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Wolfgang Schieder ist emeritierter Professor für Neuere und Neueste Geschichte. Von 1970 bis 1991 war er an der Universität Trier und dann bis 2000 an der Universität zu Köln tätig. Seine Forschungsschwerpunkte liegen im Bereich der italienischen Zeitgeschichte, der vergleichenden Faschismusforschung sowie der europäischen Sozialgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. Von 1992 bis 2003 war er Mitglied und zugleich Vorsitzender der Gutachtergruppe der Deutschen Forschungsgemeinschaft für das Zentrum für Zeithistorische Forschung in Potsdam, an dessen Aufbau er mitgewirkt hat. Von 1993 bis 2003 gehörte er der Leitungskommission der Marx-Engels-Gesamtausgabe bei der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften an.
https://www.wolfgangschieder.de
Andrea Albrecht ist Professorin für Neuere deutsche Literatur mit dem Schwerpunkt Moderne an der Universität Heidelberg. Ihre Forschungsschwerpunkte liegen u.a. im Bereich der Wissenschaftsgeschichte und der Fachgeschichte der Literaturwissenschaft, insbesondere in der Zeit des Nationalsozialismus. Sie ist Mitglied im Marbacher Arbeitskreis für Geschichte der Germanistik und der Forschungsstelle Historische Epistemologie und Hermeneutik.
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string(1250) "Der Hochschulumbau Ost wurde, den Empfehlungen des Wissenschaftsrats folgend, für Universitäten und außeruniversitäre Forschungseinrichtungen der ehemaligen Akademie der Wissenschaften der DDR unterschiedlich umgesetzt. Die bestehenden Universitäten wurden einer inneren Transformation unterzogen, um ihre Forschungskompetenz und internationale Wettbewerbsfähigkeit zu stärken. Im Gegensatz dazu sollten die Akademie-Institute weitgehend aufgelöst werden, gleichzeitig wurde die Neugründung geisteswissenschaftlicher Zentren empfohlen. In beiden Bereichen war die fachliche Evaluierung des wissenschaftlichen Personals durch westdeutsche Expert:innen ein zentrales Instrument des personellen Ab- und Umbaus. Im Gespräch mit zwei Wissenschaftlern, die an der Evaluierung mitgewirkt haben, soll am Beispiel der erhalten gebliebenen Universitäten Rostock und Greifswald, des aufgelösten Berliner Zentralinstituts für Literaturgeschichte und des neugegründeten Zentrums für Zeithistorische Forschung in Potsdam die Perspektive West zur Sprache kommen: Wie begegneten sich Evaluierende und Evaluierte? Welchen Vorgaben folgten die Evaluationen, wie gestaltete sich die Praxis? Welche Lehren lassen sich aus den Geschehnissen ziehen?
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string(932) "Sandra Schell studierte Germanistik und Anglistik in Stuttgart, Bergen und Heidelberg. Im Bereich Neuere Literatur der Universität Heidelberg arbeitet sie an einer Dissertation zum Thema »West-westliche Verflechtungen im Zeichen des Kalten Kriegs. Zum Wechselverhältnis deutscher Literatur und US-amerikanischer Reeducation-Maßnahmen«. Ein weiteres Forschungsinteresse gilt der Fach- und Wissenschaftsgeschichte der Germanistik, insbesondere der Geschichte der Hölderlin-Gesellschaft. Schell ist Mitglied im Netzwerk »Akademische Archive«, in dem Nachwuchswissenschaftler:innen aus verschiedenen Disziplinen gemeinsam die Praxisgeschichte der Geisteswissenschaften erforschen.
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string(1284) "Günter Mieth, Ordinarius für Deutsche Literatur des 18. Jahrhunderts an der Karl-Marx-Universität Leipzig, hatte sich bereits vor dem Herbst 1989 um die wissen-schaftliche Öffnung seines Lehrstuhls nach Westen bemüht und ein Netzwerk westeuropäischer und transatlantischer Wissenschaftskontakte aufgebaut. Insbesondere in der Hölderlin-Forschung war er als Editionsphilologe international anerkannt. Die ›Wende‹ konnte er mithin als Moment des Aufbruchs begrüßen, doch dem Optimismus folgte rasch die Ernüchterung: Ende September 1990 gab Mieth seine vorzeitige Emeritierung für 1991/92 bekannt, sein Lehrstuhl wurde im Zuge der Transformationsprozesse weitgehend ›abgewickelt‹.
Wie ist das ›Scheitern‹ dieser Selbstreformversuche zu bewerten? Wie sahen die Initiativen der Wiederannäherung aus? Wie verhalten sich Mieths Interpretations- und Editionspraktiken zu den internationalen, insbesondere westdeutschen Handlungs- und Kommunikationsräumen der Hölderlin-Forschung? Meine personenzentrierte Fallstudie widmet sich, gestützt auf Archivmaterial, diesen Fragen und beleuchtet, inwiefern sich an Mieths Lehrstuhlarbeit allgemeinere Transformationsfriktionen im Zuge des Personalumbaus der ostdeutschen Geisteswissenschaften kristallisieren.
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Sylvie Paycha wurde nach ihrem Studium der Mathematik in Paris 1988 an der Ruhr-Universität Bochum promoviert. Von 1989 bis 1995 war sie als Maître de Conférences für Mathematik an der Universität Straßburg tätig. Nach ihrer Habilitation im Jahr 1994 war sie von 1995 bis 2011 Professorin für Mathematik in Clermont-Ferrand. Seit 2011 bekleidet sie eine Professur für Analysis an der Universität Potsdam. Während ihrer gesamten Laufbahn war und ist sie zudem in verschiedenen Organisationen zur Förderung von Frauen in der Mathematik aktiv und hat verschiedene Projekte zu diesem Thema initiiert. Mit Elke Rosenberger leitet sie seit 2018 ein Interview-Projekt mit Zeitzeugen der Wende.
https://www.math.uni-potsdam.de/~paycha/paycha/Home.html
Elke Rosenberger studierte Physik in Berlin und wurde 2006 in der Arbeitsgruppe für Mathematische Physik an der Universität Potsdam promoviert, wo sie seitdem am Institut für Mathematik tätig ist. Seit 2012 ist sie Gleichstellungsbeauftragte der Mathematisch-Naturwissenschaftlichen Fakultät und engagiert sich in verschiedenen Projekten zur Frauenförderung. Seit 2018 führt sie gemeinsam mit Sylvie Paycha Interviews mit Zeitzeugen der Wende durch.
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string(1245) "Unser Projekt »Zeitzeugen der Wende« ist kurz nach der Feier des 25. Geburtstags der Universität Potsdam im Jahr 2016 entstanden. Dass die Universität aus offizieller Sicht noch so jung ist, für andere aber im Jahr 2018 ihren 70. Geburtstag hätte feiern sollen, hat bei uns den Wunsch erweckt, ProtagonistInnen ihrer früheren Geschichte zu befragen. So haben wir einige aktuelle und ehemalige KollegInnen am Institut für Mathematik zu einem Interview eingeladen. Aufgrund der sehr positiven Resonanz haben wir das Projekt Anfang 2019 auf die Mathematisch-Naturwissenschaftliche Fakultät ausgeweitet. Um noch einen breiteren Blick auf die politischen und gesellschaftlichen Ereignisse zur Zeit der Wende zu bekommen, haben wir seit 2020 zudem mit WissenschaftlerInnen gesprochen, die diese Zeit außerhalb von Potsdam erlebt haben, insbesondere in Berlin, und die speziell zu den Prozessen an den Berliner akademischen Einrichtungen ihre persönlichen Geschichten, Erinnerungen und auch Bewertungen beitragen können. Die Interviews sind abrufbar unter
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string(1115) "Peer Pasternack, geb. 1963 in Köthen, absolvierte eine Fahrzeugschlosserlehre und arbeitet sechs Jahre als Berufskraftfahrer. Nach dem zweiten Bildungsweg absolvierte er 1994 sein Diplom (Politikwissenschaft, Universität Leipzig), 1998 die Promotion (FB Pädagogik, Universität Oldenburg) und 2005 die Habilitation (Soziologie, Universität Kassel). Von 1989 bis 1995 war er Studentensprecher der Leipziger Universität und Sprecher der ostdeutschen Konferenz der StudentIn-nenschaften. Von 2002 bis 2003 war er Staatssekretär für Wissenschaft im Senat von Berlin. Seit 1996 ist er am Institut für Hochschulforschung Halle-Wittenberg (HoF) tätig, seit 2004 ist er dort Forschungsdirektor. Zudem gibt er Lehrveranstaltungen am Institut für Soziologie der Universität Halle. Seine Arbeitsschwerpunkte liegen in den Bereichen von Hochschulpolitikanalyse, Hochschulorganisation, Bildung und Wissenschaft in demografisch herausgeforderten Regionen und Wissenschaftszeitgeschichte.
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string(1477) "Axel-Wolfgang Kahl ist wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Professur Geschichte des 19./20. Jahrhunderts an der Universität Potsdam und Assistent der Geschäftsstellenleitung der Universitätsgesellschaft Potsdam e.V. Er studierte Global History (Master) in Heidelberg und Delhi. Im Anschluss an sein Studium absolvierte er ein Volontariat an der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften. 2019 war er wissenschaftlicher Mitarbeiter der Denkfabrik in der SPD-Bundestagsfraktion. Seine Forschungsinteressen konzentrieren sich neben der Universitäts- und Wissenschaftsgeschichte auf die Wissenschaftskommunikation und die Digital Humanities. Im Rahmen des Drittmittelprojekts der Universität Potsdam »Die Transformation der ostdeutschen Hochschulen in den 1980/90er Jahren. Potsdam in vergleichender Perspektive« arbeitet er an einer Dissertation zum Thema »Die Transformation der ostdeutschen Rechts-, Wirtschafts- und Sozialwissenschaften in den 1980/1990er Jahren«. 2022 erschien der Aufsatz »Abbruch oder Aufbruch? Eine zeithistorische Universitätsgeschichte der Transformationsphase nach 1989«, in: bildungsgeschichte.de (DOI: https://doi.org/10.25658/98j8-fc51).
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string(718) "Ein Vorwurf an die ostdeutschen Hochschulen und Universitäten nach 1989/90 lautete, sie hätten weder den gesellschaftlichen noch den akademischen Erneue-rungsprozess in der DDR vorangetrieben. Die Kritik zielte insbesondere auf die Angehörigen der Rechts-, Wirtschafts- und Sozialwissenschaften und führte dort vielfach zum Ausscheiden aus dem Hochschul- und Wissenschaftsbetrieb. Dabei lassen sich Reformbemühungen von Wissenschaftler:innen aus diesen Fächern sowohl inner- wie außerhalb des Hochschulwesens nachweisen. Nur bleibt jenes Engagement seit jeher weitgehend unbedacht. Warum ist das so? Anhand ausgewählter Personen werden Gründe und Ursachen der Nichtanerkennung exemplarisch aufgezeigt.
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string(690) "Die mathematisch-naturwissenschaftlichen Fächergruppen galten nach 1990 als politisch weitgehend unbelastet. Hohe SED-Mitgliedschaftszahlen und die Beteiligung an Repressionen vor 1989 stellen diese Lesart in Frage. Angehörige der Mathematisch-Naturwissenschaftlichen Fakultäten machten im und mit dem politischen System Karriere. Im Vortrag wird ihrer strukturellen Einbindung an den Pädagogischen Hochschulen nachgegangen und gleichzeitig werden Führungsfiguren beleuchtet. Wie konnten Karrieren vor, während und nach dem Umbruch fortbestehen? Welche Möglichkeiten hatte insbesondere das mathematisch-naturwissenschaftliche Personal, um in Führungspositionen aufzusteigen?
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string(4232) "Monika Juliane Gibas, geb. 1951 in Lutherstadt Eisleben, schloss ihr Studium der Geschichte, der Philosophie und der politischen Ökonomie an der Karl-Marx-Universität Leipzig 1973 als Diplomhistorikerin ab. 1978 folgten die Promotion und 1990 die Habilitation mit Arbeiten zur Kommunikations- und Ideengeschichte der kommunistischen Bewegung in Deutschland zwischen 1919 und 1939. Forschungs- und Lehrtätigkeiten übernahm Gibas an den Universitäten Leipzig (1973 bis 1992), Jena (2001 bis 2011) und Magdeburg (2012 bis 2017, Fachbereich Geschichte und Öffentlichkeit). Sie arbeitete u.a. in den DFG-Projekten »Deutsch-deutsche Propagandageschichte« und »›Deutschlands Mitte‹ als Entwurf industrieller, technischer und naturwissenschaftlicher Eliten« mit. Sie forscht und publiziert zur deutschen Geschichte des 19./20. Jahrhunderts und ist Kuratorin mehrerer Ausstellungen zur jüdischen Geschichte in Mitteldeutschland.
Astrid Lorenz, geb. 1975 in Rostock, ist seit 2011 Professorin für das Politische System Deutschlands und Politik in Europa an der Universität Leipzig. Sie ist zugleich Dekanin der Fakultät für Sozialwissenschaften und Philosophie (seit 2019). Lorenz studierte Politikwissenschaft (Diplom) und Osteuropastudien (Magistra Artium) an der Freien Universität Berlin. Ihre Promotion erlangte sie als Stipendiatin der Deutschen Forschungsgemeinschaft an der Humboldt-Universität zu Berlin. Dort war sie auch Juniorprofessorin und habilitierte sich 2008 zu Verfassungsänderungen in etablierten Demokratien. Motivlagen und Aushandlungsmuster. Für diese Arbeit erhielt sie den Wissenschaftspreis der Deutschen Vereinigung für Politikwissenschaft. Seit 2022 gehört sie dem Vorstand der Forschungsstelle Transformationsgeschichte an der Universität Leipzig an. Zudem ist sie Mitglied im Leitungsteam des Forschungsprojekts »›Elitenmonitor‹: Personelle Unterrepräsentation der Ostdeutschen in zentralen Führungspositionen«.
https://www.uni-leipzig.de/personenprofil/mitarbeiter/prof-dr-astrid-lorenz
Dieter Segert, geboren 1952 in Salzwedel, studierte Philosophie an der Humboldt-Universität zu Berlin (HU) und an der Lomonossow-Universität Moskau. Ab 1978 war er an der Sektion marxistisch-leninistische Philosophie der HU tätig und wurde dort 1989 zum Professor berufen. Er arbeitete ab 1985 an einem Forschungsprojekt zum Vergleich der Reformen im europäischen Staatssozialismus (mit U.-J. Heuer und R. Will), ab 1988 am Forschungsprojekt »Moderner Sozialismus« (mit M. Brie und R. Land), das im Herbst 1989 in eine sich reformierende SED hineinwirkte. Ab 1988 bemühte sich Segert um eine Politikwissenschaft in der DDR. 1993 bis 1998 hatte er eine Professur für Vergleichende Politikwissenschaft (Osteuropa) an der HU sowie Gastprofessuren in Bath und Prag inne und war anschließend Mitarbeiter der Bundeszentrale für politische Bildung. Von 2005 bis 2017 war er Professor für politikwissenschaftliche Osteuropastudien an der Universität Wien. Er forscht zur osteuropäischen Transformation, zur Geschichte und zum Erbe des Staatssozialismus. Publikationen in Auswahl: »Politische Kultur im Wandel? Der Populismus in Ostmitteleuropa und seine Vorgeschichte«, in: 1989 – eine Epochenzäsur? (hg. v. Martin Sabrow u.a., 2021), Transformation und politische Linke – eine ostdeutsche Perspektive (2019),Transformationen in Osteuropa im 20. Jahrhundert (2014), Das 41. Jahr. Eine andere Geschichte der DDR (2008).
Uwe Maximilian Korn ist Referent Evaluation bei der Kulturstiftung des Bundes.
Er studierte Germanistik und Mathematik in Leipzig und Aarhus. 2017 wurde er mit der Arbeit Von der Textkritik zur Textologie. Geschichte der Editionsphilologie bis 1970 promoviert, die 2021 erschien. Er ist Mitglied im Netzwerk »Akademische Archive«, in dem Nachwuchswissenschaftler:innen aus verschiedenen Disziplinen gemeinsam die Praxisgeschichte der Geisteswissenschaften erforschen.
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string(1207) "In diesem Gespräch berichten zwei Wissenschaftler:innen, deren akademischer Werdegang zu DDR-Zeiten seinen Anfang nahm, wie sich der politische Umbruch auf ihre individuellen Berufswege ausgewirkt hat: Welche Wege wurden verbaut, welche neuen Chancen eröffneten sich? Gelang die Integration in die deutsch-deutsche bzw. internationale Wissenschaftsgemeinschaft, gelang eine wissenschaftliche Karriere? Welche Alternativen zu herkömmlichen akademischen Werdegängen wurden genutzt? Wie wirkten sich die Veränderungen inhaltlich auf die eigenen Forschungen aus?
Im Austausch mit einer Vertreterin der nachfolgenden Generation, deren wissenschaftliche Sozialisation schon im vereinigten Deutschland erfolgte, soll zudem der Blick geografisch und zeitlich geweitet werden: Wie lässt sich die deutsch-deutsche Entwicklung der akademischen Personalstruktur im Vergleich mit osteuropäischen Ländern nach dem Ende der kommunistischen Gesellschaftsordnung betrachten? Wie wirken die personellen Transformationsprozesse bis heute nach? Spielt die innerdeutsche Herkunft bei Besetzungen und im Kolleg:innenkreis eine Rolle? Wie können Forschung und Politik zur Integration beitragen?
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string(1852) "Carsten Gansel ist Professor für Neuere Deutsche Literatur und Germanistische Literatur und Mediendidaktik an der Justus-Liebig Universität Gießen. Er studierte Germanistik und Slawistik und wurde 1981 an der Pädagogischen Hochschule Güstrow promoviert. Bis 1983 absolvierte er den Grundwehrdienst. Die Habilitation folgte 1989 an der Akademie für Gesellschaftswissenschaften in Berlin. Bis zu seinem Ruf 1995 lehrte er an den Universitäten Greifswald, Bielefeld und Frankfurt a.M. Er ist Mitglied des P.E.N.-Zentrums Deutschland, Sprecher der Jury zur Verleihung des Uwe-Johnson-Literaturpreises sowie Vorsitzender der Christa Wolf-Gesellschaft. Arbeitsschwerpunkte sind die deutsche Literatur vom 19. bis 21. Jahrhundert, System- und Modernisierungstheorie, kulturwissenschaftliche Gedächtnisforschung und Narratologie. 2017 wurde er mit dem Bundesverdienstkreuz der Bundesrepublik Deutschland für seine Verdienste um die deutsche Literatur ausgezeichnet. Die von ihm 2016 besorgten Editionen von Heinrich Gerlachs verschollenem Antikriegsroman Durchbruch bei Stalingrad (1945) sowie der Originalfassung von Hans Falladas Weltbestseller Kleiner Mann – was nun? (1932) wurden vielfach übersetzt. 2022 erschienen die Biographie Kind einer schwierigen Zeit. Otfried Preußlers frühe Jahre und eine Edition zu Hans Fallada Die RAD-Briefe aus dem besetzten Frankreich 1943, 2023 der Band Störfall Pandemie und seine grenzüberschreitenden Wir-kungen. Literatur- und kulturwissenschaftliche Aspekte (hg. mit José Fernández-Perez).
https://www.uni-giessen.de/de/fbz/fb05/germanistik/abliteratur/glm/uber-uns/wimi/carsten-gansel
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In diesem Vortrag wird die deutsche Vereinigung im Bereich der Hochschul- und Wissenschaftspolitik als ein Prozess besprochen, in dessen Verlauf manches nach zähen Verhandlungen bewusst angestoßen, aber vieles mehr improvisiert worden ist – mit Ergebnissen, die für viele Beteiligten anders kamen als erwartet. Dabei sollen entgegen der bisherigen Praxis die Wandlungen an den Hochschulen und in der außeruniversitären Forschung zusammen betrachtet und der grundlegende Methodenfehler gemieden werden, das Geschehen in den »abgewickelten« Disziplinen als Muster für alles Weitere zu behandeln.
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string(994) "Tanja Zimmermann ist seit 2014 Professorin für Kunstgeschichte mit einem Schwerpunkt in der Kunst Ost-, Ostmittel-, und Südosteuropas und ihren inter-kulturellen Beziehungen an der Universität Leipzig. 2001–2004 war sie Wissenschaftliche Angestellte am DFG-Projekt »Das System der Intermedialität in der russischen Moderne« am Institut für Slawische Philologie der LMU in München, 2004–2009 Wissenschaftliche Assistentin in Slawistischer Literaturwissenschaft an der Universität Erfurt und 2009–2014 Juniorprofessorin für Slawische Literaturen und Allgemeine Literaturwissenschaft an der Universität Konstanz. Ausgewählte Publikationen: Geschichte und Mythos in Comics und Graphic Novels (Hg. 2019); Brüderlichkeit und Bruderzwist. Mediale Inszenierung des Aufbaus und Niedergangs politischer Gemeinschaften in Ost- und Südosteuropa (2014); Der Balkan zwischen Ost und West. Mediale Bilder und kulturpolitische Prägungen (2014).
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Annekathrin Kohout studierte Germanistik, Kunstwissenschaft und Medientheorie sowie Fotografie in Dresden, Karlsruhe und Leipzig. Bis 2015 arbeitete sie am ZKM | Karlsruhe. Von 2016 bis 2022 war sie Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Germanistischen Seminar der Universität Siegen, wo sie 2021 über den Nerd als Sozialfigur promovierte. Sie ist freie Autorin und Mitherausgeberin der Buchreihe »Digitale Bildkulturen« sowie der Zeitschrift POP. Kultur und Kritik. Seit 2022 ist sie Mitglied des Editorial Boards des internationalen Journal of Global Pop Cultures. Ausgewählte Veröffentlichungen: Nerds. Eine Popkulturgeschichte (2022); Kein schöner Land. Angriff der Acht auf die deutsche Gegenwart (Mitautorin 2019); Netzfeminismus (2019).
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string(1079) "Connie Betz ist Filmwissenschaftlerin und Bereichsleiterin der Sammlungen der Deutschen Kinemathek; zuvor war sie langjährige Programmkoordinatorin und Co-Kuratorin der filmhistorischen Programme der Internationalen Filmfestspiele Berlin in der Kinemathek, gleichzeitig war sie Lehrbeauftragte an verschiedenen Hochschulen. Sie ist Autorin und (Co-)Herausgeberin zahlreicher Publikationen, darunter: Deutschland 1966 (2016) und Glorious Technicolor (2015).
Christiane Grün studierte Medienwissenschaften und Soziologie und ist seit 2022 für das Personenarchiv der Deutschen Kinemathek verantwortlich. Zuvor reali-sierte sie für die Kinemathek verschiedene Online-Archive wie z. B. das »Ken Adam Archiv« (ken-adam-archiv.de) und »Wir waren so frei… Momentaufnahmen 1989/90« (wir-waren-so-frei.de); darüber hinaus war sie kuratorisch für Filmfestivals tätig, u.a. die Internationalen Filmfestspiele Berlin und als Programme Advisor für deutschsprachigen Film beim International Film Festival Rotterdam.
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string(748) "Ulrike Ottinger ist fasziniert von Objekten, bewahrt sie, greift sie wieder auf, transformiert sie, gibt ihnen in neuen Kontexten Gestalt. Ihre Arbeiten zeigen diese Bewunderung für Gegenstände, deren Geschichte(n), deren feine Details und Texturen. Über Jahrzehnte hat die Künstlerin ein »lebendiges Archiv« geschaffen, in dessen beeindruckender Diversität der Materialien sich die Vielfalt ihrer Künste widerspiegelt. Ende des Jahres 2022 übergibt sie ihre Sammlung der Deutschen Kinemathek und der Akademie der Künste. Am Beispiel ausgewählter Objekte geben wir einen Einblick in das Ulrike Ottinger-Archiv: Was erzählen die Dinge? Dürfen sie sich in bewahrenden Institutionen verwandeln? Welches Eigenleben entwickeln sie?
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string(567) "Eran Schaerf ist Künstler und Autor und lebt in Berlin. Zu seinen jüngsten Projekten gehören Citizens of Nowhere, imitate!transversal.at (2020); Revoicing, in: Archives on Show. Revoicing, Shapeshifting, Displacing: A Curatorial Glossary, hg. von Beatrice von Bismarck (2022); Kahanoff’s Levantinism: The Anachronic Possibilities of a Concept, bakonline.org (mit Eva Meyer, 2022); Levantine Line Library, institut de carton Brussels (2022); Only Six Can Play This Game (mit Eva Meyer, 2022).
"
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string(543) "Eran Schaerf, artist and author, lives in Berlin. Recent projects include Citizens of Nowhere, imitate!transversal.at (2020); Revoicing, in: Beatrice von Bismarck ed., Archives on Show. Revoicing, Shapeshifting, Displacing: A Curatorial Glossary (2022); Kahanoff’s Levantinism: The Anachronic Possibilities of a Concept, bakonline.org (with Eva Meyer, 2022); Levantine Line Library, institut de carton Brussels (2022); Only Six Can Play This Game (with Eva Meyer, 2022).
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6nbsp;
Eines Tages taucht Andreas – wie Romanfiguren es so tun – in meinem Leben auf und erzählt mir vom Unterschied zwischen erinnern und gedenken. Beim Besuch einer Gedenkstätte müsse er einsehen, dass er keine Erinnerungen aus dem ehemaligen Konzentrationslager mitnehmen kann. Die Zeit sei vorbei, aber er könne auch ohne eigene Erinnerungen der Geschichte gedenken. Er scheint aus einer Zeit zu kommen, in der Erinnerung als nationalpolitische Währung noch nicht im Handel ist. Ich denke, Andreas muss Franz kennen, der über den Völkermord an den Armeniern geschrieben hat. Franz kommt aus einer anderen Zeit, das weiß ich, also borge ich mir bei Suchan ihre Uhrwerke aus, um die Multichronologie meiner Geschichte zu proben.
"
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string(658) "One day Andreas appears in my life – as novel characters tend to do – and tells me about the difference between remembering and commemorating. When he visits a memorial site, he understands that he cannot take any memories from the former concentration camp with him. That time is over, but he can commemorate history without any memories of his own. He seems to come from a time when the national political currency of memory is not yet for sale. I think Andreas must know Franz, who wrote about the Armenian genocide. Franz is from a different time, I know that. I borrow from Suchan her clockworks to rehearse the multi-chronology of my story.
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string(517) "Konstanty Gebert ist Journalist und Mitbegründer der polnisch-jüdischen Monatszeitschrift Midrasz. Er war in den 1970er Jahren Aktivist der demokratischen Opposition und in den 1980er Jahren Journalist im Untergrund in Polen. Gebert ist Autor mehrerer Bücher über die polnischen Verhandlungen am Runden Tisch von 1989, über die Jugoslawienkriege und über die israelische Geschichte. Zuletzt veröffentlichte er Ostateczne rozwiązania (2022), ein Buch über vergleichenden Völkermord.
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string(436) "Konstanty Gebert is a journalist and co-founder of the Polish-Jewish monthly Midrasz. He was a democratic opposition activist in the 1970s and underground journalist in the eighties in Poland. Gebert is author of several books on Poland’s round table negotiations of 1989, on the Yugoslav wars and on Israeli history. He most recently published Ostateczne rozwiązania (2022), a book on comparative genocide.
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"
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string(706) "Since 2016, there has been a major reversal in the way the history of the Shoah in Poland is being presented in official discourse. The concept of Polish participation in the Shoah is being rejected as slanderous, while the efforts of Polish Righteous are being presented as typical for Polish society at the time. Vast public funds are being invested in this effort, which has been endorsed by leading political personalities, while academic and law enforcement repression is directed at critics. This is combined with a sustained campaign of refusing to provide property restitution to victims of the Shoah and their descendants. These processes make historical distortion official Polish policy.
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string(397) "Jan Grabowski is a professor of history at the University of Ottawa and a fellow of the Royal Society of Canada. His interests focus on the Holocaust in Poland and on the relations between Jews and Poles during the second world war. His book Hunt for the Jews. Betrayal and Murder in German-Occupied Poland (2014) has been awarded the Yad Vashem International Book Prize.
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string(723) "The distortion of the history of the Holocaust has become, over the years, an unstated policy of the agencies of the Polish state and various institutions serving as its proxies. One of the aspects of this policy is an attempt to “de-Judaize” the memory of the event, or to weaken or remove the Jewish presence from the historical account. In Poland, today, it is being done in a variety of ways: shifting focus from Jewish victims to righteous gentiles, or appropriating spaces originally devoted to the Jewish suffering. The process of falsification and distortion of the history of the Shoah is best seen today in places of Jewish memory such as Treblinka, Auschwitz, or the area of the former Warsaw ghetto.
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string(353) "Ksenia Svetlova is an expert on Middle Eastern and Russian affairs and works as a director of the Israel-Middle East program at Mitvim Institute for Regional Foreign Policies. She was a member of the Israeli Knesset and a member of a committee for foreign affairs and defense and established a parliamentary lobby for freedom of speech.
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string(381) "Alexander Verkhovsky is the director of SOVA Center for Information and Analysis in Moscow. His areas of research are political extremism, nationalism and xenophobia, religion and politics, as well as misuse of anti-extremism policies in contemporary Russia. He authored several books on these issues, and a broad range of media articles and academic publications.
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string(519) "Was steht in Zeiten des Krieges zur Debatte? Verkhovsky geht zunächst auf quantitative Veränderungen der antisemitischen Äußerungen in Russland seit 2014 ein. Zweitens untersucht er, inwiefern sich die Instrumentalisierung des Holocaust durch die Staatspropaganda seit dem 24. Februar 2022 verändert hat. Drittens kommen komplexe Perspektiven auf die Strafverfolgung der Holocaustleugnung in Russlands liberalen Kreisen zur Sprache, sowie der Zusammenhang mit russischen Praxen anti-extremistischer Justiz.
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string(512) "What is worth discussing at the time of war? Verkhovsky first addresses some quantitative changes in the manifestations of anti-Semitism in Russia since 2014. Second, he looks at the changes in the way the Holocaust theme has been instrumentalized for the needs of state propaganda after February 24, 2022. And third, he describes a more complex attitude towards the prosecution for Holocaust denial in Russia’s liberal circles, which has to do with the Russian anti-extremism law enforcement practice.
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string(888) "In the past few years, Hungary has been portrayed as a negative example of memory politics in both mainstream and academic press. It was charged with being the “ground zero” for a paradigm change in World War II memory politics that was echoed in Poland when the right-wing populist PiS government passed its infamous law on criminalizing certain perspectives in historical research. The elements of this paradigm change include the nationalization of a hitherto transnational narrative, de-Judaization, competing victimhood, establishing new terminology, double speech, and anti-intellectualism. The talk discusses examples of how this new Holocaust memory paradigm is created in cooperation with international institutional actors and the academic community in Hungary. It also analyses the impacts of the war of Russia against Ukraine on the illiberal Holocaust narrative.
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string(842) "Focusing on post-communist Eastern Europe, Subotić demonstrates how the familiar narratives and images of the Holocaust have been appropriated by the East European far right for two main political goals. First, Holocaust narrative and visual repertoire is used to elevate the suffering of non-Jewish national majorities in recent and distant past and equate this suffering with the suffering of the Jews in the Holocaust. Second, it is used to reposition the crimes of communism as the dominant criminal legacy of the 20th century on par with, and sometimes overtaking, the legacy of the Holocaust. This appropriation of the Holocaust is important for contemporary global politics as it provides political legitimacy for far right movements, which base their popular support on continuing cycles of national grievance and resentment.
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Eva Menasse ist Schriftstellerin und Essayistin. In ihren journalistischen und essayistischen Arbeiten beschäftigt sie sich regelmäßig mit Nazi-Vergangenheit, Holocaust, Antisemitismus und den aktuellen Debatten dazu. Zu ihren Veröffentlichungen gehört Der Holocaust vor Gericht – Der Prozess um David Irving (2000).
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string(891) "In Sachen Vergangenheitsaufarbeitung könnten die Unterschiede zwischen Deutschland und Österreich kaum größer sein – im Grunde hat Österreich kollektiv erst mit der Affäre Waldheim 1986 das eigene bequeme Geschichtsbild als „erstes Opfer Hitlers“ zu hinterfragen begonnen. Was bedeutet das für die Gegenwart? Zwar holen rechtsextreme Parteien in Österreich regelmäßig bis zu 25 Prozent, dafür scheint es kaum gewaltbereite Rechtsextreme zu geben. Und wie steht das offizielle Österreich zum Nahost-Konflikt? Immerhin war Bruno Kreisky nicht nur der einzige jüdische Bundeskanzler, sondern ein dezidierter Unterstützer der Palästinenser*innen. Lange her: Heute beschwört die Wiener Politik das „christlich-jüdische Abendland“ gegen „den Islam“. Über Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen den Nachbarländern diskutieren Hanno Loewy und Eva Menasse.
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string(460) "Susanne Rohr is professor of American studies at the University of Hamburg. Her most recent book is Von Grauen und Glamour: Repräsentationen des Holocaust in den USA und Deutschland (2021), a study on the representations of the Holocaust in the US and Germany. Earlier book publications include Comedy – Avant-Garde – Scandal: Remembering the Holocaust after the End of History (2010, co-authored with Andrew S. Gross).
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string(568) "In ihrem Vortrag spricht Susanne Rohr über die jüngsten Entwicklungen eines hochsensiblen Genres, das der Philosoph Slavoj Žižek als „Lagerkomödie“ oder „Holocaust-Comedy“ bezeichnet hat. Welche Bedeutung hat ein grundlegender Tabubruch für die künstlerische Arbeit? Erzwingt ein anfänglicher Tabubruch ständig weitere Grenzüberschreitungen und Tabubrüche? Oder löst die Provokation eher den Wunsch nach Versöhnung und Linderung aus? Susanne Rohr bespricht diese und andere Fragen im Kontext des weltweit erstarkenden Rechtsextremismus.
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string(633) "In her talk, Susanne Rohr will examine the latest developments in a highly sensitive genre, a genre the philosopher Slavoj Žižek has termed “camp comedy” or “Holocaust comedy.” What are the consequences of a substantial breach in taboo within artistic practice? Does the initial breach create a compulsion to continually push the taboo boundaries, to out-perform the taboo as it were, or does the perceived provocation initiate a desire and movement towards reconciliation, or placidity? These are some of the questions Susanne Rohr will address in the context of resurging right-wing extremism around the world.
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string(427) "Diana Pinto studierte an der Harvard University und ist Historikerin und Autorin. Sie beschäftigt sich mit multiplen Identitäten in pluralistischen paneuropäischen Kontexten. Sie ist Mitbegründerin der Moscow School of Political Studies und ehemalige Beraterin des Europarats zum Thema Zivilgesellschaft in Osteuropa und der ehemaligen Sowjetunion. Sie ist die Autorin von Israel Has Moved (2013).
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string(394) "Diana Pinto studied at Harvard University and is a historian and writer. She is interested in multiple identities in pan-European pluralist contexts. She is co-founder of the Moscow School of Political Studies and a former consultant to the Council of Europe on civil society in Eastern Europe and the former Soviet Union. She is the author of Israel Has Moved (2013).
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string(852) "Die Welt ist heute aus den Fugen geraten. Wie lässt sich Holocaust-Gedenken begreifen, wenn es der europäische Rechtsextremismus betreibt? Worin liegt wessen Aneignung? Ist es noch sinnvoll, den Holocaust aus den politischen Perspektiven von Rechts und Links zu betrachten? Was bedeutet die jüdische (und israelische) Unterstützung dieser illiberalen Bewegungen? Italien und Frankreich sind zwei interessante Beispiele, die zeigen, wie der Rechtsextremismus einerseits typische Formen der Holocaust-Erinnerung aufgreift und gleichzeitig faschistische Vorfahren würdigt und ein rassistisches Programm umsetzt. Schockierende Vergleiche mit dem Schicksal der Jüdinnen und Juden im Zweiten Weltkrieg lesen sich wie ein Vorlauf zu Putins „anti-Nazi“-Krieg gegen die Ukraine, eine der sensibelsten Regionen in der Geschichte des Holocaust.
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string(813) "What are we to make of Holocaust remembrance and commemoration by Europe’s extreme rights in today’s topsy-turvy world? Who is hijacking whom? Does it still make sense to view the Holocaust in terms of left-right wing divides? What is one to make of Jewish (and Israeli) support for these illiberal movements? On these counts, France and Italy offer two interesting examples of how the extreme rights have “adopted” generic Holocaust commemoration while still honoring their fascist ancestors and pursuing their own present-day racist programs. In their use of shocking equivalences, their rereading of the fate of the Jews in World War II, they can be seen as precursors for Putin’s own “anti-Nazi” war against Ukraine, one of the most sensitive territories in which the Holocaust unfolded.
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string(360) "Gilbert Achcar is professor at SOAS University of London. He previously taught and researched in Beirut, Paris and Berlin. Achcar is the author of many books published in several languages. His book The Arabs and the Holocaust: The Arab-Israeli War of Narratives (2010) is an examination of what the Holocaust means in the Arab world.
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string(900) "Der Begriff „Antisemitismus“ entstand ursprünglich, um europäische Juden und Jüdinnen als „nicht-weiß“ zu markieren und stand in Bezug zur Migration osteuropäischer Juden und Jüdinnen in westliche Länder im späten 19. Jahrhundert. Während das Ende des nationalsozialistischen Regimes nach 1945 das Weiß-werden europäischer Juden und Jüdinnen begünstigte, kam es durch die antikolonialen Befreiungskämpfe und die steigende Präsenz muslimischer Menschen in westlichen Ländern zu einer Verschiebung bei Fremdenfeindlichkeit und Rassismus. Unterstützung dafür kam durch den zionistischen Rechtsextremismus. Diese Veränderung des westlichen Rassismus forcierte auch das Weißsein europäischer Juden und Jüdinnen, um die Holocaust-Erinnerung zu pervertieren und zu einer ideologischen Waffe in antimuslimischen Agenden zu instrumentalisieren.
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string(706) "“Antisemitism” was originally coined to relegate the European Jews to a non-white status. It was linked to the inflow of Eastern European Jews into Western countries in the late 19th century. While the defeat of Nazism favoured the gradual (re)whitening of European Jews after 1945, the rise of anticolonial struggles and the inflow into Western countries of Muslim migrants determined a shift in xenophobia and racism, supported by the Zionist far right. There has been a reorientation of Western racism involving its own whitening of European Jews to pervert the Holocaust legacy into an ideological weapon that could be instrumentalised for its anti-Muslim agenda.
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string(460) "David Feldman is a professor of history at Birkbeck, University of London and Director of the Birkbeck Institute for the Study of Antisemitism. His current research and writing deals with relations between Jews and non-Jews in Britain in the 19th and 20th century and with changing conceptions of antisemitism. He has written on the politics of antisemitism for The Guardian, Financial Times and The Independent among others.
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string(811) "Forty years ago, the British government led by Margaret Thatcher was indifferent when the Board of Deputies of British Jews proposed erecting a Holocaust memorial on the parliamentary estate. It had nothing to do with Britain, according to the foreign secretary, Lord Carrington. Today, by contrast, the Conservative government, the Labour Party and the Liberal Democrats are all committed to building a Holocaust memorial next to Parliament. Moreover, the Holocaust is the only compulsory subject in the history national curriculum for pupils aged 13 to 14. Feldman will explore and explain this transformation in the status of Holocaust memory: Why it is that at a time when anti-racism divides the public sphere in Britain, the struggle against antisemitism unites the political class as little else?
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string(553) "Rachel Shabi ist eine preisgekrönte Journalistin. Sie hat ausführlich über den israelisch-palästinensischen Konflikt und den Nahen und Mittleren Osten berichtet. Sie schreibt über britische Politik für internationale Medien wie den Guardian, die New York Times, The Independent und die New York Review. Shabi ist regelmäßig als Kommentatorin für die Medien tätig. Ihr Buch Wir sehen aus wie der Feind: Arabische Juden in Israel (2009) wurde mit dem National Jewish Book Award ausgezeichnet.
"
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string(489) "Rachel Shabi is an award-winning journalist. She has reported extensively on the Israeli-Palestinian conflict and the wider Middle East. She writes about British politics for international publications including the Guardian, The New York Times, The Independent and the New York Review. Shabi is a regular broadcast media commentator. Her book Not the Enemy: Israel’s Jews from Arab Lands (2009) received a National Jewish Book Award.
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string(966) "Mitten im Wahlkampf von 2019 erklärte der britische Oberrabbiner, der damalige Labour-Chef Jeremy Corbyn habe zugelassen, dass „ein von oben gebilligtes Gift“ Wurzeln in der Partei schlage. Ephraim Mirvis, der 62 orthodoxe Synagogen Großbritanniens vertritt, kritisierte in einer seltenen Intervention in der Tagespolitik Corbyns „völlig unangemessene“ Reaktion auf die Antisemitismuskrise der Partei und forderte die Menschen auf, „mit ihrem Gewissen abzustimmen“ – mit anderen Worten: nicht Labour. Wie war es dazu gekommen? Ein Blick auf die Corbyn-Jahre und die Frage, wie Antisemitismus in der britischen Politik aussieht, zeigt: reihenweise Beschuldigungen und Ausflüchte, Eskalationen und Leugnungen. Shabi untersucht, wie diese Krise das Verständnis für Antisemitismus schwächte, die Solidarität im Kampf gegen alle Formen von Rassismus zersetzte und es dadurch schwieriger geworden ist, über das Thema Palästina zu sprechen.
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string(857) "In the midst of the 2019 general election campaign, the UK’s chief rabbi declared the then Labour leader, Jeremy Corbyn, had allowed a “poison sanctioned from the top” to take root in the party. Making a rare intervention in politics, Ephraim Mirvis, who represents 62 of the UK’s Orthodox synagogues, castigated Corbyn’s “utterly inadequate” response to the party’s antisemitism crisis and asked people to “vote with their conscience” – in other words: not Labour. How had it come to this? Let’s take a tour of the Corbyn years and how antisemitism played out in British politics: a series of allegations and evasions, escalations and denials. Shabi argues that this crisis weakened an understanding of antisemitism, fractured solidary in fighting all forms of racism and makes it harder to talk about the Palestinian cause.
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string(541) "Tareq Baconi ist Autor und leitet den Beirat von Al-Shabaka, The Palestinian Policy Network. Zuvor arbeitete er für die International Crisis Group als leitender Analyst zu den Themen Israel/Palästina und Economics of Conflict. Seine Artikel sind unter anderem in der London Review of Books und der Washington Post erschienen. Er ist ein regelmäßiger Kommentator in regionalen und internationalen Medien und Autor von Hamas Contained: The Rise and Pacification of Palestinian Resistance (2018).
"
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string(538) "Tareq Baconi is a writer. He serves as the president of the board of Al-Shabaka, The Palestinian Policy Network. Formerly, he was senior analyst for Israel/Palestine and Economics of Conflict at the International Crisis Group, based in Ramallah. His writing has appeared in the London Review of Books and the Washington Post among others. He is a frequent commentator in regional and international media and author of Hamas Contained: The Rise and Pacification of Palestinian Resistance (2018).
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string(505) "Omer Bartov is John P. Birkelund Distinguished Professor of European history at Brown University. His recent books are Anatomy of a Genocide: The Life and Death of a Town Called Buczacz (2018) and Tales from the Borderlands: Making and Unmaking the Galician Past (2022). He published several edited volumes, including Voices on War and Genocide: Three Accounts of the World Wars in a Galician Town (2020) and Israel-Palestine: Lands and Peoples (2021).
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string(882) "Antisemitismus lässt sich nur über die Zusammenhänge zwischen seinen historischen Wurzeln und modernen Erscheinungsformungen begreifen. Weil auf antisemitische Argumente stets Gegenargumente folgten, hat der Anti-Antisemitismus eine ähnlich lange und facettenreiche Geschichte. Beide haben im Laufe der Zeit für verschiedene Menschen Unterschiedliches bedeutet, wurden wiederholt für politische Zwecke instrumentalisiert, und voneinander abhängig. Lange bevor es Antisemitismus als Begriff gab, spielten antijüdische Einstellungen eine Rolle dabei, wie Juden und Jüdinnen von anderen wahrgenommen wurden, wie sie mit der Welt interagierten und sich selbst wahrnahmen. Umgekehrt bekommt anti-antisemitische Rhetorik immer dann Aufmerksamkeit und Sichtbarkeit, wenn sie die Öffentlichkeit von der realen und gegenwärtigen Gefahr des Antisemitismus überzeugen kann.
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string(773) "Antisemitism can only be understood by tracing its deep historical roots, as well as its modern transformation. And because antisemitic arguments have always been answered by counterarguments, anti-antisemitism has a similarly extended and multifaceted history. Hence, over time, both have meant different things to different people, have been repeatedly mobilized for political ends, and have become dependent on one another. Long before the term antisemitism was coined, anti-Jewish animus played a role in how Jews were perceived by others, and how Jews interacted with the world and perceived themselves. Conversely, anti-antisemitic rhetoric gains public attention and visibility whenever it persuades the public that antisemitism is a real and present danger.
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string(387) "Omri Boehm is associate professor and chair of the Department of Philosophy at the New School for Social Research. His essays have appeared in Die Zeit, The New York Times, Washington Post and Haaretz among others. His publications include Kant’s Critique of Spinoza (2014) and Haifa Republic: A Democratic Future for Israel (2021).
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string(1026) "Um die aktuellen Kontroversen über die Einzigartigkeit des Holocaust zu verstehen, ist es notwendig die ursprüngliche Debatte aus den 1980er Jahren heranzuziehen. Entgegen der landläufigen Auffassung ging es bei dem „Historikerstreit“ nicht um die Frage nach der Einzigartigkeit des Holocaust, sondern um die Frage nach der deutschen nationalen Identität. Auschwitz als singuläres Verbrechen zu begreifen, war für Habermas et al. notwendig, um eine Rehabilitierung des deutschen Nationalbewusstseins als Ursprung für politische Normen zu verhindern. Dem setzten sie einen Verfassungspatriotismus entgegen. Boehm untersucht den BDS-Beschluss des Bundestages, das Verhältnis der Bundesregierung zum Internationalen Strafgerichtshof und den Umgang mit Amnesty International nach dem Apartheitsbericht. Er argumentiert, dass die Singularitätsthese vereinnahmt wurde, um zu verteidigen, was sie ursprünglich ablehnte: sie rehabilitiert das deutsche Nationalbewusstsein auf Kosten des Verfassungspatriotismus.
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string(954) "To understand the current controversies about the Holocaust’s singularity, it is necessary to understand the original debate from the 1980ies. Contrary to common opinion, the Historikerstreit did not revolve on the question of the Holocaust’s singularity; it revolved on the question of German national identity. Understanding Auschwitz as a singular crime was deemed necessary by Habermas et al. to oppose the rehabilitation of German national consciousness as the origin of political norms – and replace it by constitutional patriotism. Considering the Bundestag’s BDS Beschluss, the government’s relation to the International Criminal Court and the response to Amnesty International in the aftermath of the apartheid report, Boehm argues that the singularity thesis has been hijacked to defend what originally it was supposed to oppose: it rehabilitates German National consciousness at the expense of constitutional patriotism.
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string(339) "Avraham Burg was advisor to prime minister Shimon Peres, a member of the Knesset and Speaker of the Knesset from 1999-2003, Chairman of the Jewish Agency and the World Zionist Organization. Since retiring from politics he has become an international best-selling author. His books include Defeating Hitler (2007).
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string(627) "In the first decades of its existence, the State of Israel did not identify with the Holocaust. Indeed, as Tom Segev and other historians have shown, the Holocaust was in conflict with the image the State wanted to convey: that Jews were finally agents of history and not its subjects, heroes rather than victims. Only later did certain Israeli politicians decide it was opportune to underscore the Holocaust as the prime example of murderous antisemitism in order to discredit all criticism of state policies as antisemitic. This lecture will describe the history of the deliberate strategies involved in this process.
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Hannah Black ist Künstlerin und Autorin. Sie wird von der Isabella Bortolozzi Galerie in Berlin und der Arcadia Missa Gallery in London vertreten. Ihre Texte wurden in Artforum, The Guardian und an vielen anderen Stellen veröffentlicht. Ihr jüngstes Buch ist Tuesday or September or the End (2022).
Ben Ratskoff ist Assistenzprofessor an der Louchheim School of Judaic Studies am Hebrew Union College in Jerusalem und an der University of Southern California. Seine 2021 abgeschlossene Dissertation trägt den Titel Waltzing with Hitler: Black Writers, the Third Reich, and Demonic Grounds of Comparison, 1936-1940. Seine Texte erschienen in der Jewish Studies Quarterly sowie in der Los Angeles Review of Books, Truthout und Jewish Currents.
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string(1156) "The uprisings following the murder of George Floyd in May 2020 represented the most salient movement for racial justice in the US in a generation. The anti-police orientation of the uprisings, their explicit solidarity with Palestinian movements, and the increase in anti-Jewish violence in general in the past half decade has renewed interest in the history of Black-Jewish anti-racist solidarity and its tensions. That complicated history is frequently cheapened into a triumphalist liberal fantasy or exploited to revive the chimera of so-called “Black antisemitism.” In an intellectual environment where anti-racist movements and postcolonial studies are routinely accused of triviliazing antisemitism and worse, James Baldwin’s seminal 1967 essay on antisemitism and racism might provide a prescient resource for tracing the complex relations between anti-Black dispossession and antisemitism, anti-Blackness, whiteness, and Christendom. While flaming fears between Jewish and Black minorities has been a staple of American politics after the civil rights movement, it is also a tactic increasingly employed in German discourse.
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string(505) "Ben Ratskoff ist Assistenzprofessor an der Louchheim School of Judaic Studies am Hebrew Union College in Jerusalem und an der University of Southern California. Seine 2021 abgeschlossene Dissertation trägt den Titel Waltzing with Hitler: Black Writers, the Third Reich, and Demonic Grounds of Comparison, 1936-1940. Seine Texte erschienen in der Jewish Studies Quarterly sowie in der Los Angeles Review of Books, Truthout und Jewish Currents.
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string(490) "Ben Ratskoff is visiting assistant professor in the Louchheim School of Judaic Studies at Hebrew Union College in Jerusalem and the University of Southern California. He completed his dissertation, Waltzing with Hitler: Black Writers, the Third Reich, and Demonic Grounds of Comparison, 1936-1940 in June 2021. His writing has appeared in Jewish Studies Quarterly as well as the Los Angeles Review of Books, Truthout and Jewish Currents.
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string(542) "Lewis R. Gordon ist Professor und Leiter der Abteilung für Philosophie an der Universität von Connecticut. Er ist außerdem Gastprofessor an der Universität Johannesburg, Südafrika, und Honorarprofessor am Lehrstuhl für Geisteswissenschaften der Rhodes-Universität, Südafrika. Er ist unter anderem Mitherausgeber der Zeitschrift Philosophy and Global Affairs. Zuletzt veröffentlichte er Freedom, Justice, and Decolonization (2021) und Angst vor Schwarzem Bewusstsein (2022, dt.: Okt. 2022).
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string(485) "Lewis R. Gordon is professor and head of the department of philosophy at University of Connecticut. He is also visiting professor at the University of Johannesburg, South Africa and honorary professor in the Unit for the Humanities at Rhodes University, South Africa. He co-edits the journal Philosophy and Global Affairs among others. He recently published Freedom, Justice, and Decolonization (2021) and Fear of Black Consciousness (2022).
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string(952) "Die politische Rechte tendiert dazu, die Vergangenheit selektiv zu betrachten als eine Ära von Ordnung und Sicherheit, was der Wahrheit nicht entspricht. Orte der Verbrechen werden als vermeintliche Belege für „Schutz“ dargestellt. Die vorsätzliche Mobilisierung von Unwahrheiten eliminiert jegliche Differenzierung und Unterscheidung. Dadurch verschieben sich die Facetten, Details und unangenehmen Wahrheiten der Holocaust-Erinnerung entweder in Richtung einer extremen Einzigartigkeit (die absolut setzt) oder einer übertriebenen Metonymie und Metapher (die trivialisieren). Beides ist entmenschlichend. Das Verständnis von Unschuld, das dadurch in liberalen, neoliberalen und neokonservativen Modellen von politischer Zugehörigkeit entsteht, basiert auf dem Gegensatz von Täter*innen und Opfern. Es lässt kaum Raum dafür, weder noch zu sein, und sieht die Möglichkeit für Unschuld nur bei jenen, die zu Schaden gekommen sind.
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string(842) "The right is marked by a tendency to cherry-pick the past in a project of avowed order and security, which belies truth. This often includes rewriting locations of harm to rally resources of supposed “protection.” The result is an investment in pleasing falsehoods that eliminate distinctions and difference. This, thus, elides the nuance, precision, and uncomfortable truths of Holocaust memory in directions of either extreme particularity (which absolutizes it) or exaggerated metonymy and metaphor (which trivializes it). Both are dehumanizing. Further, they lead to constructions of innocence under liberal, neoliberal, and neoconservative models of political membership premised on a duality of victimizers and victims, in which there is little room for being neither and only room for innocence among those who are harmed.
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string(907) "James Wood ist seit 2007 Autor und Buchkritiker bei The New Yorker und Professor für praktische Literaturkritik an der Universität Harvard. Von 1992 bis 1995 war er leitender Literaturkritiker bei The Guardian in London und von 1995 bis 2007 leitender Redakteur bei The New Republic. Seine kritischen Essays sind in drei Bänden erschienen: The Broken Estate. Essays on Literature and Belief (1999); The Irresponsible Self. On Laughter and the Novel (2004), das in die Endauswahl für den National Book Critics Circle Award kam, und The Fun Stuff. And Other Essays (2012). Er ist zudem Autor einer Studie über die Technik des Romans, How Fiction Works (2008), die als Die Kunst des Erzählens (2011) ins Deutsche übersetzt wurde, und zweier Romane: The Book Against God (2003) und Upstate (2018).
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string(898) "James Wood has been a staff writer and book critic at The New Yorker since 2007 and is Professor of the Practice of Literary Criticism at Harvard University. He was the chief literary critic at The Guardian, in London, from 1992 to 1995, and a senior editor at The New Republic from 1995 to 2007. His critical essays have been collected in three volumes, The Broken Estate. Essays on Literature and Belief (1999), The Irresponsible Self. On Laughter and the Novel (2004), which was a finalist for the National Book Critics Circle Award and The Fun Stuff. And Other Essays (2012). He is also the author of a a study of technique in the novel, How Fiction Works (2008), translated into German as Die Kunst des Erzählens (2011), and two novels, The Book Against God (2003), and Upstate (2018).
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string(717) "Jean Amérys Charles Bovary, Landarzt, halb Fiktion, halb Essay, wirft Flaubert zu Recht ein antibürgerliches Vorurteil vor, das Emma Bovarys Ehemann als interessante oder bedeutsame Figur effektiv auslöscht. Dies, so Améry, sei nicht nur unmenschlich und durch und durch unaufgeklärt; es stehe auch Flauberts Einschätzung als einem großen Realisten – oder als einem Realisten überhaupt – entgegen. Damit hat Améry zweifellos Recht, er unterschätzt jedoch den allesverneinenden Rigorismus von Flauberts Roman. Gleichzeitig werde ich versuchen, sowohl Améry als auch Flaubert zu verteidigen, indem ich die Komplexität der Darstellung des „Wirklichen“ in der Belletristik untersuche.
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string(697) "Jean Améry’s book, half fiction and half essay, Charles Bovary, Country Doctor rightly accuses Flaubert of an anti-bourgeois prejudice that effectively kills off Emma Bovary’s husband as a site of interest or meaning. This, says Améry, is not only inhumane and thoroughly un-Enlightened; it also renders Flaubert something less than a great realist—or any kind of realist. Améry is surely right, and I will argue that, if anything, he somewhat underestimates the nullifying absolutism of Flaubert’s novel. At the same time, I shall try to defend both Améry and Flaubert, by examining some of the complexities inherent in representing “the real” in fiction.
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string(1409) "David Shulman ist emeritierter Professor für Indologie und Vergleichende Religionswissenschaften an der hebräischen Universität Jerusalem. Promoviert wurde er im Bereich der Orientalistik und Afrika-Studien an der Universität London. Zu seinen zahlreichen Publikationen über tamilische und Sanskrit-Literatur und -Mythologie zählen The Wisdom of Poets. Studies in Tamil, Telugu, and Sanskrit (2001), Spring, Heat, Rains. A South Indian Diary (2008), More Than Real. A History of the Imagination in South India (2012) und Tamil. A Biography (2016); als Ko-Autor und Mitherausgeber: Self and Self-Transformation in the History of Religions (2002), Siva in the Forest of Pines. An Essay on Sorcery and Self-Knowledge (2004), God on the Hill. Telugu Songs by Annamayya (2005) und The Demon’s Daughter. A Love Story from South India (2006). Zudem ist er ein engagierter Friedensaktivist. Zu seiner langjährigen Arbeit in diesem Bereich hat er ebenfalls zwei Bücher veröffentlicht: Dark Hope. Working for Peace in Israel and Palestine (2007) und Freedom and Despair. Notes from the South Hebron Hills (2018), in denen er beschreibt, wie die Bemühungen, die palästinensischen Dörfer mit Nahrung und Medikamenten zu versorgen, immer wieder zu Konflikten mit der Polizei und den Siedlern führen.
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string(1262) "David Shulman is Professor Emeritus of Indology and Comparative Religious Studies at The Hebrew University of Jerusalem. He received his PhD from the School of Oriental and African Studies, University of London. His many publications on Tamil and Sanskrit literature and mythology include The Wisdom of Poets. Studies in Tamil, Telugu, and Sanskrit (2001), Spring, Heat, Rains. A South Indian Diary (2008), More Than Real. A History of the Imagination in South India (2012), and Tamil. A Biography (2016); as co-author and co-editor: Self and Self-Transformation in the History of Religions (2002), Siva in the Forest of Pines. An Essay on Sorcery and Self-Knowledge (2004), God on the Hill. Telugu Songs by Annamayya (2005), and The Demon’s Daughter. A Love Story from South India (2006). Shulman is also a long-time dedicated peace activist, and has published two book-length accounts, entitled Dark Hope. Working for Peace in Israel and Palestine (2007), and Freedom and Despair. Notes from the South Hebron Hills (2018) of his years working, and often clashing, with police and settlers, to deliver food and medical supplies to Palestinian villages.
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string(840) "Amérys inzwischen zum Klassiker gewordener Aufsatz über Folter bedarf keines Kommentars; ich habe nicht die Absicht, mich auf regionale Unterschiede zu konzentrieren. Im Jahr 1999 hat der Oberste Gerichtshof Israels die Folter verboten; dies war eine der wenigen bedeutenden Errungenschaften der israelischen Linken und israelischer Menschenrechtsorganisationen. Der Gerichtshof ließ jedoch ein Schlupfloch für Fälle, die als „tickende Bomben“ definiert werden und in denen Folter weiterhin erlaubt ist. Aber es gibt noch eine andere, weiterverbreitete und nicht weniger schlimme Form der Folter, die es verdient, erfasst und erforscht zu werden – die systematische und kollektive Qual der palästinensischen Seelen unter der Besatzung. Im Rahmen meines Vortrags werde ich über einige persönliche Erfahrungen berichten.
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string(649) "Améry’s classic essay on torture needs no commentary; I have no intention of focusing on local variations. The Israel High Court of Justice outlawed torture in 1999; this was one of the few significant achievements of the Israeli left and Israeli human-rights organizations. The Court did, however, leave a loophole in cases defined as “ticking bombs”, when torture is still allowed. But there is another, more widespread and no less noxious form of torture that deserves to be defined and explored—the systematic and collective tormenting of Palestinian minds under Occupation. Here I will have some personal experiences to report.
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string(572) "Jan Philipp Reemtsma, ist Professor für Neuere Deutsche Literatur sowie Gründer und Vorstand der Hamburger Stiftung zur Förderung von Wissenschaft und Kultur und der Arno Schmidt Stiftung, zudem Gründer und bis März 2015 Leiter des Hamburger Instituts für Sozialforschung. Zu seinen zahlreichen Büchern zählen Im Keller (1997), Vertrauen und Gewalt. Versuch über eine besondere Konstellation der Moderne (2008) und Schriften zur Literatur. Gesamtwerk (2015), zuletzt erschien Helden und andere Probleme (2020).
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string(574) "Jan Philipp Reemtsma is the founder and chair of the Hamburg Foundation for the Advancement of Scholarship and Culture and the founder of the Arno Schmidt Foundation. Until March 2015, he was the director of the Hamburg Institute for Social Research, which he also founded. Among his many works, those available in English include Trust and Violence (2012 [2008]), In the Cellar (1999 [1997]), and More than a Champion. The Style of Muhammad Ali (1998 [1997]). His latest publication is Helden und andere Probleme (2020).
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string(1106) "Jean Amérys Charles Bovary, Landarzt ist ein Roman und sollte auch als solcher gelesen werden. Der Roman inszeniert einen Prozess, den Charles Bovary gegen Gustave Flaubert führt und gewinnt – was auch immer das heißen mag. Flaubert wird beschuldigt, die Kunstfreiheit missbraucht zu haben. Denn er habe mit Charles Bovary einen Mann geschaffen, der von vornherein nicht dafür geeignet sei, der Liebhaber zu sein, den Emma Bovary verdiente. Flaubert, so der Vorwurf, sei kein wahrhaft realistischer Autor, da er die Wirklichkeit nicht als ein Bündel von Möglichkeiten dargestellt habe, sondern als ein Gefängnis des Faktischen (für Charles). Améry verteidigt Charles Bovary gegen seinen Schöpfer, weil er selbst sich einen passenden Liebhaber für Emma wünscht, anders als der, den sie sich ausgesucht hatte. Amérys Verteidigung von Charles verwandelt sich in eine Liebesfantasie. Charles Bovary, Landarzt ist ein Roman vom und über den Autor Jean Améry, gerichtet an eine Frau, die ein anderer Autor geschaffen hat. Ein seltsames Buch – und ein faszinierendes.
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string(864) "Jean Améry’s Charles Bovary, Landarzt is a novel and should be read as such. The novel is a trial Charles Bovary vs. Gustave Flaubert, and Charles Bovary wins–whatever that means. Flaubert is accused of misusing the freedom of creation by creating a Charles Bovary not fit to be the lover Emma Bovary deserved. He is accused to be not a true realist as an author, because he did not show reality as a bundle of possibilities. Instead as an It-is-what-it-is-prison (for Charles). Améry defends Charles Bovary against his creator because he himself wants an appropriate lover for Emma—not those she had chosen. Améry defends Charles and his defence transforms in a love-phantasy. Charles Bovary, Landarzt is a novel of and about the author Jean Améry to a woman another author had created. A strange book—and a fascinating one.
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string(1007) "Susan Neiman ist Direktorin des Einstein Forums. Sie wurde in Atlanta, Georgia, geboren und studierte Philosophie an der Harvard Universität und der Freien Universität Berlin. Professuren hatte sie an den Universitäten Yale und Tel Aviv inne. Zu ihren Büchern, die in zahlreiche Sprachen übersetzt wurden, gehören Slow Fire. Jewish Notes from Berlin (1992), The Unity of Reason. Rereading Kant (1994), Evil in Modern Thought (2004), Fremde sehen anders (2005), Moral Clarity. A Guide for Grown-up Idealists (2008), Why Grow Up? Subversive Thoughts for an Infantile Age (2016), Widerstand der Vernunft. Ein Manifest in postfaktischen Zeiten (2017) and Learning from the Germans. Race and the Memory of Evil (2019). Zudem hat sie mehr als einhundert Essays veröffentlicht. 2022 hat sie die renommierten Tanner Lectures an der Universität Cambridge und die Gifford Lectures an der Universität Edinburgh gehalten.
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Susan Neiman is Director of the Einstein Forum. Born in Atlanta, Georgia, Neiman studied philosophy at Harvard and the Freie Universität Berlin, and was professor of philosophy at Yale and Tel Aviv University. Her books, translated into many languages, include Slow Fire. Jewish Notes from Berlin (1992), The Unity of Reason. Rereading Kant (1994), Evil in Modern Thought (2004), Fremde sehen anders (2005), Moral Clarity. A Guide for Grown-up Idealists (2008), Why Grow Up? Subversive Thoughts for an Infantile Age (2016), Widerstand der Vernunft. Ein Manifest in postfaktischen Zeiten (2017), and Learning from the Germans. Race and the Memory of Evil (2019). She has also published over one hundred essays and was most recently the Tanner Lecturer at the University of Cambridge and the Gifford Lecturer at the University of Edinburgh.
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string(729) "Amérys Essay über Intellektuelle in Auschwitz ist wahrscheinlich sein berühmtestes Werk. Vordergründig handelt es sich um eine biografische Beschreibung, warum Intellektuelle wie Améry, die humanistischen Werten verpflichtet waren, das Überleben von Auschwitz schwieriger fanden als andere. Vor allem aber deutet der Essay auf düstere Weise an, dass der Intellekt selbst dem weltbedrohenden Bösen nicht gewachsen ist. Warum und wie hat Améry später dennoch so eindringliche Verteidigungsreden der Aufklärung geschrieben? Ich werde versuchen, diese Fragen zu beantworten, indem ich Amérys vorausschauende Kritik an zwei zentralen Denkern der Gegenaufklärung im 20. Jahrhundert, Adorno und Foucault, erörtere.
"
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string(571) "Améry’s essay on the intellectual at Auschwitz is probably his most famous. Superficially a biographical description of why humanistic intellectuals like Améry found survival at Auschwitz more difficult than others, the essay darkly suggests that the intellect itself is no match for world-threatening evil. Why and how did he later write such powerful defences of the Enlightenment? I will seek to answer these questions while discussing the prescience of his critiques of two most powerful 20th century counter-Enlightenment thinkers, Adorno and Foucault.
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string(498) "Ivan Krastev ist Leiter des Zentrums für liberale Strategien in Sofia sowie Permanent Fellow am Institut für die Wissenschaft vom Menschen in Wien. Er ist Gründungsmitglied des European Council on Foreign Relations und schreibt u.a. regelmäßig für die New York Times. Zu seinen aktuellen Publikationen zählen After Europe (2017), The Light That Failed. A Reckoning (with Stephen Holmes, 2019), Is It Tomorrow Yet? Paradoxes of the Pandemic (2020).
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string(508) "Ivan Krastev is Chair of the Center for Liberal Strategies in Sofia, Bulgaria, and a permanent fellow at the Institute for Human Sciences, Vienna. He is a founding board member of the European Council on Foreign Relations and a contributing opinion writer for the New York Times and other publications. Latest books: After Europe (2017), The Light That Failed. A Reckoning (with Stephen Holmes, 2019), Is It Tomorrow Yet? Paradoxes of the Pandemic (2020).
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string(1501) "Anfang der 1990er Jahre prophezeite Hans Magnus Enzensberger, dass auf das Ende des globalen Kalten Krieges eine Reihe nicht abbrechender lokaler Bürgerkriege folgen werde, eine Art Bürgerkriegsepidemie. Er sah die Unruhen in Los Angeles und die Kriege in Jugoslawien, die tschetschenischen Kommandeure und die liberianischen Warlords als Ausdruck ein und derselben Entwicklung. In Enzensbergers Perspektive verbindet sie die autistische Natur der Täter und die Unfähigkeit, zwischen Zerstörung und Selbstzerstörung zu unterscheiden. Die Gewalt habe sich von der Ideologie befreit. Gewalt ist kein Instrument mehr, um bestimmte politische Ziele zu erreichen, sie ist zum Ausdruck der eigenen Identität geworden. Die Verwüstung des Krankenhauses in Mogadischu ist für Enzensberger das beste Beispiel für diesen neuen molekularen Bürgerkrieg. Die bewaffneten Angreifer zerstörten alle Röntgengeräte und tötete alle Ärzte und Krankenschwestern, wohl wissend, dass dies das einzige Krankenhaus in der Region war und nun keinerlei medizinische Hilfe mehr zur Verfügung stand. Man sei versucht, dies als Reduktion ad insanitatem zu bezeichnen, so Enzensberger. Im kollektiven Amoklauf verschwinde das Konzept der Zukunft. Es zähle nur noch die Gegenwart. Konsequenzen gebe es nicht.
In diesen Zusammenhang werde ich Amérys Konzept der „Aufklärung als Philosophia Perennis” stellen: Für ihn ist Aufklärung letztlich die Kunst, keine Angst vor der Zukunft zu haben.
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string(1453) "In the early 1990s, the German poet Hans Magnus Enzensberger prophesied that what would follow the end of the global Cold War is an endless series of never-ending local civil wars, a kind of civil war epidemic. He saw the race riots in Los Angeles and the wars in Yugoslavia, Chechen commanders and Liberian warlords as expressions of one and the same disintegrative trend. What brings them together are “the autistic nature of perpetrators, and the inability to distinguish between destruction and self-destruction…Violence has freed itself from ideology”. Violence has stopped to be an instrument for achiving certain political goals, it has become the way to express one’s identity. The smashing of the hospital in Mogadishu in Enzensberger’s view is the best example of this new molecular civil war. The armed band destroyed every X-Ray machine and killed all doctors and nurses, knowing well that this is the only hospital in the region and that if they need a medical help, there is no one left to help them. “One is tempted to call this the reduction ad insanitatem”—wrote Enzensberger—“In the collective running amok, the concept of ‘future’ disappears. Only the present matters. Consequences do not exist”.
It is in this context that I want to reflect on Améry’s idea from “Enlightenment as Philosophia Perennis” that Enlightment at the end of the day is the art of not being afraid of the future.
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string(1190) "Peter Stephan Jungk lebt in Paris und arbeitet als Autor, Regisseur und Übersetzer. Er wuchs in Wien, Berlin und Salzburg auf. 1974 ging er nach Los Angeles, um an der UCLA und am American Film Institute zu studieren. 2011 unterrichtete er deutschsprachige Gegenwartsliteratur an der Washington Universität in St. Louis. 2012 war er Visiting Professor an der Universität Salzburg. 2018 verbrachte er drei Monate als Writer-in-Residence am Oberlin College in Ohio. Regie führte er unter anderem bei den Dokumentarfilmen The Pied Piper of Hamelin (1990) und Tracking Edith (2016). Er adaptiert zahlreiche literarische Werke für Bühne, Film und Fernsehen, darunter Robert Musils Grigia (1991), Guy de Maupassants Bel Ami (1996/1997), und Ivan Gontsharovs Oblomov (aufgeführt 2005 am Schauspielhaus Zürich). 1978 erschien seine erste literarische Prosaveröffentlichung, Stechpalmenwald, eine Sammlung von Kurzgeschichten über Hollywood. 2011 veröffentlichte er den Roman Das elektrische Herz. Sein jüngstes literarisches Werk erschien 2021: Marktgeflüster – Eine verborgene Heimat in Paris.
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string(1141) "Peter Stephan Jungk lives in Paris and works as a writer, director, and translator. He grew up in Vienna, Berlin und Salzburg. In 1974, he moved to Los Angeles to study at UCLA and the American Film Institute. In 2011, he was a visiting professor at Washington University, St. Louis, teaching Contemporary German Literature. He taught at Salzburg University as a visiting professor in 2012. In 2018, he spent three months as Writer-in-Residence at Oberlin College, Ohio. Amongst others, he directed the documentary films The Pied Piper of Hamelin (1990), and Tracking Edith (2016), and he adapted several literary works for the screen and theatre, e.g. Robert Musil’s Grigia (1991), Guy de Maupassant’s Bel Ami (1996/1997), and Ivan Gontsharov’s Oblomov (performed at the Zurich Schauspielhaus in 2005). The first book of prose, Stechpalmenwald, a collection of short stories about Hollywood, was published in 1978, the novel Das elektrische Herz in 2011. His latest book Marktgeflüster – Eine verborgene Heimat in Paris was published in 2021.
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string(741) "Amérys letztes, offensichtlich mangelbehaftetes, Buch hat auf gewisse Weise zum Ableben des Autors beigetragen, seinem zweiten Selbstmordversuch, nachdem er 1974 einen ersten überlebt hatte. Auf einer Lesereise durch deutsche Städte wurden ihm die enormen Schwächen des Buches bewusst, und er nahm sich einige Tage frei, um sich in einem luxuriösen Salzburger Hotel zu erholen. Die schlechten Kritiken trugen nicht dazu bei, seinen Schmerz zu lindern. Dies werde ich in meinem Vortrag ausführen, eingehen werde ich dabei auch auf die Verbindung meiner Eltern zu Améry sowie Bemerkungen seines englischen Übersetzers Sidney Rosenfeld und Einzelheiten aus einem Gespräch mit seinem wichtigsten deutschen Verleger Michael Klett
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string(616) "I will show that this evidently flawed book, Améry’s last book publication, contributed to some extent to the author’s demise, his second suicide attempt after surviving a first one in 1974. On a reading tour through German cities, he realized the book’s tremendous weaknesses, before taking a few days off, resting in a luxurious Salzburg hotel. Bad reviews did not help to alleviate the pain. My parents’ link to Améry, as well as remarks by his main translator into English, Sidney Rosenfeld, and details from a conversation with his main German publisher, Michael Klett, will accompany my talk.
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Stephen Holmes is Walter E. Meyer Professor of Law at the NYU School of Law. He previously taught at Harvard, Princeton, and the University of Chicago. His fields of specialization include the history of liberalism, the disappointments of democratization after communism, and the difficulty of combating terrorism within the limits of liberal constitutionalism. He is the author of Benjamin Constant and the Making of Modern Liberalism (1984), The Anatomy of Antiliberalism (1993), Passions and Constraint. On the Theory of Liberal Democracy (1995), and The Matador’s Cape. America’s Reckless Response to Terror (2007). He is co-author of The Cost of Rights. Why Liberty Depends on Taxes (with Cass Sunstein, 1999) and of The Beginning of Politics. Power in the Biblical Book of Samuel (with Moshe Halbertal, 2017) as well as The Light That Failed. A Reckoning (with Ivan Krastev, 2019), and co-editor of the Routledge Handbook of Illiberalism (with András Sajó and Renáta Uitz, 2022).
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string(1452) "Moshe Halbertal currently is professor of Jewish thought and philosophy at Hebrew University. He received his PhD from Hebrew University in 1989, and from 1988 to 1992 he was a fellow at the Society of Fellows at Harvard University. Halbertal served as a visiting professor at Harvard Law School, University of Pennsylvania Law School, and Yale Law School. He is the author of many books: Idolatry (with Avishai Margalit, 1992), People of the Book. Canon, Meaning, and Authority (1997), Concealment and Revelation. Esotericism in Jewish Tradition and Its Philosophical Implications (2007), On Sacrifice (2012), Maimonides. Life and Thought (2013), The Beginning of Politics. Power in the Biblical Book of Samuel (with Stephen Holmes, 2017), and several books published in Hebrew: Interpretative Revolutions in the Making (1997), By Way of Truth. Nahmanides and the Creation of Tradition (2000). His latest books are Nahmanides. Law and Mysticism (with Daniel Tabak, 2020), and The Birth of Doubt. Confronting Uncertainty in Early Rabbinic Literature (2020). Halbertal was the recipient of the Michael Bruno Memorial Award of the Rothschild Foundation and the Goldstein-Goren Book Award for the best book in Jewish thought in the years 1997 to 2000. In 2010, Halbertal was named a member of Israel’s Academy for the Sciences and the Humanities.
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Pavlo Kovach is a Lviv-based artist. He studied at the Adalbert Erdeli Uzhhorod Art College and at the Lviv National Academy of Arts, where he received his BA and MA degrees. He co-founded the artist-run Detenpyla and Еfremova26 galleries. Since 2009 Pavlo Kovach has been actively exhibiting both in Ukraine (Dzyga, Bottega, and Detenpyla galleries) and abroad. He was a co-author of all the works of the Open Group collective. The group won the PinchukArtCentre Prize 2015 and participated in the Venice Biennale in 2015–2017 and in 2019 as curators of the Ukrainian pavilions. Since 2020 he has been a curator at the Lviv Art Center.
Garry Krayevets is an artist, writer, performer, and curator. Born in Odesa, Ukraine, he lives and works in Kyiv. His work develops around the creation of new forms that transform psychoanalytic thought by changing its optics, mode of interaction, and linguistic apparatus. He works in various media including video, performance, radio plays, text, poetry, and theater mysteries. He explores new ways to deconstruct concepts such as identity, nationality, religion, and memory.
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In Search of Light is the title of an exhibition of photographs by the Lviv photographer Taras Bychko that has been on display at the Einstein Forum since May. Curated by Lviv-based artist Pavlo Kovach, the exhibition shows works made between 2016 and 2020.
In this closing event, Odesa-born artist, curator, and psychoanalyst Garry Krayevets talks about the context in which Ukrainian artists were working after 2014, when Russia first attacked Ukraine, but before the large-scale invasion of 2022. Taras Bychko and Pavlo Kovach join us on Zoom to discuss the realities of art in times of war.
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string(1076) "Peter Beinart ist Professor für Journalismus und Politikwissenschaft an der Newmark School of Journalism der City University of New York. Er ist außerdem Chefredakteur von Jewish Currents und politischer Kommentator bei MSNBC. Beinart hat unter anderem für das Wall Street Journal, die Financial Times und die Frankfurter Allgemeine Zeitung geschrieben. Zu seinen Büchern gehören The Good Fight (2006) und Die amerikanischen Juden und Israel: Was falsch läuft (2012, dt.: 2013).
Daniel Cohn-Bendit gilt als Ikone der Revolten von 1968. Er gründete das Stadtmagazin Pflasterstrand und war Dezernent für Multikulturelle Angelegenheiten in Frankfurt am Main. Von 1994 bis 2014 war er Abgeordneter der deutschen und französischen Grünen im Europaparlament. Cohn-Bendit moderierte Radio- und Fernsehsendungen wie den Literaturclub in der Schweiz. Heute ist er Publizist und veröffentlichte zuletzt den Dokumentarfilm Wir sind alle deutsche Juden (2021).
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string(1006) "Peter Beinart is professor of journalism and political science at the Newmark School of Journalism at the City University of New York. He is also editor-at-large of Jewish Currents and an MSNBC political commentator. Beinart has written for the Wall Street Journal, the Financial Times and Frankfurter Allgemeine Zeitung, among others. His books include The Good Fight (2006) and The Crisis of Zionism (2012).
Daniel Cohn-Bendit is considered an icon of the 1968 revolts. He founded the city magazine Pflasterstrand and was head of the department for multicultural affairs in Frankfurt am Main. From 1994 to 2014, he was a member of the German and French Greens in the European Parliament. Cohn-Bendit hosted radio and television programs such as the Literaturclub in Switzerland. Today he is a publicist and most recently released the documentary film Wir sind alle deutsche Juden (2021).
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string(1062) "Es gibt keine zwangsläufige Verbindung zwischen Antizionismus und Antisemitismus, weder theoretisch noch empirisch. Tatsächlich legen Belege nahe, dass in den USA Zionist*innen eher antisemitische Ansichten vertreten als Antizionist*innen, sofern man einer traditionellen Auffassung von Antisemitismus folgt. Das ist wenig überraschend, denn wenn man Juden und Jüdinnen nicht in seinem Land haben will, kann es helfen, wenn sie ein separates Land haben. Und wer findet, eine vorherrschende Ethnie, Religion oder rassifizierte Gruppe solle gegenüber anderen Bevölkerungsgruppen gesetzlich privilegiert sein, findet Juden und Jüdinnen im Land problematisch, da sie als Minderheit oft gegen solche gesetzlichen Diskriminierungen protestieren. Doch Israel mögendiese Menschen bewundern, weil es ein Modell für gesetzliche Verankerungen solcher Hierarchien darstellt. Das erklärt, weshalb es für viele rechtsextreme Führungspersonen nur konsequent erscheint, im eigenen Land den Antisemitismus zu befeuern und gleichzeitig Israel zu verherrlichen.
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string(769) "Der Diskurs der AfD hat sich zunehmend demjenigen der rechtsextremen NPD angenähert. In öffentlichen Äußerungen zu Holocaust, Israel, Jüdinnen und Juden grenzt sie sich von der NPD zwar ab, laut AfD-Aussteiger*innen werden intern aber auch ganz andere Töne angeschlagen. Öffentlich ist die AfD bei diesen Themen um eine gewisse Nähe zum allgemeinen Konsens bemüht. Der Holocaust wird nicht geleugnet, jedoch für unbedeutend erklärt. Antisemitismus wird verurteilt und Judenfreundlichkeit demonstriert, aber in eigenen Verschwörungstheorien werden einflussreiche Jüdinnen und Juden in kodierter Form als Feind*innen markiert. Der Ruf nach bedingungsloser Solidarität mit Israel dient der AfD auch zur Zementierung eines islamfeindlichen Weltbildes.
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string(1198) "Erinnerung ist zu einem politischen und pädagogischen Zauberwort geworden. Wer Erinnerung sagt oder fordert, scheint automatisch die (selbst-)kritische, aufklärungs- und wahrheitsbezogene, menschenrechtlich fokussierte Auseinandersetzung mit Geschichte zu meinen, die nicht hätte passieren dürfen (Hannah Arendt). Diese normative Aufladung von Erinnerung blendet nicht nur die Entstehungsgeschichte des selbstkritischen Paradigmas nach 1945 aus und die unauflösliche Verschränkung von historischer Erinnerung und Macht. Sie ignoriert auch, wie unterschiedlich Erinnerung die Deutung von Vergangenheit und die Bestimmung von Zukunft prägen kann: So ist es nicht nur möglich, an Auschwitz im Sinne des „Nie wieder!“ zu gedenken. Es kann auch, mit identifikatorischem Rückbezug auf den Nationalsozialismus, als vorbildliche Tat erinnert werden. Prägte Holocaust-Leugnung die Haltung extrem Rechter in der Vergangenheit, finden sich heute vermehrt Hinweise auf Holocaust-Bekennen, flankiert von völkisch-autoritären Adaptionen kulturwissenschaftlicher Konzepte von Gedenken. Wie funktioniert dies und was lässt sich der Vorstellung von Erinnerung als Zauberwort entgegensetzen?
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string(566) "Two facts are there for all to see: In the last decades the Shoa has been the object of widespread commemorative activities throughout the Global North. In the same lapse of time intolerance and racism have increased dramatically. Are these facts unrelated, or is there a connection? How can societies combat the current waves of ultra-nationalism and xenophobia? And what does it take to investigate the reasons for the failure of contemporary memory culture to fulfil its universalistic pledge, based on the simplistic equation Never Forget = Never Again?
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string(2656) "Małgorzata Wosińska is a genocide anthropologist and
psychotraumatologist. She holds a PhD from the Adam Mickiewicz University
in Poznań and works as a senior lecturer of the NOHA Network on
Humanitarian Action at the Faculty of Law and Administration, University of
Warsaw, Poland. Her research interests range from critical Holocaust and
genocide studies to museum and forensic studies. Her doctoral dissertation
dealt with the identity of genocide survivors in Rwanda (in comparison to those
of the Shoah), where she conducted regular field research between 2009 and
2017. In addition to her research activity, she works on a daily basis with
witnesses of traumatic events, including war refugees in Europe.
She is an expert in advising on the management of memorial sites and trauma
for both governmental and non-governmental organizations that specialize in
prevention and commemoration character, such as the United States
Holocaust Memorial Museum, Rwanda’s National Commission for the Fight
Against Genocide, the Aegis Trust, the European Network Remembrance and
Solidarity, and the Auschwitz-Birkenau Memorial and Museum. From 2018 to
2020, she was engaged in memory diplomacy, acting as representative of the
Director for International Cooperation of the Emanuel Ringelblum Jewish
Historical Institute in Warsaw.
Recent publications in English include: “Turning to the Present. A Practical
Approach to Human Remains in Comparative Genocide Studies,” in: Zuzanna
Dziuban (ed.), Mapping the “Forensic Turn“: Engagements with Materialities of
Mass Death in Holocaust Studies and Beyond (2017) and “Murambi is not
Auschwitz: The Holocaust in Representations of the Rwandan Genocide,” in:
Mischa Gabowitsch (ed.), Replicating Atonement: Foreign Models in the
Commemoration of Atrocities (2017). Forthcoming articles in Polish includes
“Antropologia ludobójstwa jako praktyka prewencji” [The Anthropology of
Genocide as a Practice of Prevention], in: RAT. Humanistyka Prewencyjna
[Preventive Humanities] and “Upamiętnianie szczątków ludzkich jako strategia
emancypacyjna. Ludobójstwo w Rwandzie a Holokaust” [“Commemoration of
Human Remains as an Emancipatory Strategy. The Rwanda Genocide and the
Holocaust”], in: Ewa Domańska (ed.), Ekshumacje polityczne—teoria i
praktyka. Antologia tekstów [Political Exhumations—Theory and Practice. An
Anthology of Texts].
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move beyond the representational paradigm in genocide studies, addressing
in my research, for example, the subjectivity and agency of dead bodies and
human remains. Rwanda can be considered a special case here since it is a
land of thousands of pieces of material evidence of crime (buried and unburied
bodies, personal belongings left in 1994, abandoned houses). Both memory
and sites of mass murder undergo complicated processes of colonization and
decolonization. My research on the identity of the 1994 genocide survivors
indicates that the memory of the Holocaust and the resultant visual and literary
representations have played a constitutive role for Rwandan perspectives on
the country’s own experience. In Rwanda there is a stark contrast between
narrative museums, organised in line with the Western tradition of arranging
exhibitions, and mass graves: places of memory, such as Murambi, that
emerge as spontaneous grassroots initiatives. What can the remains of the
Rwanda genocide victims teach us? Is it possible that their lesson may be
emancipatory, liberating us from the domination of Holocaust discourse?
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Seit jeher bedeutet würdevoller Umgang mit den Toten zumeist, ihre Köper zu begraben oder sie auf andere Weise dem Blick zu entziehen. Doch immer wieder werden bestimmte tote Menschen auch zur Schau gestellt—ob zum Zweck der Ehrerbietung oder aber der Entehrung, als Warnung an die Lebenden oder zu deren Inspiration. In der kolonialen Ära begannen europäische Museen damit, Körperteile im Namen von Wissenschaft und Medizin zu sammeln. Wie sollten Museen heute mit solchen Sammlungen umgehen? Sollte man sie immer restituieren—und wenn ja, an wen? Wer hat einen Anspruch auf die Toten? Und haben die Toten Ansprüche an uns?
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Throughout human history, treating the deceased with dignity has often meant burying their bodies or otherwise hiding them from view. Yet time and again, some human corpses or parts thereof are put on display. This can be done both to honor and to dishonor the dead, and to warn or inspire the living. In the colonial era, European museums started collecting and displaying body parts in the name of science and medicine. What should museums do with such collections today? Should they always be restituted, and if so, to whom? Who has a claim to the dead? And do the dead have a claim on us?
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string(360) "Sarah Benz is a grief counselor, emergency pastor, funeral director, and lecturer. She was confronted with death at an early age and experienced first-hand how helpful it can be to design one’s own farewell process. She created the short film series Sarggeschichten in 2015 and has advocated for more individual autonomy in mourning culture.
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string(437) "Verlust und Abschiednehmen sind ein Grundbestandteil menschlichen Erlebens. Wie wir Abschiede gestalten ist allerdings sehr unterschiedlich. Momentan erleben wir in Deutschland einen Wandel in der Bestattungspraxis hin zu mehr Selbstbestimmung und individueller Gestaltung. Wie das genau aussehen kann, erzählt Sarah Benz mit Beispielen aus ihrem Arbeitsalltag und Filmbeiträgen aus ihrem Kurzfilmprojekt „Sarggeschichten“.
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string(423) "Losing loved ones and saying farewell to them are fundamental parts of the human experience. Yet the ways in which we part with the dead vary considerably. Germany’s formerly rigid funerary culture is currently evolving to allow more individualized practices. Sarah Benz illustrates these changes using examples from her everyday work and excerpts from her series of short films, Sarggeschichten (Coffin Stories).
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string(1119) "1970 prägte Richard D. Ryder in einem berühmten Flugblatt den Ausdruck „Speziesismus“. Die ersten Sätze formulieren augenfällig die naturalistische Grundlage zahlreicher moderner Tierethiken: „Since Darwin, scientists have agreed that there is no ‚magical‘ essential difference between human and other animals, biologically-speaking. Why, then, do we make an almost total distinction morally?” Diese naturalistische Grundlage ist sowohl für die theoretische Tierethik (z.B. Peter Singer) als auch für ethische Tierpolitik (z.B. die Basler Initiative „Grundrechte für Primaten“) wichtig. In meinem Beitrag möchte ich diese Grundlage zuerst klar ausformulieren. Anschließend möchte ich auf das Problem eingehen, dass wir aus darwinistischer Perspektive vermutlich keinen Anlass zur Hoffnung haben, dass sich unsere speziesistische Einstellung gegenüber Tieren radikal ändern wird. Abschließend will ich argumentieren, dass diese scheinbar pessimistische Einschätzung keinen Grund darstellt, in der Tierethik nur „realistisch“ zu sein und nicht weitgehende Forderungen zu stellen.
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Ziel dieses Vortrags ist es darzulegen, dass Tierrechte historisch ein fester Bestandteil der islamischen Religion waren und die heutige islamische Theologie wie auch die muslimische Gemeinschaft vor der großen Herausforderung stehen, diese Rechte auf die gegenwärtigen Probleme der Lebens_mittelindustrie neu anzuwenden.
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string(933) "Simone Horstmann wurde 2014 an der Technischen Universität Dortmund promoviert. Ihre Arbeit mit dem Titel „Ethik der Normalität. Zur Evolution moralischer Semantik in der Moderne“ wurde mit dem Dissertationspreis der Universität ausgezeichnet. Seit 2014 ist sie wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Katholische Theologie der TU Dortmund. Sie lebt gemeinsam mit drei Hunden, sechs Hühnern, zwei Katzen und einem Menschen in Unna. Zu ihren Forschungs- und Interessensschwerpunkten gehören Fragen der Tierethik und Ansätze einer post-anthropozentrischen Theologie. Publikationen: Was fehlt, wenn uns die Tiere fehlen? Eine theologische Spurensuche (2020); Religiöse Gewalt an Tieren. Interdisziplinäre Diagnosen zum Verhältnis von Religion, Speziesismus und Gewalt (2021); Interspezies Lernen. Grundlinien interdisziplinärer Tierschutz- und Tierrechtsbildung (2021).
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string(758) "Viele heutige Theologien stehen vor der – vielleicht unmöglichen – Aufgabe, ihr hochgradig anthropozentrisches Erbe zu transformieren und dabei insbesondere jene Strukturen zu überwinden, die zur Legitimation von Gewalt an (anderen) Tieren herangezogen wurden und werden. In dem Beitrag werden daher zunächst jene religiösen und theologischen Gründe und Muster problematisiert, die unterschiedliche Formen der Gewalt an Tieren stützen. In einem zweiten Schritt soll schließlich die Frage diskutiert werden, wie eine Theologie gestaltet sein kann, welche die kritischen Anfragen zu ihrem anthropozentrischen Erbe nicht als von außen an sie herangetragene Zumutung abwehrt, sondern produktiv in ihr Selbstverständnis zu integrieren vermag.
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Mischa Gabowitsch, Historiker und Soziologe, ist wissenschaftlicher Mitarbeiter am Einstein Forum. Neben seiner Forschung zu Erinnerung und Gedenken sowie Protest und sozialen Bewegungen interessiert er sich insbesondere für Wechselwirkungen und Grenzziehungen zwischen Dingen, Menschen und anderen Tieren. Jüngere Buchpublikationen: Protest in Putin’s Russia (2016); Replicating Atonement: Foreign Models in the Commemoration of Atrocities (Hrsg., 2017); Kriegsgedenken als Event: Der 9. Mai 2015 im postsozialistischen Europa (Mit-Hrsg., 2017); Pamjatnik i prazdnik: etnografija Dnja Pobedy (Hrsg., 2020).
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Die Beschäftigung mit religiösen Perspektiven vermag diese Formatierung zu relativieren. Zum einen lehren diese, das eigene Handeln nach überindividuellen Maßstäben zu rechtfertigen und es auf eine ethische Gemeinschaft zu beziehen – eine Gemeinschaft, zu der neben Mitmenschen auch andere Mittiere gehören können. Zum anderen wissen Gläubige, die in säkularisierten liberalen Gesellschaften leben, um den Preis der Präsentation einer tiefen Überzeugung als individuelle Entscheidung.
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Viele Regeln hat uns die Thora gegeben, die das Verhältnis zwischen Menschen und Tieren klären sollen. Wer darf am Tisch zuerst essen, ich oder meine Katze? Ist es erlaubt, Tiere zu kastrieren?
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string(1194) "Nicola Graef studierte Germanistik, Theaterwissenschaft und Philosophie in München und Paris und theatre studies in London. Danach war sie mehrere Jahre Redakteurin und Reporterin im NDR Fernsehen, bei den Kulturmagazinen, den Vorabendprogrammen und schließlich bei der politischen Satiresendung extra drei. 2001 gründete sie mit Susanne Brand die Filmproduktion Lona•media, von 2001–2005 Gründung und Leitung des Kunstraumes plan b in Hamburg, einem Forum für Ausstellungen zeitgenössischer Kunst, sowie von 2003–2006 Moderation des 90minütigen Live-Talks Westart am Sonntag im WDR Fernsehen.
Seit vielen Jahren weiterhin Projekte als Kuratorin (u.a. FEELINGS in der Pinakothek der Moderne München, 2019), Moderatorin und Autorin im Kunstbereich. Zu ihren Dokumentarfilmen gehören die vierteilige Serie Hotel-Legenden (2020), Neo Rauch – Gefährten und Begleiter (2016) und Ich Immendorf (2008). Ihr neuer Film Eine einsame Stadt hatte in diesem Herbst Premiere.
https://www.lonamedia.de/team/nicola_graef
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string(1092) "Nicola Graef studied German literature, theater studies, and philosophy in Munich, Paris, and London. Thereafter she worked for several years as an NDR television journalist and even had a stint in the political satire show extra drei. In 2001, she and Susanne Brand started the film production company Lona•media. From 2001 to 2005, she directed the art space plan b in Hamburg, a forum for contemporary art exhibitions she founded. From 2003 to 2006, she hosted “Westart am Sonntag”, a weekly 90-minute live talk show on television (WDR). She has curated a variety of projects (including FEELINGS in der Pinakothek der Moderne Munich, 2019) in the arts. Among her documentary films are the four-part Hotel-Legenden (2020), Neo Rauch—Gefährten und Begleiter (2016) and Ich Immendorf (2008). Her most recent film Eine einsame Stadt (“A Lonely City”) premiered this fall.
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anschließend Diskussion mit der Regisseurin"
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Im Filmmuseum Potsdam gilt die 2G-Regel!
Please note that the 2G rule applies at the Filmmuseum Potsdam!
Wie geht es Menschen, die in Berlin leben und nicht mit dem Tempo, der Anonymität und der Dynamik der Großstadt klarkommen? Was passiert, wenn der Radius des eigenen Lebens kleiner wird oder wenn man als junger Mensch keinen Anschluss findet, weil einen die Größe der Stadt mit der sozialen Organisation überfordert? Der neue Film der Regisseurin Nicola Graef, EINE EINSAME STADT, portraitiert ein Gefühl, das vor keiner Generation, keiner Gesellschaftsgruppe und keiner Berufssparte Halt macht, ein Gefühl, das symptomatisch zu sein scheint in einer Zeit, in der mehr und mehr Begegnungen digital stattfinden, in der lange, verbindliche Partnerschaften immer seltener werden, in der man sich in einer großen Familie nicht mehr heimisch fühlen kann oder einfach nur einsam wird, weil man sich durch Arbeitsbelastung oder Eigensinn nicht um seine sozialen Beziehungen gekümmert hat. Der Film begleitet sieben Menschen, die zwischen 19 und 85 Jahren alt sind und die mit ihren Einsamkeiten auf ihre ganz persönliche Weise sehr unterschiedlich umgehen. Ob es die Gruppe alteingesessener Eckkneipengänger ist, die an der Bar dem Alleinsein entfliehen und von denen auch eine mal die Urne des Liebsten mitbringt, der Gewichtheber in Rente, der sich freuen würde, wieder einmal gestreichelt zu werden, der 85-jährige Junggeselle, für den Frauen wie Landschaften sind, der aber nie heiraten wollte, die Alleinerziehende, die sich verloren fühlt, wenn sie Nacht für Nacht aufsteht, um ihr Kind in den Schlaf zu wiegen, oder die 19-jährige Studentin, die sich fragt, wie sie in Berlin überleben soll, wenn sie ein Partymuffel ist.
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string(1416) "Documentary, 2020, 90 min
Please note that the 2G rule applies at the Filmmuseum Potsdam!
What is it like for people who live in Berlin and can’t handle its speed, anonymity and change? What happens when the radius of one’s life contracts? What about young people who can’t make friends because the city’s size surmounts their social skills? A Lonely City portrays a feeling that spares no generation, no societal group, no occupational area, a feeling that seems to be symptomatic of a time in which more and more encounters occur digitally, in which long-term committed partnerships are becoming increasingly rare, in which people no longer feel at home in a large family—or are simply lonely because, whether due to work or obstinacy, they have neglected their social life? The film follows seven people between the ages of 19 and 85 who have developed very different and very personal ways of dealing with their loneliness: a long-time corner pub patron who flees loneliness at the bar while accompanied by the urn of her sweetheart; the retired weightlifter who yearns to be caressed; the 85-year-old bachelor for whom women are poems but who never wanted to marry; the single mom who feels lost as she wakes up at night to rock her child to sleep; the 19-year-old student who wonders how she will survive Berlin as someone who doesn’t like to party.
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string(1495) "Janosch Schobin unterrichtet im Fachbereich Gesellschaftswissenschaften am Lehrstuhl für Makrosoziologie der Universität Kassel. Im Rahmen des BMBF-Projekts DeCarbFriends – Dekarbonisierung – Freundschaftsnetzwerke – Gamification leitet er dort die Nachwuchsgruppe Die Rolle digitaler Spielanwendungen zur Dekarbonisierung privater Konsumentscheidungen. Nach einem Masterstudium in Soziologie und Mathematik wurde er 2001 an der Universität Kassel mit einer Arbeit promoviert, die 2013 unter dem Titel Freundschaft und Fürsorge. Bericht über eine Sozialform im Wandel erschienen ist. Er war u.a. wissenschaftlicher Mitarbeiter am Hamburger Institut für Sozialforschung und freiberuflicher Softwareentwickler. Seine Forschungsschwerpunkte liegen in den Bereichen der Soziologie der Freundschaft, der Sozialen Netzwerktheorie, der Sozialen Isolation, der Familiensoziologie, der Thanato-Soziologie sowie der Arbeits- und Spielsoziologie. Zu seinen aktuellen Publikationen zählen der Sammelband Freundschaft heute. Eine Einführung in die Freundschaftssoziologie (Mit-Autor, 2016) und zahlreiche Aufsätze zur soziologischen Betrachtung von Einsamkeit und Freundschaften.
Homepage: https://www.uni-kassel.de/projekte/decarbfriends/projektpartner/projektteam/dr-janosch-schobin.html
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string(1182) "Janosch Schobin teaches social sciences at the University of Kassel. As part of the BMBF (Federal Ministry of Education and Research) project DeCarbFriends (Decarbonization, Friendship Networks, and Gamification), he heads a group of young researchers studying the role of digital games in decarbonizing consumer behavior. He earned a Ph.D. in sociology at the University of Kassel with a work on friendship and care (Freundschaft und Fürsorge: Bericht über eine Sozialform im Wandel, 2013). He has worked as a researcher at the Hamburg Institute for Social Research and as a freelance software developer. His research concentrates on the sociology of friendship, social networks, social isolation, family, death, work, and play. He is the co-editor of Freundschaft heute: Eine Einführung in die Freundschaftssoziologie (2016) and numerous essays on the sociology of loneliness and friendship.
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string(2055) "Dass in modernen Gesellschaften immer mehr Menschen vereinsamen, ist eine beliebte Verfallsdiagnose. Sie wird oft mit dem Verlust traditionaler Bindungen begründet. Die panische Vorstellung von einer »Einsamkeitsepidemie« in westlichen Gesellschaften basiert jedoch auf wackeligen Prämissen. So ist etwa die vermeintlich »normale« kinderreiche Kernfamilie, die in ein dichtes, lokal verfügbares Verwandtschaftsnetzwerk eingebettet ist und deren Verlust heute die Vereinsamung treiben soll, vor allem der Effekt der historischen Anomalie der demographischen Explosion des 19. Jahrhunderts. Auf semantischer Ebene wiederum ist zu bemerken, dass sich die sprachliche Deutung der Einsamkeit als Mangelgefühl in Europa ebenfalls im 19. Jahrhundert durchsetzt. Sie wurde demnach gerade in der Zeit dominant, in der sich jene soziale Formation verbreitete, auf deren Schwinden die Zunahme der (negativen) Einsamkeit heute ursächlich zurückgeführt wird. Diese widersprüchliche Diagnose weist auf ein zentrales Missverständnis über die psychosozialen Ursachen von negativen Einsamkeitsempfindungen hin: Es sind zumeist weniger fehlende Bindungen, sondern vielmehr »negative« Beziehungsqualitäten, die Einsamkeitserfahrungen antreiben. Dieser psychologische Befund verändert den Blick auf den Zusammenhang zwischen gesellschaftlicher Modernisierung und Einsamkeit: Im Rahmen des Emanzipationsprojekts steigern moderne Gesellschaften strukturell die Kontrolle der Einzelnen über die Fortführung, aber auch über die Gestaltung von Freundschaften, Partnerschaften und Familienbeziehungen. Dies erhöht den Anteil einsamkeitsresistenter, dafür aber jederzeit kündbarer Beziehungen am »sozialen Atom« der Menschen. Es kommt zu einer Dynamisierung der Nahwelt, deren widersprüchliches Ergebnis ist, dass negative Einsamkeitserfahrungen seltener werden, die Bedrohung durch soziale Isolation aber stetig zunimmt: Nicht die Einsamkeit selbst verbreitet sich daher in der »zweiten Moderne« wie eine Epidemie, sondern die Einsamkeitsangst.
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string(1322) "Increasing loneliness is a popular symptom of modern society’s decline, and it is often attributed to the loss of traditional family ties. Panicked talk of a “loneliness epidemic” in Western societies rests on shaky foundations, however. The model of the large, close-knit family was not “normal”; it mostly arose from the historical anomaly of the 19th century’s demographic explosion. Moreover, concerns about widespread loneliness were already in circulation the 1800s—the very period of social formation whose disappearance was supposed to be the reason for increased loneliness today. The incoherence points to a central misunderstanding of the psychosocial causes of loneliness. In most cases, feelings of loneliness have less to do with the absence of social bonds than with the negative qualities of existing relationships. In reality, modernization increased the structural control individuals had over their lives, friendships, partnerships, and family relations. But it also increased the number of relationships that could be terminated at will. The intimate sphere became subject to dynamic changes whose paradoxical result was that as experiences of loneliness grew rarer, the threat of social isolation increased. The epidemic we face in our current age is not loneliness but its fear.
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string(1335) "Denis Newiak studierte Medien- und Filmwissenschaft und schrieb seine Promotion zu Fragen der Vereinsamung in der Spätmoderne und zu televisuellen Ausdrucksformen moderner Einsamkeit. Er forscht zu den dynamischen Prozessen der Wissens- und Informationsvermittlung zwischen Fernsehen und Gesellschaft. Aktuelle Forschungsschwerpunkte liegen hierbei auf den von Fernsehserien initiierten gemeinschaftsstiftenden Prozessen sowie auf der Untersuchung des Zukunfts- und Handlungswissen von Katastrophenfilmen und -serien. Er lehrt Medien-, Film- und Fernsehtheorie sowie Kommunikations- und Organisationsmanagement. Aktuelle Publikationen: Alles schon mal dagewesen. Was wir aus Pandemie-Filmen für die Corona-Krise lernen können (2020, engl. It’s All Been There Before. What We Can Learn about the Coronavirus from Pandemic Movies, 2021). Demnächst erscheinen: Die Einsamkeiten der Moderne. Eine Theorie der Modernisierung als Zeitalter der Vereinsamung (2022); Einsamkeit in Serie. Televisuelle Ausdrucksformen moderner Vereinsamung (2022) und Blackout – nichts geht mehr: Wie wir uns mit Filmen und TV-Serien auf einen Stromausfall vorbereiten können (2022).
https://www.denis-newiak.de
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string(1023) "After studying media and film, Denis Newiak completed his dissertation on social isolation in the late modern era. He studies the dynamic exchange of information between television and society, the community-building effect of television series, and knowledge and action in catastrophe stories. His recent publications include Alles schon mal dagewesen: Was wir aus Pandemie-Filmen für die Corona-Krise lernen können (2020; It’s All Been There Before: What We Can Learn about the Coronavirus from Pandemic Movies, 2021). His forthcoming works are Die Einsamkeiten der Moderne: Eine Theorie der Modernisierung als Zeitalter der Vereinsamung (2022); Einsamkeit in Serie: Televisuelle Ausdrucksformen moderner Vereinsamung (2022), and Blackout – nichts geht mehr: Wie wir uns mit Filmen und TV-Serien auf einen Stromausfall vorbereiten können (2022).
https://www.denis-newiak.de
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string(859) "Die Moderne neigt zur Produktion immer neuer und härterer Einsamkeitserfahrungen: Säkularisierung und Rationalisierung, Urbanisierung und Globalisierung, Individualisierung und Digitalisierung machen es Gemeinschaften heute schwerer denn je und werfen den Einzelnen auf sich selbst zurück. Die mit der Modernisierung verbundenen Einsamkeiten bleiben jedoch in der Alltagserfahrung abstrakt, unsichtbar und damit schwer verhandelbar. Zeitgenössische Fernsehserien hingegen finden durch ihre spezifischen Ästhetiken, Narrative, Figurenkonstellationen, Dramaturgien und Klänge konkrete Artikulationen moderner Vereinsamung. Ausgehend von einer interdisziplinären Ikonografie moderner Einsamkeit werden die dichten televisuellen Ausdrucksformen sozialer Vereinzelung anhand von Ausschnitten aus aktuellen Serien wie Bates Motel untersucht.
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string(775) "The present era tends to produce ever new and harder experiences of loneliness: secularization, rationalization, urbanization, globalization, individualization and digitalization have made it harder than ever to form communities and have left individuals to their own devices. The forms of loneliness accompanying those developments often remain invisible in everyday life and thus difficult to address. By contrast, today’s television shows have been able to articulate modern loneliness through an array of aesthetics, narratives, figures, stories and sounds. Starting with an interdisciplinary iconography of modern loneliness, I consider clips from current television series such as Bates Motel as I trace the televisual expression of social isolation.
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string(1699) "Diana Kinnert ist eine Politikerin, selbstständige Unternehmerin sowie Beraterin und Publizistin. Sie studierte Politikwissenschaft, Philosophie und Sozialwissenschaften an den Universitäten Göttingen, Amsterdam, Köln und Berlin. Seit 2009 ist sie Mitglied der CDU. Seit April 2015 arbeitete sie im Stab des inzwischen verstorbenen Vizepräsidenten des Deutschen Bundestages Peter Hintze; ab Juli 2015 leitete sie sein Abgeordnetenbüro. Seit 2018 konzentriert sich ihre politische Arbeit insbesondere auf die Themenfelder Technologie, Demografie, Anti-Einsamkeit, Urbanisierung und Partizipation. Kinnert berät verschiedene Regierungsstellen und Stiftungen aus dem Ausland, darunter das weltweit erste Anti-Einsamkeitsministerium unter der ehemaligen Premierministerin Theresa May in Großbritannien sowie Parlamentskreise in der Schweiz, in Australien, Kanada und Japan. Aktuelle Veröffentlichungen: Die neue Einsamkeit. Und wie wir sie als Gesellschaft überwinden können (mit Marc Bielefeld, Hamburg 2021) und Für die Zukunft seh’ ich schwarz. Plädoyer für einen modernen Konservativismus (2017). Überdies veröffentlicht Kinnert regelmäßig politische Kommentare und Kolumnen in Tages- und Wochenzeitungen. Zusammen mit Harald Welzer unterhält sie seit Oktober 2020 ein regelmäßiges Gesprächsformat unter dem Titel »Denken mit Kinnert und Welzer« beim Fernsehsender phoenix. Seit November 2020 kuratiert sie an jedem Freitag in der Woche den Zukunftspodcast »Der 8. Tag« von Gabor Steingart, der bei Media Pioneer erscheint.
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Diana Kinnert is a politician, entrepreneur, consultant, and journalist with a background in political science, philosophy, and sociology. A member of the Christian Democratic Union since 2009, she was chief of staff of the late vice president of the Bundestag Peter Hintze. Since 2018 her political work has concentrated on technology, demography, anti-loneliness strategies, urbanization, and civic participation. Kinnert advises various government agencies and foundations abroad, including the world’s first ministry-level division for loneliness, in the U.K., and parliamentary committees in Switzerland, Australia, Canada and Japan. Kinnert is the author of Die neue Einsamkeit: Und wie wir sie als Gesellschaft überwinden können, a book on modern loneliness written with Marc Bielefeld (Hamburg 2021), and Für die Zukunft seh’ ich schwarz: Plädoyer für einen modernen Konservativismus (2017), and she regularly publishes political commentary. Together with Harald Welzer, she hosts the debate television program Denken mit Kinnert und Welzer. She also produces Gabor Steingart’s weekly podcast Der 8. Tag.
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string(343) "Der Vortrag geht von der Expressionismus-These aus, dass Einsamkeit etwas mit innerem Rückzug zu tun haben kann, wenn von außen permanent Ich-Grenzen verletzt werden. Genau dies geschieht in der digitalen Welt, in der permanent und unerlaubt wild und abstrakt auf uns eingeschrien wird, ohne dass wir die Absender persönlich kennen.
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string(302) "The basis of my talk is the Expressionist belief that loneliness can arise from an inward withdrawal in response to ego-boundary violations. And that is exactly what happens in the digital world: constant bombardment with the wild and unwanted outcries of people whom we do not know personally.
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Eckart Goebel studierte Allgemeine und Vergleichende Literaturwissenschaft, Philosophie und Germanistik an der Freien Universität Berlin und in Oxford. 1995 wurde er an der Freien Universität mit einer Arbeit über die späte Weimarer Republik promoviert (Konstellation und Existenz. Kritik der Geschichte um 1930: Studien zu Heidegger, Benjamin, Jahnn und Musil, 1996). Von 1996 bis 2005 war er Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Zentrum für Literaturforschung, Berlin. 2001 Habilitation mit einer Arbeit, die als Der engagierte Solitär. Die Gewinnung des Begriffs Einsamkeit aus der Phänomenologie der Liebe im Frühwerk Jean-Paul Sartres publiziert wurde. Von 2005 bis 2015 war er Professor am German Department der New York University, 2013 bis 2014 Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin. Seit 2015 ist er Professor für Deutsche Philologie/Komparatistik an der Eberhard Karls Universität Tübingen. Zu seinen neueren Publikationen gehören Ehrgeiz. Dynamiken zweckrationaler Passion (2020); Esmeralda. Deutsch-französische Verhältnisse in Thomas Manns »Doktor Faustus« (2015); Jenseits des Unbehagens. ›Sublimierung‹ von Goethe bis Lacan (2009) und Charis und Charisma. Grazie und Gewalt von Winckelmann bis Heidegger (2006).
https://uni-tuebingen.de/fakultaeten/philosophische-fakultaet/fachbereiche/neuphilologie/deutsches-seminar/abteilungen/neuere-deutsche-literatur/mitarbeitende/prof-dr-eckart-goebel/zur-person/
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Eckart Goebel studied comparative literature, philosophy, and German literature at the Free University of Berlin and at Oxford. In 1995, he received his Ph.D. for a work on the late Weimar Republic, which was later published as Konstellation und Existenz. Kritik der Geschichte um 1930: Studien zu Heidegger, Benjamin, Jahnn und Musil (1996). From 1996 to 2005 he was a resident scholar at the Leibniz Center for Literary and Cultural Research in Berlin. In 2001 he completed his habilitation with a study on loneliness and the early work of Jean-Paul Sartre (Der engagierte Solitär: Die Gewinnung des Begriffs Einsamkeit aus der Phänomenologie der Liebe im Frühwerk Jean-Paul Sartres). From 2005 to 2015, he was a professor of German literature at New York University, and from 2013 to 2014 he was a fellow at the Wissenschaftskolleg zu Berlin. In 2015 was appointed professor of German philology and comparative literature at the University of Tübingen. His recent publications include Ehrgeiz: Dynamiken zweckrationaler Passion (2020); Esmeralda: Deutsch-französische Verhältnisse in Thomas Manns “Doktor Faustus” (2015); Jenseits des Unbehagens: “Sublimierung” von Goethe bis Lacan (2009) and Charis und Charisma: Grazie und Gewalt von Winckelmann bis Heidegger (2006).
https://uni-tuebingen.de/fakultaeten/philosophische-fakultaet/fachbereiche/neuphilologie/deutsches-seminar/abteilungen/neuere-deutsche-literatur/mitarbeitende/prof-dr-eckart-goebel/zur-person/
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string(755) "My talk discusses several aspects of the relationship between ambition and loneliness as epitomized by the saying, “It’s lonely at the top”—and that may result from the need to conceal ambitions to prevent possible embarrassment. In the second part, I turn to Alexis de Tocqueville’s theses about a modern “society of equals” that puts everyone in competition and that encloses individuals in ever-deeper levels of loneliness. Tocqueville’s superb analysis, which grew out of his study of the early United States, brings him astonishingly close to Friedrich Engels, who in The Condition of the Working Class in England argues that overcoming modern loneliness will only be possible after eliminating societal competition.
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string(1196) "Lars Frederik Händler Svendsen is Professor in the Department of Philosophy at the University of Bergen, Norway. He gained his PhD in 1999 with Kant’s Critical Hermeneutics. On Schematization and Interpretation. He is the author of several books, including Å forstå dyr (2018, Understanding Animals. Philosophy for Dog and Cat Lovers, 2019); Ensomhetens filosofi (2015, A Philosophy of Loneliness, 2017, in German: 2016); Frihetens filosofi (2013, A Philosophy of Freedom, 2014); Work (2008); Frykt (2007, A Philosophy of Fear, 2008); Mote. Et filosofisk essay (2004, Fashion. A Philosophy, 2006); Ondskapens filosofi (2001, A Philosophy of Evil, 2001) and Kjedsomhetens filosofi (1999, A Philosophy of Boredom, 2005, in German 2002). And most recently Løgnens filosofi (2020, A Philosophy of Lying).
https://www.uib.no/personer/Lars.Fredrik.Händler.Svendsen#uib-tabs-forskning
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string(832) "The topics of trust and loneliness have received much attention in recent years, with complaints about a general decline of trust and an alleged epidemic of loneliness, and individualization has often been used as an explanation for both phenomena. There is in fact a strong correlation between low levels of trust and high levels of loneliness both on the level of individuals and nation states. Are members of liberal, individualistic societies especially prone to suffer from loneliness and low trust? The general trajectory of the lecture will be as follows: I start by outlining the concept of individualization. I then move on to discuss loneliness and trust. Finally, we return to the individual, and take a closer look at whether individualism is an important cause of a decline in trust and increase in loneliness.
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string(1231) "David Vincent is Emeritus Professor in History at the Open University and an Honorary Professor of History at Keele. He gained a PhD at Sidney Sussex College Cambridge and became Lecturer in History at Keele University in 1974, leaving as Professor of Social History and Deputy Vice Chancellor in 2003 to take up the post of Pro Vice Chancellor (Strategy and External Affairs) at the Open University. He is a Fellow of the Royal Historical Society and the Royal Society of Arts. He was a Visiting Fellow of Kellogg College, Oxford 2004–2011, and of Wolfson College, Cambridge, Michaelmas Term 2015. He was a Visiting Fellow at the Centre for Research in the Arts, Social Sciences and Humanities (CRASSH), University of Cambridge, 2015–2017. His research interests span working-class autobiography, the role of literacy in popular culture, and the cultural history of privacy. His most recent books are: A History of Solitude (2020), Privacy. A Short History (2016), and I hope I Don’t Intrude. Privacy and its Dilemmas in Nineteenth-Century Britain (2015).
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string(1135) "Since 1945 there has been growing concern about what has become termed an »epidemic of loneliness.« The post-industrial economy was thought to be dissolving what was left of traditional communities, threatening a wholesale erosion of inter-personal relations. It was feared that more and more people were unable to make meaningful connections with each other. The attachment of the term »epidemic« to loneliness indicated the scale of the moral panic, and a growing inclination to medicalize the condition. Remarkably the occurrence of a real pandemic has not prevented the misleading use of the term epidemic to describe failures in sociability. In fact, Covid-19 has shown little increase in loneliness, as people have deployed established means of coping with diminished interpersonal contacts. It has, however, caused a growth in the desire for solitude, as large sections of the population were confined to over-crowded homes. Whilst there were victims of intense loneliness, for many more the Covid-19 lockdowns were a variation in the journey through life, making the most of both time alone and time in company.
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string(1174) "Rüdiger Zill studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion an der Freien Universität, Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. 1994–1997 Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden. Seit 1997 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam, wo er u.a. seit 2003 die Vortrags- und Tagungsreihe Passion(s) in Culture(s) verantwortet. Ausgewählte Publikationen: Der absolute Leser. Hans Blumenberg – eine intellektuelle Biographie (2020); Poetik und Hermeneutik im Rückblick. Interviews mit Beteiligten (Mit-Hg., 2017); Werner Herzog – An den Grenzen (Mit-Hg., 2015); Wahre Lügen. Bergman inszeniert Bergman (Mit-Hg., 2012); Metapherngeschichten. Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (Mit-Hg., 2011) und Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (Hg., 2007).
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string(1199) "Rüdiger Zill studied philosophy, history and sociology at the Free University of Berlin and at the Warburg Institute London. He defended his dissertation on Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien at the Free University of Berlin. He has been a member of the Einstein Forum’s staff since 1997, where in particular he is responsible for the conference series Passion(s) in Culture(s). He has published on aesthetics, cultural theory and the history of knowledge.
His publications include: Der absolute Leser. Hans Blumenberg – eine intellektuelle Biographie (2020); Poetik und Hermeneutik im Rückblick. Interviews mit Beteiligten (co-ed, 2017); Werner Herzog – An den Grenzen (co-ed., 2015); Wahre Lügen. Bergman inszeniert Bergman (co-ed., 2012); Metapherngeschichten. Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (co-ed., 2011) und Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (ed., 2007).
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Was macht die Einsamkeit mit dir?
Photographs by Maxi Martha Hötzeldt, Emma Lou Larsen, Anton Röntz, Louis Roth, Emilia Stroschein, and Claire Weber
Curated by Marie-Luise Wenzel and Paula Prothmann, Berlin"
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Fotografien von Maxi Martha Hötzeldt, Emma Lou Larsen, Anton Röntz, Louis Roth, Emilia Stroschein, Claire Weber
Konzeption: Marie-Luise Wenzel und Paula Prothmann, Berlin
Was passiert mit uns, wenn das alltägliche Leben wegfällt? Schüler ihre Freunde nicht mehr sehen können und Studierende kein Studentenleben mehr haben? Was ist überhaupt Einsamkeit und was lernen wir aus ihr? Diese und viele weitere Fragen zum Thema Einsamkeit haben sich FSJlerinnen aus der Berlinischen Galerie gestellt und daraus eine Ausstellung konzipiert. Um festzuhalten, was Einsamkeit (vor allem während der Pandemie) bei uns Menschen für Gefühle oder Situationen auslöst, haben sie sechs Fotografen kontaktiert und das Thema zusammen aufgearbeitet. Im Rahmen von online-basierten Treffen entwickelte jeder seine eigene Fotoserie zur Fragestellung „Was macht die Einsamkeit mit dir?“, sodass am Ende jeder seine ganz eigene Wahrnehmung zur Einsamkeit (oder der Pandemie generell) anhand des Mediums der Fotografie darstellen konnte. Als Diashow zusammengeschnitten wurden die Fotos zum ersten Mal am 12.07.2021 im Rahmen des ParkPlatz Projektes der Berlinischen Galerie ausgestellt und nun soll ein Teil der Fotos ein weiteres Mal zum Anlass der internationalen Tagung Einsamkeit. Von der Versenkung in Gott zum sozialen Problem (10. und 11.12.2021) im Einstein Forum präsentiert werden, diesmal gedruckt und eingerahmt.
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What happens to us when everyday life vanishes? When school children can no longer see their friends and students have no campus life in which to take part? What is loneliness and what do we learn from it? Those and other questions were posed by young volunteers at the Berlinische Galerie as they planned an exhibition on loneliness. They asked six photographers to capture the feelings triggered by loneliness—during the corona pandemic in particular. In online meetings, each photographer developed a photo series in response to the question “What does loneliness do to us?” The photographs were exhibited via slide projector at the Berlinische Galerie’s parking lot project in July. The curators have now printed and framed a selection of photographs from the Berlinische Galerie show to accompany the Einstein Forum’s international conference Einsamkeit: Von der Versenkung in Gott zum sozialen Problem (December 10–11, 2021).
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Omer Bartov is the John P. Birkelund Distinguished Professor of European History at Brown University. Born in Israel and educated at Tel Aviv University and Ox-ford, he is the author of eight books. His recent publications include Erased: Vanishing Traces of Jewish Galicia in Present-Day Ukraine (2007), and Anatomy of a Genocide: The Life and Death of a Town Called Buczacz (2018), which received the National Jewish Book Award and the Yad Vashem International Book Prize for Holocaust Research, and has been translated into several languages. Bartov’s new book, Tales from the Borderlands: Making and Unmaking the Galician Past, is forthcoming in 2022. His many edited volumes include Shatterzone of Empires: Coexistence and Violence in the German, Habsburg, Russian, and Ottoman Borderlands (2013), Voices on War and Genocide: Three Accounts of the World Wars in a Galician Town (2020), and Israel-Palestine: Lands and Peoples (2021).
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string(1490) "Benjamin Zachariah read history at Presidency College, Calcutta, and at Trinity College, Cambridge, where he completed a PhD in history in the last year of the 20th century. He taught for several years at Sheffield University in the UK, before moving to Germany, where among other things he was Senior Research Fellow at the Karl Jaspers Centre for Advanced Transcultural Studies, Heidelberg University, and thereafter at the DFG Leibniz Research Group “The Contemporary History of Historiography” at Trier University. He joined the Georg Eckert Institut für internationale Schulbuchforschung in Braunschweig in September 2021. His current research interests include historical thinking in public arguments, historiography and historical theory, the movements of ideas in the twentieth century, international revolutionary networks, and global fascism. He is the author of Nehru (2004), Developing India: an Intellectual and Social History, c. 1930–1950 (2005; 2nd ed. 2012), Playing the Nation Game: the Ambiguities of Nationalism in India (2011; 2nd ed. 2016; revised edition Nation Games 2020), and After the Last Post: the Lives of Indian Historiography in India (2019). He is co-editor of The Internationalist Moment: South Asia, Worlds and World Views 1917–1939 (2015), and of What’s Left of Marxism: Historiography and the Possibility of Thinking with Marxian Themes and Concepts (2020).
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Das Ehepaar Lips wirkte nach 1945 an der Universität Leipzig, dort auch in Zusammenarbeit mit Walter Markov (1909–1993), dem Historiker der europäischen Revolutionen. Der Beitrag sucht zu zeigen, wie daraus Impulse der Forschung und ihrer öffentlichen Vermittlung entstanden, die die Forschung zum Kolonialismus und Antikolonialismus in der DDR prägten. An dieser Forschung waren zunächst überwiegend Männer und Frauen beteiligt, die vor 1945 politisch oder rassistisch verfolgt und zum großen Teil ins Exil gezwungen worden waren. Auch die Grenzen dieser Debatten sollen am Beispiel des Umgangs mit Willi Münzenberg (1889–1940) gezeigt werden. Dieser war die wichtigste Persönlichkeit der internationalen Arbeiterbewegung in Bezug auf die Unterstützung der Kolonialvölker, fiel aber nach seinem Bruch mit dem Stalinismus 1938 in der DDR teilweise dem erzwungenen Schweigen anheim, das in den 1980er Jahren jedoch durchbrochen wurde.
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Michael Wildt ist Professor für Deutsche Geschichte im 20. Jahrhundert mit Schwerpunkt im Nationalsozialismus an der Humboldt-Universität zu Berlin. Nach dem Studium der Geschichte, Evangelischen Theologie, Soziologie und Kulturwissenschaft an der Universität Hamburg wurde er 1991 mit einer Arbeit über die Entwicklung des Konsums in der Bundesrepublik Deutschland in den fünfziger Jahren promoviert und habilitierte 2001 an der Universität Hannover im Fach Neuere und Neueste Geschichte. Er war Mitarbeiter an der Forschungsstelle für die Geschichte des Nationalsozialismus in Hamburg und Research Fellow am International Institute for Holocaust Research in Yad Vashem, Jerusalem. Wildt ist Mitglied des Wissenschaftlichen Beirates des Instituts für Zeitgeschichte in München und Mitherausgeber der Zeitschriften WerkstattGeschichte und Historische Anthropologie. Zu seinen aktuellen Publikationen gehören die Bücher Volk, Volksgemeinschaft, AfD (2017) und Ambivalenz des Volkes. Der Nationalsozialismus als Gesellschaftsgeschichte (2019) sowie als Mitherausgeber: Die SS nach 1945. Entschuldungsnarrative, populäre Mythen, europäische Erinnerungsdiskurse (2018).
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string(1378) "Glenn W. Most retired in November 2020 as Professor of Greek Philology at the Scuola Normale Superiore di Pisa, and remains a regular Visiting Professor on the Committee on Social Thought at the University of Chicago and an External Scientific Member of the Max Planck Institute for the History of Science in Berlin. He has published books on Classics, on ancient philosophy, on the history and methodology of Classical studies, on comparative literature, cultural studies, and the history of religion, on literary theory and on the history of art, and has published numerous articles, reviews, and translations in these fields and also on such other ones as modern philosophy and literature. Most recently he has published the second, revised edition of Hesiod in two volumes in the Loeb series, a co-edited comprehensive Loeb edition of the early Greek philosophers in nine volumes, co-edited volumes on impagination and on scholarly methods in a variety of canonical written traditions, a co-edited volume of essays on a sen-tence of Kafka, a collection of his essays in Italian on ancient and modern psy-chology, and articles and reviews on a number of different subjects. He is currently working on various projects involving both ancient Greek philology and the comparison of philological practices in different periods and cultures throughout the world.
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The Eumenides also provides an opportunity to contemplate helmeted, grey-eyed Athena as goddess of wisdom (those eyes!) and of war (that helmet!)! What’s that about?! Because of her parthenogenetic birth does it mean the brain of Zeus was full of war and wisdom…? So she had to represent both? How best to understand what this might mean for us?
The other inexhaustible topic is that the Eumenides means “the kindly ones.” How in heck do we read that?—especially if we trust the accounts that tell us that pregnant women gave birth at the entry of the Furies into the Theater of Dionysus, at the first performance.
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Franziska Bomski studierte Neuere Deutsche Literaturgeschichte und Mathematik an der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg. Dort wurde sie 2011 mit einer Arbeit zur Mathematik im Denken und Dichten von Novalis promoviert. Einer ihrer Arbeitsschwerpunkte liegt im Bereich von Literatur und Wissen um 1800 und 1900. Von 2012 bis 2018 war sie als Forschungsreferentin der Klassik Stiftung Weimar tätig. Seit 2018 ist sie wissenschaftliche Mitarbeiterin des Einstein Forums.
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string(3324) "Obwohl die öffentliche Wahrnehmung von Hans Blumenberg heute durch das Bild des späten Einsiedlers geprägt ist, war der Philosoph die meiste Zeit seines Lebens ein hoch kommunikativer Mensch. Sein Werk entstand im Wesentlichen in interdisziplinären Arbeitszusammenhängen. Schon als Jugendlicher war er ein Vielleser und intellektueller Allesfresser, der seine Inspirationen quer über die Fachgrenzen hinweg suchte. Den Grundstein seines Gedankengebäudes, auch seiner Bekanntheit innerhalb der akademischen Welt, legte er nicht durch die Publikation von Monographien oder von Artikeln in Fachjournalen, sondern durch Beiträge für die von dem Jaspers-Schüler Manfred Thiel herausgegebene Zeitschrift Studium Generale, die in monatlich erscheinenden Heften zu bestimmten allgemeinen Themen die Sichtweisen verschiedener Disziplinen versammelte. Bei einzelnen Heften leistete Blumenberg hier auch herausgeberische Unterstützung.
Veranlasst durch äußerliche Umstände, aber wohl auch weil er die Buchbindersynthese solcher multidisziplinären Unternehmungen letztlich unbefriedigend fand, stellte Blumenberg seine Mitarbeit an der Zeitschrift 1960 ein. An ihre Stelle traten bald die echten interdisziplinären Diskussionen in der Forschungsgruppe »Poetik und Hermeneutik«, die er in den frühen 1960er-Jahren mit begründet hatte. Als er sich dann auch von dieser Praxis enttäuscht fand, zog er sich im Laufe der 70er-Jahre nach und nach aus solchen Kooperationen zurück.
Studium Generale selbst wurde 1971 eingestellt, doch erst in ihren letzten Jahren änderte sich ihr Untertitel: Aus der »Zeitschrift für die Einheit der Wissenschaften im Zusammenhang ihrer Begriffsbildungen und Forschungsmethoden« wurde eine »Zeitschrift für interdisziplinäre Studien«. Lässt sich aus diesem Wechsel der näheren Aufgabenbestimmung generell etwas über eine veränderte Theorie und Praxis der Interdisziplinarität ablesen? Ist Blumenberg paradigmatisch für eine in dieser Zeit stattfindende Entwicklung? Wie neu war diese Praxis überhaupt? Bezog sie sich eher auf eine »kleine« oder auch auf eine »große Interdisziplinarität«? Inwieweit dachte Blumenberg dabei auch an Modellübertragungen von Theoriestrukturen zwischen Fächern? Ist sein Rückzug schließlich nur das Ergebnis einer individuellen Verstimmung gewesen oder darüber hinaus aussagekräftig noch für heutige Bemühungen um Interdisziplinarität?
Rüdiger Zill studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion an der Freien Universität, Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. 1994–1997 Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden. Seit 1997 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam.
Ausgewählte Publikationen: Der absolute Leser. Hans Blumenberg – eine intellektuelle Biographie (2020); Poetik und Hermeneutik im Rückblick. Interviews mit Beteiligten (Mit-Hg., 2017); Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (Hg., 2007).
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string(2003) "Peter Weingart ist emeritierter Professor für Soziologie (Wissenschaftssoziologie und -politik) an der Universität Bielefeld. Er hat Soziologie, Volkswirtschaftslehre und Staatsrecht in Freiburg, Berlin und Princeton studiert. Er war von 1993 bis 2009 Direktor des Instituts für Wissenschafts- und Technikforschung an der Universität Bielefeld, von 1989 bis 1994 Direktor des Zentrums für Interdisziplinäre Forschung. Er ist Mitglied der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften und der Deutschen Akademie der Technikwissenschaften acatech. Von 2015 bis 2020 hatte er den South African Research Chair for Science Communication an der Stellenbosch University inne. Er ist seit 2007 Editor der Zeitschrift Minerva. Seine Forschungsschwerpunkte sind derzeit Probleme der Wissenschaftskommunikation, die Stellung der Wissenschaft in der Demokratie, Medialisierung der Wissenschaft sowie die wissenschaftliche Politikberatung.
Ausgewählte Publikationen:
»Wissenschaft ist überall, nur keiner weiß Bescheid: Über kulturelle Nähe und Distanz zur Wissenschaft« (2021, J. Milde u.a. (Hg.): Intention und Rezeption von Wissenschaftskommunikation); Science Communication in South Africa. Reflections on Current Issues (Mit-Hg., 2019); »The Conflation of Motives of Science Communication—Causes, Consequences, Remedies« (Mit-Autor, 2019, Journal of Science Communication 18.3); Wissen – Beraten – Entscheiden. Form und Funktion wissenschaftlicher Politikberatung in Deutschland (Mit-Autor, 2008); Von der Hypothese zur Katastrophe. Der anthropogene Klimawandel im Diskurs zwischen Wissenschaft, Politik und Massenmedien (Mit-Autor, 2007); Die Wissenschaft der Öffentlichkeit (2005), Wissenschaftssoziologie (2003).
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string(1335) "Dennis Mischke is research coordinator for Digital humanities and research fellow at the University of Potsdam. He holds a PhD in American Studies from the Ruhr-University Bochum and degrees in Media Studies and Cognitive Science. He belongs to the research team of the project Network Analysis and Spatial Stylometry in American Drama Studies (NASSA) (https://www.uni-potsdam.de/de/digital-humanities/aktivitaeten/projekte/network-analysis-and-spatial-stylometry-in-american-studies-nassa).
Selected publications: The Cosmopolitics of Trust—Herman Melville and the Long Global Century (2015); Digital Scholarship in American Studies (Co-ed., 2018, special issue of Amerikastudien); »Deleuze and the Digital—On the Materiality of Algorithmic Infrastructures« (in press, Deleuze and the Material Turn. Special Issue of Deleuze and Guattari Studies).
Website:
https://www.uni-potsdam.de/de/iaa-amlc/associated-scholars/dr-dennis-mischke
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Selected publications: »Narrative des Anthropozän – Systematisierung eines interdisziplinären Diskurses« (2018, Kulturwissenschaftliche Zeitschrift 2.1); Stereotype Paradiese. Ozeanismus in der deutschen Südseeliteratur 1815–1914 (2007); Koeditionen: Narratives of Scale in the Anthropocene: Imagining Human Responsibility in an Age of Scalar Complexity (2021); Deutschsprachiges Nature Writing von Goethe bis zur Gegenwart. Kontroversen, Positionen, Perspektiven (2020); The Anthropocenic Turn. The Interplay between Disciplinary and Interdisciplinary Responses to a New Age (2020); Ecological Thought in German Literature and Culture (2017); Ecocriticism. Eine Einführung (2015); Postkoloniale Germanistik. Bestandsaufnahme, theoretische Perspektiven, Lektüren (2014).
Websites:
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The Interplay of Disciplinary and Interdisciplinary Approaches to the Anthropocene from the Perspective of Environmental Humanities"
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string(2365) "The interdisciplinary Earth System Sciences have proposed to view humanity as a geo-bio-physical factor at planetary scale. This has led to a radical new perspective on the human-nature relationship and its complex, non-linear feedback loops on different temporal and spatial scales. The past two decades have seen the rapid spread of the concept of an Anthropocene across a wide range of disciplines, from the natural sciences to the social sciences and humanities, as well as in public discourse. Moreover, the debate on the Anthropocene has also led to an expansion of disciplines and reflection on disciplinary changes. Existing scientific paradigms, theories and methodologies are renegotiated and placed in new conceptual configurations. The resulting solution-oriented scientific approaches have in turn attracted concerns and criticism from the social sciences and humanities.
New interdisciplinary journals such as Anthropocene or Anthropocene Review have emerged; numerous interdisciplinary volumes, research groups, courses of study, exhibitions, and many artistic works now bear this name. One could therefore speak of an Anthropocene turn characterized by both a »big interdisciplinarity« and transdisciplinary bridges to the public. However, Anthropocene studies are multifaceted, and in the context of our conference it seems worth examining different modes of interdisciplinarity: those that have been described as the »integrative-synthesis mode,« the »subordination mode« and the »agonistic-antagonistic mode.«
In order to do so, the lecture will first introduce central interdisciplinary readjustments in the Anthropocene discourse; both integrative and antagonistic types of interdisciplinarity play an important role. The second part outlines the interdisciplinary field of Environmental Humanities, which have emerged over a decade ago and in which the Anthropocene is problematized as a heterogeneous concept. The third part will show, by way of example, how the Anthropocene as an irreversible »rupture« in geological history represents a new interdisciplinary challenge for literary studies and contributes to their expansion, including new literary genre classifications such as Anthropocene Fiction or Anthropocene Lyric or, on the level of reception, an awareness of Anthropocene Readings.
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string(3714) "This contribution to the Einstein Forum draws lessons from efforts to bridge humanities and other knowledge cultures in three enclaves: Digital Humanities, the Art-Science movement, and the EU-funded SHAPE-ID project aimed at bridging arts, humanities, and social sciences with disciplines of science, technology, mathematics, and medicine. Comparison of the three examples builds on Barry & Born’s three logics of interdisciplinarity in subordination-service, integrative-synthesis, and agonistic-antagonistic forms. Digital Humanities spans methodological and theoretical constructions of the relationship of humanities and technology, with differing assessments of whether their relationship is tool-based or critique and transforms the existing structure of knowledge and education. The Art-Science movement, in turn, ranges from aesthetic promotion of science to new digital-born genres and artistic installations in the academy, culture industry, and communities that go beyond decorative uses of arts and humanities to produce rich new interlanguages. For its part, the SHAPE-ID project is situated against the backdrop of increased calls for marshaling inter- and trans-disciplinary approaches to address complex societal problems, moving beyond reductionist invocation of culture and history to their centrality to understanding the nature of the problems and arriving at socially robust solutions with multiple stakeholders. In the aggregate insights from the three examples furnish insights into the boundary work of relations across disciplines, fields, professions, and sectors beyond the academy including government, industry, and communities
Julie Thompson Klein is Professor of Humanities Emerita in the English Department at Wayne State University in Michigan (USA) and an International Research Affiliate of the Transdisciplinarity Lab at the ETH Zurich (Switzerland). Holder of a Ph.D. in English from the University of Oregon, Klein is past president of the Association for Interdisciplinary Studies and former editor of its journal. Klein’s honors include the Kenneth Boulding Award for outstanding scholarship on interdisciplinarity and the Science of Team Science Recognition Award. She has delivered keynote addresses throughout North and South America, Europe, Russia, Asia, Australia, and New Zealand. And, she has been Visiting Foreign Professor at Shimane University (Japan), a Fulbright Lecturer at Tribhuvan University (Nepal), a Foundation Visitor at the University of Auckland (New Zealand), a distinguished scholar in residence at the University of Victoria (Canada), and a Visiting Professor and Mellon Fellow in Digital Humanities at the University of Michigan (USA).
Her authored books include Interdisciplinarity: History, Theory, and Practice (1990), Crossing Boundaries: Knowledge, Disciplinarities, and Interdisciplinarities (1996), Humanities, Culture, and Interdisciplinarity (2005), Interdisciplining Digital Humanities (2015), Creating Interdisciplinary Campus Cultures (2010), and Beyond Interdisciplinarity: Boundary Work, Communication, and Collaboration (2021). She also co-edited Interdisciplinary Studies Today (1994), Transdisciplinarity: Joint Problem Solving among Science, Technology, and Society (2001), Interdisciplinary Education in K-12 and College (2002), and The Oxford Handbook of Interdisciplinarity (2010, 2017).
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string(5175) "»[D]er Hauptgrund, weshalb ich so gern über Interdisziplinarität rede (oder schreibe), ist, dass es viel leichter ist, mündlich oder schriftlich darüber zu reflektieren, als sie zu praktizieren.« So schreibt (bzw. spricht) die Linguistin Elisabeth Gülich über Das Alltagsgeschäft der Interdisziplinarität.
In unserem Vortrag wollen wir beides versuchen. Im interdisziplinären Tandem aus Sprachwissenschaft und Psychiatrie berichten wir aus drei unterschiedlichen Forschungszusammenhängen: einem medizinisch-linguistischen, partizipativ gestalteten Projekt zum Sprechen über psychische Erkrankung (www.drueberreden.ch), einer multidisziplinären Kollaboration an der Schnittstelle von Psychiatrie, Geschichte, Sprach- und Filmwissenschaft zum Schizophreniebegriff (www.schizophrenie.uzh.ch) und einer aktuell sich formierenden Initiative zum Themenfeld »Sprache und Medizin« an der Universität Zürich (www.language-and-medicine.uzh.ch). Dabei richten wir den Blick auf (Projekt-)Konzeptionen und den forschungspraktischen Alltag, diskutieren das Zusammenspiel und unterschiedliche Grade von Interdisziplinarität und Disziplinarität, analysieren aber auch quer zu den Fächern verlaufende Spannungsfelder – insbesondere das Verhältnis von Theorie- und Anwendungsorientierung. Wir öffnen unser Reflektionsfeld dann über die Interdisziplinarität hinaus zu partizipativer Wissenschaft und arbeiten zwei forschungskulturelle Grundhaltungen im Umgang mit Wissen heraus: Teilen (sharing) und Beanspruchen (claiming). Diese Charakterisierung nutzen wir abschließend, um Überlegungen zur konzeptionellen und interpersonellen Gestaltung interdisziplinärer Forschungsprozesse zu verbinden.
Yvonne Ilg hat Deutsche Sprach- und Literaturwissenschaft, Geschichte und Populäre Kulturen in Zürich und Berlin studiert. Ihre Dissertation ist in einem interdisziplinären Forschungsumfeld entstanden und trägt den Titel Schizophrenie in der Alltagssprache. Eine linguistische Begriffsgeschichte 1908–2009. Seit 2019 ist sie Seminar-Oberassistentin der Abteilung Linguistik am Deutschen Seminar der Universität Zürich. Sie hat das DFG-Netzwerk Linguistik und Medizin (https://www.linguistik-medizin.net) und die UZH-Forschungsinitiative Language&Medicine (https://www.language-and-medicine.uzh.ch/de.html) mitbegründet, die sie beide im Verbund koordiniert. Aktuell leitet sie zusammen mit Anke Maatz und Henrike Wiemer das partizipative Projekt Drüber reden! Aber wie? (https://drueberreden.ch).
Ausgewählte Publikationen: »The Ins and Outs of ›Schizophrenia‹: Considering Diagnostic Terms as Ordinary Linguistic Expressions« (Mit-Autorin, 2020, Journal of Medical Humanities); Linguistische Kulturanalyse (Mit-Hg. 2019); »Wissenschaftliches Netzwerk ›Linguistik und Medizin‹« (Mit-Autorin, 2017, Zeitschrift für germanistische Linguistik).
Website: www.ds.uzh.ch/p/ilg
Anke Maatz hat Philosophie und Medizin in München, Heidelberg, Jena und Durham, U.K., studiert. In Durham war sie mit dem Centre for Medical Humanities affiliiert; seitdem ist sie neben ihrer klinischen Tätigkeit in der Psychiatrie in diesem Forschungsbereich aktiv. Seit 2019 leitet sie die Nachwuchsarbeitsgruppe Humanities in Mental Health (https://www.dppp.uzh.ch/en/researchgroups/juniorresearchgroups/humanities-in-mental-health.html) an der Psychiatrischen Universitätsklinik Zürich. In Zürich hat sie auch die UZH-Forschungsinitiative Language&Medicine mitbegründet und leitet aktuell zusammen mit Yvonne Ilg und Henrike Wiemer das partizipative Projekt Drüber reden! Aber wie? (s.o.).
Ausgewählte Publikationen: »The Ins and Outs of ›Schizophrenia‹: Considering Diagnostic Terms as Ordinary Linguistic Expressions« (Mit-Autorin, 2020, Journal of Medical Humanities); »Diagnosis as Dialogue« (Mit-Autorin, 2020, Dialogues in Clinical Neuroscience); »Wald, Wahn und Wirklichkeiten: Die Summe meiner einzelnen Teile (2011)« (Mit-Autorin, im Druck, M. Poltrum u.a. (Hg): Wahnsinns-Geschichten).
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string(793) "Merve Emre is Associate Professor of English at the University of Oxford and a fellow at the Wissenschaftskolleg zu Berlin. She is the author of Paraliterary: The Making of Bad Readers in Postwar America (2017), The Personality Brokers (selected as one of the New York Times’ book critics Best Books of 2018 and adapted in 2021 as the HBO documentary Persona), The Ferrante Letters (winner of the CHOICE Award for 2020), as well as the editor of Once and Future Feminist (2018) and The Annotated Mrs. Dalloway (2021). She is a regular contributor to The New Yorker and The New York Review of Books.
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string(1748) "What is the fate of literary pedagogy in an era of budget reductions, dwindling enrolments, program closures, workforce casualization, and the administrative valorization of interdisciplinarity? My forthcoming book, Post-Discipline, argues that, while literature departments are in material decline, the study of literature has flourished in institutions of professional education: business schools, medical schools, and law schools, and, by extension, their work and media spaces, from corporate book clubs to the wellness pages of the New York Times. This deterritorialization of literary pedagogy testifies to a growing interest in reading narrative fiction among the corporate workers, physicians, and lawyers that Immanuel Kant grouped as »the technicians of learning« and distinguished from the »scholars proper.« Increasingly, the technicians of learning are working as what Kant called »innovators,« claiming knowledge of literature and methods of knowing about literature that conflict with, and sometimes displace the methods of the scholars proper. Beyond interdisciplinarity, which synthesizes the methods and objects of different and equal disciplines, what the innovators champion is the rise of the post-discipline: a time when the value of literature is more accurately recognized and strategically defended by people and institutions untainted by the specialized techniques, expert discourses, and career credentials of literary scholars. Using the example of reading literature to learn moral leadership in business schools, this talk asks how (and if) literary scholars should think with and against the innovators of the professional-managerial classes and their deterritorialization of literary pedagogy.
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She is the author of Intransitive Encounter: Sino-US Literatures and the Limits of Exchange (2018), and other essays in New Literary History, Journal of Nineteenth-Century American Literature, American Literary History, Signs, and public venues such as The Yale Review, the Los Angeles Review of Books, and N+1. She is finishing a monograph called The Tragedy of Disambiguation: Chinese Diaspora and Literary Criticism.
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string(857) "This talk introduces a wider audience to the structural blind spot of the intersection of literary studies, cultural studies, and the data sciences wherein the language from respective donor disciplines is used to excuse or cover up the absence of import and rigor in the work. More than a simple disciplinary or field-specific weakness, this blind spot has real life consequences that have already taken hold of academia and its industry outputs. I go over what some of these sociological, material, and rhetorical consequences might be, and how they occur, using recent examples. With an eye towards exposition and reversal, I address the felicity and falsifiability conditions in computational/quantitative literary studies with recourse to logics from social scientific domains, and discuss similar logics from within exemplary literary studies.
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Selected Publications: In and Out of the Mind: Greek Images of the Tragic Self, Princeton 1992; Whom Gods Destroy: Elements of Greek and Tragic Madness, Princeton 1995; I’m A Man: Sex, Gods and Rock ‘n’ Roll, London 2000; 52 Ways of Looking at a Poem, London 2002; Poetry: Summer Snow, London 1990, Angel, Newcastle upon Tyne 1993; Fusewire, London 1996; Rembrandt Would Have Loved You, London 1998; Voodoo Shop, London 2002; The Soho Leopard, London 2004.
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Selected publications: Hamiqdash vehamayim (poems), Tel-Aviv 1974; The King and the Clown in South Indian Myth and Poetry, Princeton 1985; Textures of Time: Writing History In South India, 1600-1800, Delhi 2002 (with Velcheru Narayana Rao and Sanjay Subrahmanyam); Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming, New York 1999 (with G. Stroumsa); Siva In the Forest of Pines: An Essay on Sorcery and Self-Knowledge, Delhi 2004 (with Don Handelman).
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Selected Publications: Tuning the Mind: Connecting Aesthetic Theory to Cognitive Science, New Brunswick (NJ) 2003 (with Ruth Katz); The Arts in Mind: Pioneering Texts of a Coterie of British Men of Letters, New Brunswick (NJ) 2003 (with Ruth Katz); “The Music of Sympathy in the Arts of the Baroque: Or the Use of Difference to Overcome Indifference”, Poetics Today 22:3, Fall 2001: 607-650.
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Selected publications: L’Histoire des larmes, Paris 1986 (engl.: The History of Tears: Sensibility and Sentimentality in France, London 1991); L’exercice de l’amité: Pour une histoire des pratiques amicales aux XVIIIe et XIXe siècles (La couleur de la vie), Paris 1995.
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Selected publications: Shooting Wars: My Life as a War Cameraman, From Cuba to Iraq, New York 1991 (Ger.: Shooting Wars: Mein Leben als Kriegberichterstatter zwischen Kuba und Irak, Wien 2004); The Hinge Factor: How Chance and Stupidity have Changed History, New York 2000 (Ger.: Der Hinge-Faktor: Wie Zufall und menschliche Dummheit Weltgeschichte schreiben, Wien 1998); The Weather Factor: How Nature has Changed History, London 2000 (Ger.: Als die Römer im Regen standen: Der Einfluss des Wetters auf den Lauf der Geschichte, Bergisch Gladbach 2002).
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Selected publications: Wollust und Grausamkeit: Affektenlehre und Affektdarstellung in Lohensteins Dramatik am Beispiel von “Agrippina”, Göttingen 1986; Austausch und intellektueller Dialog: Beiträge zu den deutsch-französischen Hochschulbeziehungen (1985–1992), Paris 1992; Die akademische Mobilität zwischen Deutschland und Frankreich (1925–1992), Bonn 1994; Stimme und Sprechkünste im 20. Jahrhundert, Berlin 2001.
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Here the older discussions conducted in the context of the theory of tragedy since Aristotle can help clarify terms. Since Artistotle, pity (eleos) depended on the sufferer and the pitying party belonging to the same class, as well as on a series of other conditions such as that the suffered misfortune was tied to a flaw in the sufferer’s behavior and that, if he exhibited the same flaw, the pitying party might suffer the same fate. Lessing renewed this tradition with great authority, especially for German culture. But he transformed the equality of class to the universality of a pity that responded to misfortune, whatever the class of the sufferer and whatever the conditions that lead to the suffering.
Critics of Lessing, like Walter Benjamin, have contradicted this. In the face of a misfortune of historical-catastrophic dimensions, we don’t feel pity, but horror, rage, and desperation. What the media convey today of the horrors of war and terror in a fragmented and decontextualized manner, no longer seems graspable in traditional terms of pity and empathy.
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Quite often, empathy is understood as being synonymous with sympathy, concern, or compassion with another person’s welfare. However, although empathy is an important precondition for prosocial behavior, it does not yield prosocial consequences in every case. It can also be the basis for sensation-seeking, malicious gloating, malevolence and intentional cruelty. In these cases, the miserable state of the other is empathically shared and at the same time enjoyed.
Whether empathy yields a socially positive or negative response depends on several factors. Sympathy, compassion, sharing and helping are more probable if a person in need is familiar, belongs to the same in-group and shares the same values and opinions. Negative responses are more probable if the person is perceived to be a stranger or morally inferior. These two perceptions quite often coincide – as exemplified during times of war.
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Selected publications: Fremdkörper: Erzählungen, Zürich 1968; Albissers Grund, Frankfurt/Main 1974; Baiyun oder die Freundschaftsgesellschaft, Frankfurt/Main 1980; Der Rote Ritter: Eine Geschichte von Parzival, Frankfurt/Main 1993; Von einem der auszog, leben zu lernen, Frankfurt/Main 2004.
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Hans Richard Brittnacher war nach seinem Studium in Marburg und Berlin wissenschaftlicher Mitarbeiter am Fachbereich Germanistik der Freien Universität Berlin und vier Jahre Lektor an der Universität Bari (Süditalien). Nach seiner Promotion 1994 und der Habilitation 2001 wurde er 2002 Oberassistent am Institut für deutsche und niederländische Philologie an der Freien Universität Berlin, seit 2006 ist er dort Lehrkraft für besondere Aufgaben und außerplanmäßiger Professor. Er übernahm Gastdozenturen und -professuren in Bern, Wien, Durham (North Carolina) und an der University of Chapel Hill, North Carolina. Ausgewählte Publikationen: Leben auf der Grenze. Klischee und Faszination des Zigeunerbildes in Literatur und Kunst (2012); Erschöpfung und Gewalt. Opferphantasien in der Literatur des Fin de siècle (2000); Vom Zauber des Schreckens. Studien zur Phantastik und zum Horror (1999); Der Leibhaftige. Motive und Bilder des Satanismus (1999); Delirien des Körpers. Phantastik und Pornographie im späten 18. Jahrhundert (1998); Ästhetik des Horrors. Gespenster, Vampire, Monster, Teufel und künstliche Menschen in der phantastischen Literatur (1994); Inseln (Hg. 2017); Kriegstaumel und Pazifismus. Jüdische Intellektuelle im Ersten Weltkrieg (Mit-Hg. 2016).
S.a. https://www.geisteswissenschaften.fu-berlin.de/we04/ndl/mitarbeiter_innen/prof/brittnacher/index.html
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string(3143) "Auch wer den Untergang überlebt, entkommt ihm nicht – aus den reißenden Fluten und vor den Haien gerettet, von der Brandung an den Strand gespült, erwachen die Helden der Robinsonaden körperlich lädiert, seelisch oft noch schlimmer beschädigt, auf einem Eiland, ihrer neuen Heimat. Für viele erweist die Insel sich als Ort des Glücks, einer fruchtbaren Natur, ein locus amoenus, der den Schiffbrüchigen mit allem versorgt, was er zum Leben braucht. Von den Tahitiromanen des 18. Jahrhunderts bis zu den rezenten Teenagerromanzen aus Hollywood reicht die Palette einer literarischen Feier des unbeschwerten Lebens in tropischer Natur. Aber insulare Glücks- und Fluchtphantasien sind nicht die Regel – die Literatur kennt auch die Verzweiflung des neuen Lebens in buchstäblicher Isolation. Schon der vielleicht berühmteste Inselroman der Weltliteratur, Daniel Defoes Robinson Crusoe, lässt sich als exemplarischer Beleg für die These von der Robinsonade als literarischem Modell gähnender Monotonie lesen.
Die gestrandeten Helden leben wie die kleine Bertha aus Tiecks Der blonde Eckbert in der Waldeinsamkeit ein Leben im immergleichen Einerlei, nur vom Rhythmus der Jahreszeiten bewegt – eine buchstäbliche Monotonie und Monophonie des Leids: die unablässigen Schmerzensschreie Philoktets auf Lemnos, die unveränderlichen Klagen Ariadnes auf Naxos, keine Entwicklung, kein Fortschritt, nur das Jahr um Jahr bekräftigte Urteil ausgebliebener Rettung, eine auf Ewigkeit gestellte Existenz der fortwährenden Belanglosigkeit, die räumliche Vergegenwärtigung von Nietzsches abgründigstem Gedanken, die ewige Wiederkehr des Gleichen. Die antiken Philosophen haben das nördliche Thule als solchen Topos des zähen Nichts imaginiert, wo Tage und Nächte jeweils sechs Monate dauern und die See so dickflüssig ist, dass fliehende Ruderer den Kampf mit dem Element nur verlieren können.
Freilich ist für sie alle die Insel noch der Ort eines – wenn auch eingeschränkten – Lebens, noch schlimmer sind die Inselerfahrungen der Verbannten und der auf Inseln Gefangengesetzten, die hier ihr Leben beschließen werden. Das Gegenstück zu Defoes immerhin auch in der Erschöpfung noch tatkräftigen Robinson ist Adelbert von Chamissos Salas y Gomez, der, auf einer Insel gestrandet, hoffnungslos auf das ihm unerreichbare Wrack starrt, sich in quälendem Heimweh verzehrt und seinen Strapazen erlegen ist, als endlich ein rettendes Schiff anlegt.
So wie das Schiff eine unverwüstliche Metapher für die Hoffnungen der Lebensfahrt und der Schiffbruch für die Gefährdung dieses Lebens und seines Hochmuts abgibt, so ist die Insel die ambivalente Metapher für die Welt der glücklich Davongekommenen, aber auch für die der von ihrem Unglück Gezeichneten: Das Stranden ist, so gesehen, auch ein Bild für besitzloses und achtlos übersehenes Strandgut, für Lebenskonzepte, die es sich zumuten, auch die Erfahrung der Krise zu reflektieren, sogar die einer unberechenbaren Kontingenz, die ihre Opfer trostlos, steckengeblieben, auf verlorenem Posten sich selbst überlässt.
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string(857) "Carsten Rohde ist Professor für Germanistik an der Sun Yat-sen University Guangzhou in China. Er studierte Germanistik, Geschichte und Nordamerikastudien in Bremen und Berlin. 2004 wurde er an der TU Berlin mit der Arbeit Spiegeln und Schweben. Goethes autobiographisches Schreiben promoviert. Die Habilitation erfolgte 2010 mit einer Studie zum Thema: »Kontingenz der Herzen. Figurationen der Liebe in der Literatur des 19. Jahrhunderts (Flaubert, Tolstoi, Fontane)«. Seine Forschungsschwerpunkte erstrecken sich vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart und umfassen neben Goethe und den Realismus unter anderem Poetiken des autobiographischen Schreibens sowie medien- und kulturwissenschaftliche Fragen. Zuletzt erschien von ihm die Studie Faust-Ikonologie. Stoff und Figur in der Bildkultur des 19. Jahrhunderts (2020).
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string(695) "Ein Blick in die Gegenwartsliteratur zeigt: Die Insel hat auch zu Beginn des 21. Jahrhunderts nichts von ihrer ästhetisch-semantischen Suggestivität eingebüßt. Sie begegnet uns als vieldeutiges motivisch-thematisches und topographisches Element in zahlreichen Werken deutschsprachiger Autorinnen und Autoren. Der Vortrag gibt anhand ausgewählter Beispiele (u.a. von Reinhard Jirgl, Judith Schalansky, Lutz Seiler, Ann Cotten) einen Überblick über neuere Insel-Adaptionen. Die zeitgenössischen Inselsemantiken unterstreichen die Vieldeutigkeit des Motivs, sie greifen bestimmte Traditionen auf, funktionalisieren diese jedoch im Rahmen ihrer Werke auf ganz unterschiedliche Weise.
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string(780) "Martin Schaad, stellvertretender Direktor des Einstein Forums, studierte Geschichte, Volkswirtschaft und Philosophie an der University of Stirling in Schottland und promovierte in Neuerer Geschichte am St Antony’s College, Oxford. Seinen MBA absolvierte er an der Heriot-Watt University, Edinburgh. Neben diversen Aufsätzen zu zeitgeschichtlichen Themen ist er Autor der Monografien Der Hochverrat des Amtmanns Povel Juel. Ein mikrohistorischer Streifzug durch Europas Norden der Frühen Neuzeit (2020); Die fabelhaften Bekenntnisse des Genossen Alfred Kurella (2014); »Dann geh doch rüber…« Über die Mauer in den Osten (2009) und Bullying Bonn. Anglo-German Diplomacy on European Integration, 1955-61 (2000).
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string(1222) "Inseln sind geografisch lokalisierbare Territorien. Zudem sind sie Vorstellungsräume, die ähnlich besetzt und metaphorisch aufgeladen sind wie der Wald oder Gebirge, etwa die Alpen. Anders als in der Literatur wurden Inseln erst im 18. Jahrhundert vermehrt ein Thema in der Kunst. Die künstlerische Inselentdeckung fällt damit mit dem Beginn des Kolonialismus und Tourismus zusammen. Von Anfang an stand die künstlerische Beschäftigung mit Inseln im Konflikt zwischen Ideal und Utopie einerseits und realen gesellschaftlichen und ökonomischen Machtverhältnissen andererseits. Inselreisende Künstler wie Paul Gauguin auf Tahiti oder Walter Spies auf Bali befanden sich so in einer ambivalenten Position zwischen der Suche nach künstlerische Autonomie und Freiheit und Verstrickungen in Kolonialismus und Tourismus.
Trotzdem bleiben Inseln ein privilegierter Projektionsraum für Utopien und Fiktionen. Dies ist insbesondere dann der Fall, wenn ihr von Anfang an bildhafter, fiktionaler Charakter deutlich gemacht wird. Anhand von Andreas Gurskys 2007 entstandener Fotografie Dubai World II werde ich Inseln als Territorien und Möglichkeitsräume in der zeitgenössischen Kunst untersuchen.
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S.a. https://www.suhrkamp.de/autoren/judith_schalansky_8197.html
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»Das Konsultieren von Karten kann zwar das Fernweh, das es verursacht, mildern, sogar das Reisen ersetzen, ist aber zugleich weit mehr als eine ästhetische Ersatzbefriedigung. Wer den Atlas aufschlägt, begnügt sich nicht mit dem Aufsuchen einzelner exotischer Orte, sondern will maßlos alles auf einmal – die ganze Welt. Die Sehnsucht wird immer groß sein, größer als die Befriedigung durch das Erreichen des Ersehnten. Ich würde einen Atlas heute noch jedem Reiseführer vorziehen.«
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string(2271) "Im Zeitalter des Imperialismus nahm die sogenannte Kanonenbootdiplomatie westlicher Großmächte eine zentrale Rolle in der Durchsetzung von Macht-, insbesondere Wirtschaftsinteressen in aller Welt ein: Mit einer Flottendemonstration der unter dem Kommando von US-Kommodore Matthew Perry stehenden »Black Ships« erzwangen Mitte des 19. Jahrhunderts die Vereinigten Staaten von Amerika die Öffnung Japans. Das Tokugawa Shogunat des fernöstlichen Inselstaates hatte auch und aufgrund des insularen Daseins dem Land einen isolationistischen politischen Kurs auferlegt und an diesem rigide festgehalten. Durch die von amerikanischer Seite de facto erzwungene Öffnung ging so für Japan eine jahrhundertelange Zeit selbstgewählter Landesabschottung (jap. sakoku) gegenüber der okzidentalen Außenwelt – allein schon durch insulare Grenzen sichergeglaubt – zu Ende. Was folgte, war ein sehr rapider Modernisierungsprozess Japans und all seiner gesellschaftsrelevanten Bereiche, orientiert an und wesentlich geprägt durch westliche Vorbilder, Standards und Berater.
Um die Jahrhundertwende und damit zu Zeiten des Hochimperialismus begann der nun reformierte insulare Nationalstaat selbst nach einer Großmachtstellung in Asien und Mitsprache im internationalen Konzert der globalen Kräfte zu streben. Militärische Erfolge wie der im Russisch-Japanischen Krieg (1904/05), als sich eine westliche Großmacht erstmals einer nicht-westlichen geschlagen geben musste, steigerten Japans Prestige in der Welt. In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde es daher – auch in der Sicht des Westens – zu einem ernstzunehmenden Akteur in Asien, dessen territoriale Bestrebungen zu zahlreichen Aus- und Übergriffen führten. Bis zum Kriegsende 1945 hatte sich Japans Territorium und Einflusssphäre weit über die Grenzen der eigentlichen Mutterinseln hinaus vergrößert.
Welche Rolle dabei Japans Inselstatus – eher Katalysator oder bremsender Faktor im Rahmen internationaler Wettbewerbsfähigkeit – und das Denken aus »insularer Per-spektive« heraus für politische, diplomatische und auch militärische Konzeptionen von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis zum Zweiten Weltkrieg spielte, soll in diesem Vortrag erörtert werden.
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S.a. http://www.nuigalway.ie/our-research/people/languages-literatures-and-cultures/polodochartaigh/
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string(1391) "Großbritannien ist eine Insel vor der Küste Europas. Es ist auch eine Insel vor der Küste Irlands. Im frühen Mittelalter waren es die Iren, als Schotten bekannt, die sich mit der europäischen Kultur befassten, während die angelsächsischen Stämme, die den ursprünglichen Kern der heutigen englischen Bevölkerung bilden, das europäische Festland verließen, um die keltischen Briten zu bezwingen und zu assimilieren, zumindest bis an die Grenze des heutigen Wales und Schottlands. Ein halbes Jahrtausend später wurde aus Irland die erste englische Kolonie, wobei nach der Reformation nur die irischen Adels- und Priesterschichten eine enge Verbindung zum europäischen Festland unterhielten, während England eine Hauptrolle in der europäischen Geschichte spielte. Nach mehr als tausend Jahren, in denen England einer der wichtigsten Akteure in der europäischen Geschichte und Politik war, will es sich jetzt zurückziehen, um sich als »Inselvolk« zu behaupten, während Irland sich in ein von überzeugten Europäern bewohntes Land verwandelt hat.
Aus irischer Perspektive ist das alles primär als Reaktion und Gegenreaktion zu verstehen. Wasser ist etwas Isolierendes oder etwas Verbindendes, je nachdem, was sich auf der anderen Seite des Wassers befindet und wie man das eigene Dasein auf einer Insel versteht. Inselhaft muss nicht gleich isoliert bedeuten.
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string(1948) "Am Ende des 19. Jahrhunderts bilanziert der Evolutionsbiologe Alfred Russel Wallace, der zeitlebens im Schatten Darwins stand, Inseln seien durch ihre Grenzen definiert. Das Festland muss ozeanisiert, vom Meer aus betrachtet werden – der Blick vom Inland auf die Grenzziehungen fallen. Unterscheiden, Trennen und Isolieren sind ozeanische Operationen, die seit den Anfängen der Messwissenschaften nicht nur mit den Eigenschaften von Inseln verbunden sind. Die Welt ist restlos entdeckt und beschrieben, das Meer von allen Ungeheuern gereinigt. Nachdem der Pazifik vermessen, das Südland spurlos von den Karten verschwunden ist, entdeckt das 19. Jahrhundert in den Anfängen der Evolutionsbiologie, der Meeres- und Klimawissenschaften, der Literatur und Kartografie eine Vorliebe und Obsession für Inseln. Das Verhältnis von Fiktion und Wissenschaft befragen sie auf mannigfaltige Weise. Inseln werden in Listen, Taxonomien und Karten als Orte der Zäsur und des zweiten Ursprungs besucht, auf dem Papier gezüchtet, beziffert, gezähmt und systematisiert. Sie werden zu Freiluftlaboren und nützliche Fiktionen, mit denen Unterscheidungen entdeckt und visualisiert, proklamiert und erfunden werden können.
Was unterscheidet Arten von Varietäten, fragt Wallace, und wie können aus Arten Varietäten entstehen? Die Antwort skizziert er mit wenigen Strichen in einer Fußnote. Eine Insel, die nahe am Festland siedle, müsse nur für einen Tag untergehen und an ferner Stelle wieder auftauchen, dann könnten in nicht zu ferner Zukunft endemische Arten auf ihr entstehen. Mein Vortrag geht von Wallaces Insel- und Gedankenexperimenten aus. Inseln thematisiert er mit einigen Beispielen der kartografischen Generalisierung des 19. und 20. Jahrhunderts als Kulturtechniken des Trennens und Unterscheidens. Wo beginnt das Meer, wo endet das Festland? Gibt es eine insulare (d.i. visuelle oder narrative) Kritik der Unterscheidung?
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string(1733) "Matthias Glaubrecht ist Evolutionsbiologe, Biosystematiker und Wissenschaftshistoriker. Er ist Professor für Biodiversität der Tiere an der Universität Hamburg, wo er von 2014 bis 2020 als Gründungsdirektor das Centrum für Naturkunde (CeNak) leitete. Im Jahr 2021 fusioniert das CeNak mit dem Zoologischen Forschungsmuseum in Bonn zum neugegründeten Leibniz-Institut zur Analyse des Biodiversitätswandel (LIB), an dem Glaubrecht als stellvertretender Generaldirektor und Direktor des Zentrums für Wissenstransfer für den Neubau eines »Evolutioneum« in Hamburg verantwortlich ist. Zudem ist er Co-Direktor der DFG-Kollegforschungsgruppe »Imaginarien der Kraft« an der Universität Hamburg. Glaubrecht war zuvor bis 2014 Kurator am Museum für Naturkunde in Berlin, wo er zudem von 2006 bis 2009 als dessen Leiter die Forschungsabteilung aufbaute und maßgeblich an der Neukonzeption von Dauer- und Sonderausstellungen mitwirkte. Ausgewählte Publikationen: Das Ende der Evolution. Der Mensch und die Vernichtung der Arten (2019); Abenteuer am Amazonas und am Rio Negro. Alfred Russel Wallace (2014); Am Ende des Archipels. Alfred Russel Wallace (2013); Es ist, als ob man einen Mord gesteht. Ein Tag im Leben des Charles Darwin. Ein biografisches Porträt (2009); Seitensprünge der Evolution. Machos und andere Mysterien der Biologie (2005); Die ganze Welt ist eine Insel. Beobachtungen eines Evolutionsbiologen (2002); Der lange Atem der Schöpfung (1995).
S.a. https://www.cenak.uni-hamburg.de/uebercenak/mitarbeiter/glaubrecht.html
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string(576) "Volkmar Billig ist Philosoph und Kulturwissenschaftler. Seine Forschungsschwerpunkte sind die Kulturgeschichte von Inseln sowie des modernen Subjekts. Er war als Ausstellungskurator, Redakteur und Gastdozent in Deutschland, der Schweiz, Irland und Argentinien tätig. Neben seiner 2010 erschienenen Monografie Inseln. Geschichte einer Faszination hat er zahlreiche Aufsätze zu kunstwissenschaftlichen und kulturphilosophischen Themen in Sammelbänden und Zeitschriften veröffentlicht. Seit 2015 lebt er auf Rügen, wo er eine Buchhandlung betreibt.
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Hiervon ausgehend werde ich in meinem Vortrag nach den Gelenkstellen von Subjekt- und Inselvorstellungen und nach der Genese der modernen Vorstellungen einsamer Inseln und autonomer Subjekte fragen. Neben philosophischen Denkfiguren, etwa bei Descartes, Locke, Kant und Schelling gehe ich auf literarische Texte u.a. von Ibn Tufail (Ḥayy ibn Yaqẓān), William Shakespeare (The Tempest), Tommaso Campanella (Civitas Solis), Baltasar Gracián (El Criticón) und Jean-Jacques Rousseau (Rêveries du promeneur solitaire und Confessions) ein, in denen sich Konzepte von Subjektivität und Insularität exemplarisch überschneiden.
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string(1698) " Anmeldung für den Vortrag auf der Tagungsseite “Heimat. Wo alles bleibt, wie es nie war”.
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string(1152) " Anmeldung für den Vortrag auf der Tagungsseite “Heimat. Wo alles bleibt, wie es nie war”.
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Die Geschichte des Döner Kebaps ist aber auch eine der Gewalt und des Rassismus. In den zurückliegenden 30 Jahren wurden mehr als 1.000 Imbisse angegriffen – es wurden Schaufenster eingeworfen, Brand- und Terroranschläge verübt, Verkäufer*innen von Neonazis misshandelt.
Darüber hinaus verbinden sich mit dem Döner Kebap Erfolgs- und Emanzipationsgeschichten: Fünfzig Jahre nach seiner Markteinführung ist er das beliebteste Fastfood Deutschlands und hat sich von hier in die europäischen Nachbarländer verbreitet. Er hat Karrieren und soziale Aufstiege ermöglicht. Der Döner und Deutschland sind untrennbar miteinander verbunden.
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Auch mit Blick auf das Thema Heimat ist die Corona-Krise ein disruptives Ereignis: Während der Ausgangs- und Kontaktbeschränkungen sind die Menschen wie schon lange nicht mehr an ihr engstes Lebensumfeld gebunden, das sich zugleich radikal verändert. Diese Erfahrung ist umso ungeheuerlicher, als zuvor das Ideal einer grenzenlosen, global vernetzten Welt und einer dynamischen Gesellschaft vorherrschte, in der die Menschen sich weitgehend ungehindert bewegen und nicht an ihren Herkunftsort gebunden sind. Multilokale Digitalnomaden und Zygmunt Baumans Typus des »Touristen« waren die emblematischen Figuren dieser Zeit. Nun wurde plötzlich das Zuhausebleiben nicht mehr als Ausdruck behäbigen, engstirnigen Spießertums, sondern als aufgeklärter Akt der Solidarität und Verantwortlichkeit verstanden. Heimat als Ort erlebte zumindest medial eine kleine Renaissance. Diese wurde gleichzeitig verstärkt und konterkariert durch die ambivalente Erfahrung von »Homeoffice« und »Homeschooling« und den damit verbundenen Gefühlen von Einengung und Überdruss. Im digitalen Raum dagegen eröffneten sich scheinbar grenzenlose, körper- und ortlose Möglichkeiten der Unterhaltung, Information, Kommunikation und des Konsums. Der rapide Bedeutungszuwachs dieser digitalen Welt der Nicht-Orte steht im diametralen Gegensatz zur Hinwendung zum Ort als Heimat. Mehr noch: Die nunmehr massenhaft verbreiteten digitalen Praktiken haben unmittelbare Konsequenzen für die konkreten Orte in der wirklichen Welt, für das Verhalten der Menschen und für ihr Verhältnis zu diesen Orten: Durch Onlinehandel, Streaming und Homeoffice werden zumindest ein Teil der Ladengeschäfte, Kaufhäuser, Kinos und Bürogebäude in den Städten überflüssig, und noch ist völlig offen, welche langfristigen Konsequenzen das haben wird.
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Heimat bedeutete im 19. Jahrhundert immer auch Zugehörigkeit zu einer Klasse. Das Heimatverständnis der Zeit erhob den heimischen Herd zum Altar und erschuf ein religiöses Surrogat der bürgerlichen Privatexistenz. Zugleich war Heimat eine Kategorie des Rechts und in diesem rechtlichen Sinn hatte nicht jeder Anspruch auf Heimat. Das bürgerliche Begriffsverständnis diente demnach auch dazu, sich nach unten und nach oben abzugrenzen – dem Adel wird Kosmopolitismus unterstellt, den Armen droht Heimatlosigkeit. Ende des 19. Jahrhunderts setzt eine positive Neuinterpretation der Heimatlosigkeit und damit die Kritik an einer bürgerlichen Kultur ein, die sich den Begriff der Heimat zu eigen gemacht hatte. Das anti-bürgerliche Denken gewinnt den Begriff der Heimatlosigkeit für sich. Dieses semantische Feld von Heimat und Heimatlosigkeit wirkt bis in die aktuellen Verwendungsweisen des Begriffs nach, wie der Vortrag anhand von Beispielen aus Literatur und Populärkultur zeigen möchte.
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Wie wird Heimat in der aktuellen deutschsprachigen Literatur verhandelt? Dieser Frage geht der Vortrag am Beispiel autobiografisch grundierter Herkunfts- und Ankunftserzählungen nach. Im Zentrum steht Jan Brandts 2019 erschienenes Buch Ein Haus auf dem Land/Eine Wohnung in der Stadt, das sich alten und neuen Heimaten von zwei Seiten zu nähern versucht. Die Suche nach einer Heimat wird als Abenteuergeschichte erzählt, deren ländliche Variante mit einem Misserfolg, die städtische hingegen mit einem lange auf sich warten lassenden Erfolg endet. Einen anderen Weg wählt Saša Stanišić in seinem 2019 erschienenen Buch Herkunft. Das mit dem Buchpreis ausgezeichnete Werk hat ebenfalls stark autobiografische wie autofiktionale Züge, ist im Unterschied zu Brandts Buch jedoch szenisch organisiert. Herkunfts- und Ankunftserzählungen bilden nicht zwei Seiten einer Medaille, sondern konkurrieren und unterwandern sich gegenseitig, wodurch die Leser*innen zur Kontinuitätsstiftung eingeladen werden, explizit am als Labyrinth/Spiel gestalteten Ende des Buches. Brandts und Stanišićs Texte sind zwei divergente Beispiele für die Erzählbarmachung von Heimat(en) durch eine Kopplung von Herkunfts- und Ankunftserzählungen. Zwischen diesen beiden Polen können wiederum andere jüngere Gegenwartstexte mit verwandter Thematik verortet werden, etwa Anke Stellings Schäfchen im Trockenen (2018), Matthias Nawrats Der traurige Gast (2019) oder auch Ronya Othmanns Die Sommer (2020).
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Aktuelle Publikationen: Genealogies of Modernism. Curatorial Practices of Comparing in the Exhibitions Cubism and Abstract Art and Documenta I (In: Practices of Comparing. Towards a New Understanding of a Fundamental Human Practice, Bielefeld 2020, S. 349–375); Mit-Hg.: Sehen als Vergleichen. Praktiken des Vergleichens von Bildern, Kunstwerken und Artefakten, Bielefeld 2020.
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string(1384) " Anmeldung für den Vortrag auf der Tagungsseite “Heimat. Wo alles bleibt, wie es nie war”.
Versteht man den Diskurs über die Heimat mit Armin Nassehi als Kennzeichen des »Bezugsproblems« innerhalb der Moderne, in der Zugehörigkeit nicht (mehr) als vorausgesetzt angenommen wird, so stellt sich dieses »Problem« auch für die Kunst. Zugehörigkeit und Ortsspezifität spielen in den Diskussionen um moderne und zeitgenössische Kunst eine immer größere Rolle: einerseits als moniertes Manko, andererseits als Sehnsucht bzw. ästhetisches Kriterium. Der Vorwurf der Heimat- bzw. Ortlosigkeit gegenüber der Kunst der Moderne hängt mit ihrer engen Koppelung an das moderne Ausstellungswesen zusammen, in dem Kunstwerke ihre Orte wechseln und in unterschiedlichen Kontexten gezeigt werden. Demgegenüber stehen die räumlich fixierten Sammlungen der (National-)Museen, die als Repräsentation von Heimat verstanden werden. Mit der Aushandlung von Zugehörigkeit in und über Kunst‚ so möchte der Vortrag zeigen, ist jedoch nicht allein die räumliche Bezogenheit, sondern vor allem auch die Deutungshoheit sowie die Fixierung eines Werkverständnisses verbunden.
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string(778) "Sebastian Cunitz ist gelernter Kaufmann im Einzelhandel, Fotograf und Master of Design and Media. Er ist Mitgründer der Galerie BOHAI, des Cameo Kollektivs e.V. und der Agentur für kreative Zwischenraumnutzung in Hannover. Als Geschäftsführer und Projektleiter des Cameo Kollektivs e.V. erforscht er, wie man attraktive Angebote für die Vielen in einer Offenen Gesellschaft gestaltet.
Julius Matuschik studierte Fotojournalismus und Dokumentarfotografie. Er arbeitet als Geschäftsführer für das Cameo Kollektiv e.V. und setzt dort Projekte der kulturellen und politischen Bildung um. Als Fotojournalist entwickelt er neue visuelle Formate, die der gesellschaftlichen Diversität gerecht werden und Vielfalt sichtbar machen sollen.
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»Können Sie sich überhaupt ohne Heimat denken?«, wollte der Schweizer Autor Max Frisch in einem seiner berühmten Fragebögen wissen. Die öffentliche Debatte und (nicht nur) die jüngsten Versuche der politischen Rechten, den Begriff zu vereinnahmen, veranlassten auch zahlreiche andere Autor*innen und Künstler*innen, »Heimat« neu oder anders zu denken. Wie lassen sich diese Zugänge in die politische Bildung übernehmen und dort fruchtbar machen? Sebastian Cunitz und Julius Matuschik stellen zwei Initiativen vor, die sich diesem Anliegen verschrieben haben: Das bundesweite Projekt eye_land. heimat, flucht, fotografie (2017/2018) des Deutschen Kinder- und Jugendfilmzentrums sowie das Projekt Heimatministerium (2018) des Cameo Kollektivs e.V. Beide Projekte suchen nach individuellen (Be-)Deutungen der Heimat, setzen sich so mit der offenen Gesellschaft der Vielen auseinander und eröffnen kreative Zugänge zu diversen Vorstellungen von Heimat.
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Kleinstadtalltag in Ballester, einem Vorort von Buenos Aires, im Jahr 1974, inmitten politischer Umbrüche: María Cecilia Barbetta zeichnet in ihrem Roman Nachtleuchten ein phantastisches, zugleich humorvoll wie melancholisches Bild einer Heimat, die von Menschen aus aller Welt bevölkert ist. Sie alle haben etwas verloren: ein sicheres Zuhause, einen geliebten Menschen, die Geborgenheit der Familie, die heile Welt der Kindheit. Und sie alle bringen ihre Erinnerungen und Träume, ihre Mythen und Traditionen und nicht zuletzt ihre Sprachen mit. Das Stadtviertel wird so zu einem weitläufigen Imaginationsraum jenseits des Geografischen, in dem die Grenzen zwischen dem Eigenen und dem Fremden verschwimmen. Hier kreuzen sich die Wege der revolutionären Heiligen Bloody Mary mit denen blitzgescheiter katholischer Mädchen auf der Suche nach einer Theologie der Befreiung, hier floriert der spiritistische Friseursalon Ewige Schönheit neben der anarchistischen Bäckerei La Libertad und der visionären Autowerkstatt Autopia.
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Anne Carson
Decreation: “Entschöpfung”, schreibt Simone Weil in ihren privaten Aufzeichnungen, ist “Geschaffenes überführen ins Ungeschaffene.” Und dies ist nicht gleichzusetzen mit Zerstörung: Geschaffenes überführen ins Nichts. Decreation meint: sich selbst aus dem Weg schaffen. Denn das Selbst steht sich selbst im Weg, wenn es darum geht, zu Gott zu gelangen. In der Ekstase – der der Liebe oder der religiösen – wird die Seele aus ihrem eigenen Sein herausgehoben und läßt sich selbst zurück. Das ist die absolute Waghalsigkeit der Liebe.
Die Oper DECREATION ist ein Triptychon. Sie erzählt von drei Frauen, die in der Kunst der Entschöpfung bis zum Äußersten gehen: Eine Studie über die Liebe, den Hass, die Ängste und Sehnsüchte von drei außergewöhnlichen Frauen, die nach dem Göttlichen streben und in Gott schwelgen.
Anne Carson hat sich sowohl mit ihren Dichtungen als auch mit ihren Essays einen Namen gemacht. Auf originelle und aufsehenerregende Weise verbindet sie die Antike mit der modernen Kultur. Michael Ondaatje, Autor des Englischen Patienten, meint: “Anne Carson ist die aufregendste Dichterin in der heutigen englischsprachigen Welt. Sie ist das seltene Talent … brilliant, leidenschaftlich und zutiefst berührend.” Carsons Werk wurde mit zahlreichen Preisen ausgezeichnet, u.a. mit dem McArthur “Genius” Award. Ihr episches Gedicht Autobiography of Red (1998) wurde für den National Book Critics Circle nominiert. In diesem Buch versetzt sie das rotgeflügelte Ungeheuer Geryon (aus dem Mythos-Fragment des Dichters Stesichoros aus dem 7. Jahrhundert v. Chr.) in die heutige Zeit in eine Geschichte über die Mannwerdung eines Jünglings; “a spellbinding achievement”, meint Susan Sontag Weitere Dichtungen sind Plainwater (1995) und Glass, Irony, and God (1995). Zuletzt erschien The Beauty of the Husband (2001). Anne Carson schrieb u.a. Texte für William Forsythes Choreographien und lehrt als Professorin für klassische Literatur an der McGill University in Montreal, Canada.
Freitag, 5. Juli 2002
19.00 Uhr (Einlaß)
19.30 Uhr (Beginn)
***
Handlung:
I. Der göttliche Schmied Hephaistos sinnt auf Rache. Seine Frau, die schöne Aphrodite, vergnügt sich mit dem Kriegsgott Ares. In seiner Werkstatt fertigt er eine Falle aus vulkanischen Ketten so dünn, dass sie beinahe unsichtbar sind. Mit Hilfe seiner Roboter takelt er sein eigenes (!) Bett auf, in welchem sich Ares und Aphrodite gerne im Liebestaumel wälzen. Die Falle schnappt zu und Hephaistos jubiliert: Wut und Ausgelassenheit über die gefangenen Liebenden. Doch Ares und Aphrodite verhandeln leichten Herzens mit dem betrogenen Gatten. Die Aufgekratztheit des Schmieds wandelt sich in Traurigkeit, als ihm klar wird, dass sie mit ihrer Leichtigkeit schon gewonnen haben. Er befreit sie aus der Falle. Ares und Aphrodite machen sich leichtfüßig auf zu besser parfümierten Orten, während er sich einsam in das Bett legt.
II. Im 13. Jahrhundert schrieb Marguerite Porete einen Text, der den Zorn der päpstlichen Inquisition erregte: Nicht nur war er auf französisch geschrieben (statt auf lateinisch, der Sprache, in der über Gott nachzudenken war), er war dazu auch noch von ungewöhnlichem, rauschhaftem Inhalt. Trotz vielfacher Warnungen der Kirche weigert sich Marguerite, ihre Ideen nicht mehr oder in anderer Weise zu verbreiten. Im Frühjahr 1310 macht ihr die Inquisition den Prozess wegen Häresie; am 1. Juni um 12 Uhr Mittags wird sie in Paris öffentlich verbrannt.
III. Simone Weils Leben war im Netz der Fürsorglichkeit ihrer Eltern verfangen. Sie liebten sie, verwöhnten sie, sorgten sich, schickten ihr Pullover, füllten ihren Kühlschrank auf, folgten ihr in den Krieg und verpflanzten sie nach Amerika. Simone stürzte sich in vieles hinein: in Descartes, in Plato, in die Gewerkschaft, den Kommunismus, in Homer, die Theologie und in die Hungerkünste. Sie wollte keine Frau sein. Sie wollte verschwinden. Und einige Aspekte ihres Verschwindens hielt sie vor den Eltern geheim. So waren diese über die Maßen überrascht, als das Telegramm sie erreichte, das ihren Tod meldete: In ihrem letzten Brief noch hatte sie geschrieben, alles sei in bester Ordnung.
Mitwirkende:
Anne Carson und Will Aitken (Regie)
Janning Kahnert
Nora Leschkowitz
Julia Maronde
Marco Matthes
Marko Schmidt
Franziska Schubert
Im Rahmen der internationalen Einstein Forum Konferenz Moral Sense and Literary Sensibility
ermöglicht durch die großzügige Unterstützung der
FRITZ THYSSEN STIFTUNG und der STIFTUNG PREUSSISCHE SEEHANDLUNG
Die Veranstaltung ist in englischer Sprache
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Thomas Hauschild, geboren 1955, studierte Völkerkunde, Deutsche Altertums- und Volkskunde, Psychologie und Evangelische Theologie an der Universität Hamburg; Promotion 1980 in Hamburg; Habilitation in Völkerkunde 1990 in Köln. 1988 – 1992 Wissenschaftlicher Assistent im Institut für Völkerkunde der Universität Köln; seit 1992 Professor für Völkerkunde am Institut für Ethnologie der Eberhard Karls Universität Tübingen. Gastprofessuren u.a. in Hamburg, Heidelberg, Neapel und Rom.
Ausgewählte Veröffentlichungen:
* Der böse Blick. Ideengeschichtliche und sozialpsychologische Untersuchungen, Hamburg 1979
* (mit H. Staschen und R. Troschke) Hexen. Katalog zur Sonderausstellung im Hamburgischen Museum für Völkerkunde, Hamburg 1979
* (Mitautor) Die alten und die neuen Hexen. Die Geschichte der Frauen auf der Grenze, München 1987
* (Hg.) Lebenslust und Fremdenfurcht. Ethnologie im Dritten Reich, Frankfurt am Main 1995
* Magie und Macht in Italien, Gifkendorf 2002
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string(3897) "Anthropologische Theorien über die Beziehung zwischen Kultur und Gefühl kreisten im 19. und 20. Jahrhundert oft, aber nicht immer um eine angenommene Kluft zwischen “Wilden” und “zivilisierten” Menschen: Evolutionstheoretische Konzepte, ethnopsychologische Argumente, Tönnies“ Soziologie, Freuds Triebtheorie und Lévy-Bruhls einflussreiches “Gesetz der Teilhabe” – all diese Ansätze waren auf die Idee gegründet, dass “Wilde” über den gleichen Gefühlsapparat verfügen könnten wie zivilisierte Menschen, dass aber ihre Hemmungen schwächer sind, ihre Triebe leicht hervorbrechen und stets ein gewalttätiger Ausbruch drohen kann. Der Rassismus machte dies in Richtung auf eine Essentialisierung der Kluft selbst geltend. In einer breiten Welle postkolonialer Kritik, ursprünglich von der surrealistischen Bewegung und von Anthropologen, die die Relativitätstheorie reflektierten, initiiert, wurden all diese Ansätze als essentialistisch und primitivistisch verworfen. Lange vor Foucault reduzierte in der Anthropologie jene Denkweise, die jeden kulturellen Zug in Form einer “Politik von…” erklärte, jeden Gefühlsausdruck auf eine kulturgebundene Ausübung von Macht. Die postkoloniale anthropologische Kritik und die anthropologische Debatte um Writing Culture wirkten tief auf dekonstruktivistische und performative Ansätze in anderen Humanwissenschaften ein, halfen eine postmoderne Begrifflichkeit für Emotionen zu bilden, die diese als Inszenierung und Artikulation versteht. Das Selbst und die Gefühle werden nicht länger als etwas Essentielles im Evolutionsprozess verstanden, sondern als umstellt und produziert durch spezifische Phasen in der Entwicklung der Produktion von Selbst und Gesellschaft – das heißt als Politik. Doch seltsamerweise provoziert eben jener Kulturrelativismus, zurückübertragen auf die Anthropologie, innerhalb unserer eigenen Disziplin unaufhörlich ein Dilemma: Wir schließen uns bereitwillig der heute geläufigen Kritik am Essentialismus an, aber zugleich finden wir die Idee inakzeptabel, dass die westlichen Kulturen historisch neue Entwicklungen waren, die einen Typ reflexiven Denkens hervorbrachten, den man in keiner anderen menschlichen Tradition finden kann. Diese Idee würde uns automatisch auf das Bild des Primitiven oder Wilden zurückführen. Dies ist meines Erachtens der Grund, warum die extrem ethnozentrische und christozentrische Idee der “passio”, die die Art und Weise benennt, in der heutzutage in der westlichen Gesellschaft Gefühle fixiert und ausgedrückt werden, in der Anthropologie paradoxerweise eine optimale Grundlage der Interpretation, des Vergleichs und des Dialogs produziert, insofern sie auf nicht-westliche Kulturen ausgeweitet wird, wie es beispielsweise die Warburg-Schule und andere mehr oder weniger vergessene Traditionen des Denkens zu tun versuchten. Also führt der ausgeweitete Relativismus in der Anthropologie direkt zur Annahme einer gemeinsamen – wenn auch rudimentären, so doch elementaren – Substanz von Gefühlen zurück, die von allen menschlichen Kulturen geteilt wird und immer wieder zwischen Anthropologen und ihrem Gegenüber im Feld verhandelt werden muss. In einer Periode des erhöhten Drucks, die Humanwissenschaften mit den Naturwissenschaften in Kontakt zu bringen, mag dieses Dilemma als solches neue Wege eröffnen, partikularistische und universalistische Entwürfe der Kultur miteinander zu verbinden und postmoderne Kritik mit evolutionärem Denken zusammenzubringen.
Ich werde versuchen, das Problem und mögliche Lösungen zu demonstrieren, indem ich anthropologische, physiologische und historische Befunde (oder Diskurse) diskutiere, die um die Begriffe des Neids, des Bösen Blicks, der Gorgo Medusa und des so genannten Aberglaubens kreisen.
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string(1750) "Axel Honneth ist Professor für Sozialphilosophie an der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt/Main. Geboren 1949; 1969-76 Studium der Philosophie, Soziologie und Germanistik in Bonn, Bochum und Berlin; 1990 Habilitation in Frankfurt am Main; 1977-82 Wissenschaftlicher Assistent am Institut für Soziologie der Freien Universität Berlin; 1982-83 Forschungsstipendiat am Max-Planck-Institut für Sozialwissenschaften, München; 1983-86 Hochschulassistent am Fachbereich Philosophie der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main; 1989/90 Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin; 1991 Professor für Philosophie an der Universität Konstanz; 1992-95 Professor für politische Philosophie an der Freien Universität Berlin; 1995-96 Theodor-Heuss-Gastprofessur an der New School, New York, USA; seit 1996 Professor für Sozialphilosophie an der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt/M.; Mitglied des Kollegiums des Instituts für Sozialforschung; seit April 2001 Geschäftsführender Direktor des Instituts für Sozialforschung.
Ausgewählte Publikationen:
* Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie, Frankfurt/M. 1985.
* Die zerrissene Welt des Sozialen. Sozialphilosophische Aufsätze, Frankfurt/M. 1990.
* Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt/M. 1992.
* Das Andere der Gerechtigkeit. Aufsätze zur praktischen Philosophie, Frankfurt/M. 2000.
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string(545) "Eva Illouz ist Senior Lecturer of Sociology an der Hebrew University of Jerusalem. Sie studierte in Paris, Jerusalem und Philadelphia. Promotion an The Annenberg School of Communication.
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* Oprah Winfrey and the Glamour of Misery, 2003.
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string(2234) "Konsum beruht auf einem Paradox. Er übt eine beträchtliche Macht aus, denn er kurbelt die Produktion an, er lockt die Arbeiter in die Arena des Kapitalismus, gibt dem Wohlfahrtsstaat seine Legitimation, erzeugt Wohlstand und Vollbeschäftigung, organisiert Lifestyle-Gruppen, transformiert die Kultur, und dennoch: Diese Kraft speist sich aus dem Begehren der Verbraucher, Wünschen, die wie Sanddünen ständig in Bewegung sind. Das Paradox ruht im Herzen der Konsumkultur. Das Verständnis dieser Dynamik ist eine der wichtigsten Aufgaben der Soziologie des Konsums.
Vor allem der scheinbare Widerspruch zwischen der Unbeständigkeit und Flüchtigkeit der Konsumentenwünsche und der außerordentlich soliden ökonomischen Verfassung des Konsumsphäre bedarf der Erklärung. Die beiden Aspekte sind aber keineswegs widersprüchlich, sie sind vielmehr eng miteinander verzahnt. Ich behaupte, dass dieses scheinbare Paradox – “die Beständigkeit des Flüchtigen” – sich auflöst, wenn man die emotionale Dynamik des Konsums untersucht. Gefühle sind ein wesentlicher, wenn auch nicht anerkannter Bestandteil der Dynamik des Konsums und konstituieren den selbsterhaltenden Mechanismus des sich ständig bewegenden kulturellen Sands des Konsums.
Der Vortrag hat zwei Anliegen: Zum einen soll er zeigen, dass der Begriff “Emotion” einen großen Beitrag zu unserem Verständnis des Konsums beitragen kann. Das Ziel ist es dabei nicht nur zu zeigen, dass der Terminus “Emotion” erkenntnisreich sein kann für eine Soziologie des Konsums, sondern auch, dass diese Soziologie sich unbewusst schon seit langem mit Gefühlen beschäftigt hat. Indem ich diese analytische Kategorie herausarbeite, hoffe ich zeigen zu können, dass die Soziologie des Konsums auch eine Soziologie der Emotionen ist. Das zweite Ziel des Vortrags ist es, einige vorläufige Thesen zum Problem der Beständigkeit des Flüchtigen anzubieten, jenes Problems, das im Herzen des Konsums ist, und zu zeigen, dass die Kategorie “Emotion”, auch wenn sie das Problem nicht lösen kann, so doch wenigstens einige nützliche Wege aufzeigen kann, um zu beginnen, über das Problem nachzudenken.
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string(1018) "Christa Maerker, geboren in Berlin, war von 1962 – 1966 Volontärin, Kritikerin und Ressortleiterin des Spandauer Volksblatts. Anschließend freie Publizistin für den Rundfunk (Kritikerin bei der ARD, Essayistin und Autorin für 60s-Features, Porträts und Reportagen) und für verschiedene Zeitungen (Frankfurter Rundschau, Süddeutsche Zeitung, Weltwoche, FAZ). Seit 1974: 45 Dokumentarfilme für die ARD und das ZDF, vor allem zu Themen aus dem Bereich des Films und der Literatur. Mitarbeiterin der Filmreihe und der Jahrbücher im Hanser-Verlag sowie der “Paare”-Reihe bei Rowohlt, Berlin. Drehbuchautorin (z.B. Die Schweizermacher), Hörspielautorin. 1976 – 1982 Mitglied der Kommission des Kuratoriums Junger Deutscher Film; 1979 – 1986 Vorstandsmitglied der AG der Filmjournalisten. 1990 – 1993 Auswahlkommission des BMI und der Berliner Filmförderung. Seit 1979 Mitarbeit bei den Internationalen Filmfestspielen Berlin.
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string(778) "Philip Roth ist ein Autor, der manche seiner Protagonisten in autobiographischen Romanen autobiographische Romane schreiben lässt (so z.B. in der Zuckerman-Trilogie), ein Schriftsteller, der tarnt, verändert, verkleidet. Seine Protagonisten sind getrieben von Schuldgefühlen, beherrscht von großem Ernst und tiefer Trauer und doch zeichnen sich seine Bücher oft durch wahnwitzige Komik aus. Roth selbst aber lebt zurückgezogen in Connecticut und tritt eigentlich nie vor der Kamera auf. Christa Maerker ist es 1998 gelungen, ihn zu einem filmischen Porträt zu überreden. Dafür hat Roth fünf seiner Bücher ausgewählt; er spricht über seine Kindheit in Newark, an der Küste New Jerseys und über seine Bücher, in denen diese Erfahrungen verarbeitet werden.
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string(970) "Geboren 1943 in Cambridge/Mass. Studium in Yale (PhD 1969), Fulbright Stipendiat in Cambridge. 1969 – 1997 Professor am Department of English der University of California, Berkeley. Seitdem Cogan University Professor of the Humanities in Harvard. Zahlreiche Gastprofessuren, u.a. in Oxford, Paris, Harvard und Florenz. 1996/97 Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin. Gründer der Zeitschrift Representations, Herausgeber von The Norton Shakespeare und Mitherausgeber von The Norton Anthology of English Literature. Gewinner des Erasmus Institute Book Prize 2002. Ausgewählte Publikationen:
* Marvelous Possessions. The Wonder of the New World, Oxford 1992.
* Renaissance Self-Fashioning. From More to Shakespeare, Chicago 1993.
* Shakespearean Negotiations. The Circulation of Social Energy in Renaissance England, Oxford 1997.
* Hamlet in Purgatory, Princeton 2001.
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string(729) "Rüdiger Zill, geboren 1958, studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion in Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. 1994-1997 Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden. Seit 1997 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam. Neuere Publikationen u.a.: Hinter den Spiegeln. Zur Philosophie Richard Rortys,Frankfurt/Main 2001 (Mit-Hg.); zahlreiche Veröffentlichungen zu Ästhetik, Kulturtheorie und zur Geschichte des Wissens; Mitherausgeber der Reihe Erbschaft unserer Zeit in der edition suhrkamp.
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string(935) "Gefühle scheinen das Allerprivateste zu sein und dennoch wird öffentlich über sie gesprochen; sie erscheinen als Besonderes und sind dennoch allgemein; kaum etwas gilt uns als konkreter als unsere Emotionen und dennoch werden sie zum Gegenstand eines abstrakten Diskurses. Selbst am Ort ihrer größten Abstraktion, in philosophischen Affekttheorien, sollen sie sichtbar werden, Theorie erklimmt die Bühne des Theaters. Zwei Figuren werden dabei immer wieder in besonderem Maße zu philosophischen Repräsentationen von Emotionen: Medea, die ihre Leidenschaften nicht beherrschen kann, und Odysseus, der dazu fähig ist. Beide werden zu Modellen der Affektbeherrschung, sie sind Fleisch gewordene Zivilisationstheorie. Dabei stehen sie von Euripides über Seneca und Corneille bis zu Horkheimer und Adornos “Dialektik der Aufklärung” in einem je unterschiedlichen Verhältnis zu der Theorie, die sie vertreten.
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string(1200) "Valentin Groebner lehrt Geschichtswissenschaft an der Universität Basel. Geboren 1962; er studierte Geschichte, Soziologie und Volkskunde in Wien, Marburg und Hamburg; 1991 Promotion in Bielefeld; 1998 Habilitation an der Universität Basel. 1991-1999 Wissenschaftlicher Assistent am Historischen Seminar der Universität Basel; 1996/97 Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin; 1999 Jean-Monnet-Fellow des Europäischen Hochschulinstituts in Florenz; 2000 Visiting Associate Professor am Department of History of Art der Harvard University; 2001/02 Lehrstuhlvertretung für Geschichte des Mittelalters an der Universität Luzern; ab Frühjahr 2004 Professor für Allgemeine und Schweizer Geschichte des Mittelalters an der Universität Luzern. Ausgewählte Veröffentlichungen:
* Ökonomie ohne Haus. Zum Wirtschaften der Armen in Nürnberg am Ende des 15. Jahrhunderts, Göttingen 1993
* Gefährliche Geschenke. Korruption und politische Sprache am Oberrhein und in der Eidgenossenschaft am Beginn der Neuzeit, Konstanz 2000
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string(1139) "Compassio oder compassion ist ein Gefühl zweiter Ordnung: Mit-Empfindung für die Leiden Anderer. Kurz gesagt, beim Mitleid zeigen wir den Schmerz, den wir nicht haben. Das ist ein Darstellungsproblem. Was erzeugt dieses Mitleid? Und wie wird es artikuliert – und für wen?
Denn wie die meisten anderen Passionen kommt auch das Mitleid nicht ohne Publikum aus, vor und für dessen Blick gefühlt bzw. mitgefühlt und darüber berichtet wird (denn sonst wüssten wir nichts davon). Die Passion der compassio muss ihre Unmittelbarkeit stets neu beweisen. Das Objekt des Mitleids soll ganz nahe herangeholt werden, für den Fühlende ebenso wie für sein Publikum.
Das geschieht seit dem Hochmittelalter vor allem mit Hilfe von Bildern. In Europa ist das Bild des gefolterten nackten Mannes am Kreuz zur Bildformel der compassio schlechthin geworden. Um einige Aspekte der Passionen rund um die Passion soll es gehen; unter anderem darum, was Christusbilder des 15. und 16. Jahrhunderts mit nackten blutigen Männerkörpern in Fotographien und Filmen der Gegenwart zu tun haben.
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string(1315) "Klaus Herding ist Professor für europäische Kunstgeschichte, Johann Wolfgang Goethe-Universität, Frankfurt am Main. Geb. 1939 in München. Studium der Kunstgeschichte, Philosophie und Archäologie; Promotion 1968 in Münster, Habilitation 1977 in Hamburg. Von 1968 – 1971 Direktorialassistent an den Staatlichen Museen Stiftung Preußischer Kulturbesitz in Berlin, 1971 – 1974 Wissenschaftlicher Assistent an der Technischen Universität Berlin, 1974 Assistenz-Professor an der Freien Universität Berlin, 1975 – 1993 Professor für Kunstgeschichte an der Universität Hamburg. Begründer und Sprecher des Frankfurter Graduiertenkollegs “Psychische Energien bildender Kunst” seit 1995. Mitdirektor des Instituts zur Erforschung der frühen Neuzeit, Frankfurt a. M.. Begründung und langjährige Herausgabe der Reihe “kunststück” im S. Fischer Verlag (insges. 103 Bände).
Ausgewählte Publikationen:
* Im Zeichen der Aufklärung, Frankfurt a. M. 1989.
* Die Bildpublizistik der Französischen Revolution, Frankfurt a. M. 1989 (m. R. Reichardt).
* Courbet. To Venture Independence, New Haven / London 1991.
* Pablo Picasso: Les Demoiselles d’Avignon, Frankfurt a. M. 1992.
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* Narratology. An Introduction to the Theory of Narrative, 1985, erw. Ausg. Toronto 1997
* Reading Rembrandt. Beyond the Word-Image Opposition, Cambridge 1991
* Double Exposures. The Subject of Cultural Analysis, New York 1996
* Quoting Carravaggio. Contemporary Art, Preposterous History (1999)
* Looking In. The Art of Viewing, Amsterdam 2001
* Travelling Concepts in the Humanities. A Rough Guide, Toronto 2002
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string(1513) "“Affekt” ist seit einigen Jahren zu einem häufig gebrauchten Begriff in der Literatur- und Kunstkritik geworden; er ist an die Stelle von Begriffen wie “kulturelles Gedächtnis” oder “Trauma” getreten. Die Beschäftigung mit Affekten kann uns dazu verhelfen, Kunst jenseits der Trennungen von Geist und Körper oder Erkenntnis und Gefühl zu begreifen. Ich werde Affekte auch dann als bedeutsam auffassen, wenn sie im Kunstwerk selbst nicht oder nur in Ansätzen vorkommen. Sie sind vielmehr für den Leser oder den Betrachter die Voraussetzung, um überhaupt zu beginnen, das Werk zu verstehen. “Close reading”, jene Praxis genauer Aufmerksamkeit, die am Beginn der Interpretation steht, ist selbst eine affektive Anteilnahme. Diese Anteilnahme eröffnet einen Zugang zu etwas, das sonst fast unergründlich erscheint.
Das lässt sich gut an Eija-Liisa Ahtilas Videoinstallation The House zeigen und analysieren, einem Werk, dessen Erzählerin uns ihre psychiotischen Wahnvorstellungen zu schildern scheint. Sie tut dies jedoch, ohne dass eine psychische, affektive Aufgeregtheit sichtbar würde. Meine These ist, dass die Abwesenheit des Affekts im Film, verbunden mit der notwendigen affektiven Anteilnahme des Zuschauers, den Schlüssel dazu liefert, um dieses Werk als etwas zu verstehen, was am psychiotischen Gemüt modelliert, nicht aber darin positioniert ist. Letzteres wird somit zu einem hoch effektiven kulturellen Modus der Wahrnehmung.
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string(1345) "Robert Solomon ist Quincy Lee Centennial Professor of Philosophy an der University of Texas, Austin. Er studierte zunächst Molekularbiologie an der University of Pennsylvania (1963 undergraduate degree). 1965 MA, 1967 Promotion in Philosophie und Psychologie an der University of Michigan. Lehrtätigkeit in Princeton und an der University of Pittsburgh, 1972 Wechsel an die University of Texas. Gastprofessuren an der University of Pennsylvania, University of Auckland, New Zealand, Harvard University und Mount Holyoke College.
Ausgewählte Publikationen:
* The Passions. Emotions and the Meaning of Life, Garden City, NY, 1976 (dt. Gefühle und der Sinn des Lebens, Frankfurt am Main 2000)
* Love. Emotion, Myth, and Metaphor, Garden City, NY, 1981
* About Love. Reinventing Romance for Our Times, New York 1988
* Not Passion’s Slave. Emotions and Choice, Oxford 2002
* The Philosophy of (Erotic) Love, Lawrence, Kan, 1991
* In the Spirit of Hegel, Oxford University Press 1983
* From Hegel to Existentialism, Oxford University Press 1987
* Continental Philosophy Since 1750, Oxford University Press 1988.
* (mit K.M. Higgins) What Nietzsche Really Said, 2000
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string(1135) "Der Vortrag untersucht die Verbindung zwischen dem natürlichen und dem künstlerischen Ausdruck von Gefühlen. Allerdings ist die Verbindung zwischen einem Gefühl und seinem Ausdruck bereits ein wenig mysteriös, wenn man unterstellt, dass Gefühle im Wesentlichen eine Art der Erfahrung sind. Dann gibt es nämlich zwischen dem natürlichen und dem künstlerischen Ausdruck von Gefühlen eine Kluft. Was aber gilt als Ausdruck von Gefühlen? Viele Psychologen und einige Philosophen würden darauf insistieren, dass es dabei nur um den natürlichen Ausdruck von Gefühlen geht und dass der “künstlerische Ausdruck von Gefühlen” lediglich ein entlehnter oder sekundärer und möglicherweise sehr irreführender Begriff von “Ausdruck” ist. Ich schlage vor, unser Verständnis dessen, was “Ausdruck” ist, beträchtlich zu erweitern, um unsere völlig vernünftigen Intuitionen, dass Kunstwerke in der Tat Gefühle ausdrücken, mit darunter zu begreifen. Ich versuche auch zu verstehen, wie Veränderungen im Ausdruck von Gefühlen zu Veränderungen in den Gefühlen selbst führen können.
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* Emotion and Sociology, Oxford 2002
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Im 19. Jahrhundert verdächtigte man Emotionen, Symptome von Schwächen aller Art zu sein, gegen Ende des 20. Jahrhunderts waren sie zu blasierter coolness oder zu einem bloßen Ausdruck der Begierde verkümmert. Der Verlauf und die Ursachen dieser Auflösung von Emotionen in Gefühle in der Spätmoderne werden beschrieben, um schließlich die Transformationen in der frühen Neuzeit und in der Spätmoderne miteinander zu vergleichen und Schlüsse über die Natur von Gefühlskulturen zu ziehen.
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string(1054) "Martha Nussbaum ist Ernst Freund Professor of Law and Ethics, University of Chicago Law School. Promotion in Harvard 1975. Professuren in Harvard, Brown und Oxford. 1986 – 1993 Wissenschaftliche Beraterin am World Institute for Development Economic Research, Helsinki. 1999 – 2000 eine der drei Vorsitzenden der American Philosophical Association. Mitglied des Council of the American Academy of Arts and Sciences und des Board of the American Council of Learned Societies. Ausgewählte Publikationen:
* Love’s Knowledge, Oxford 1992.
* The Therapy of Desire. Theory and Practice in Hellenistic Ethics, Princeton 1994.
* Cultivating Humanity. A Classical Defense of Reform in Liberal Education, Cambridge, Mass. 1997.
* Sex and Social Justice, Oxford 2000.
* The Fragility of Goodness. Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy, Cambridge 2001.
* Upheavals of Thought. The Intelligence of Emotions, Cambridge 2003.
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string(534) "Dworkin examines the interplay between two legal/normative regimes – international humanitarian law and human rights – in order to work toward a set of rules governing military campaigns against terrorist groups that is more limiting and more in keeping with humanitarian values than current US procedures. Dworkin argues that the so-called “war on terror” – even if it rises to the level of war – doesn’t “authorize” Guantanamo or other prerogatives that the Bush administration claims.
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