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Tanja Zimmermann ist seit 2014 Professorin für Kunstgeschichte mit einem Schwerpunkt in der Kunst Ost-, Ostmittel-, und Südosteuropas und ihren inter-kulturellen Beziehungen an der Universität Leipzig. 2001–2004 war sie Wissenschaftliche Angestellte am DFG-Projekt »Das System der Intermedialität in der russischen Moderne« am Institut für Slawische Philologie der LMU in München, 2004–2009 Wissenschaftliche Assistentin in Slawistischer Literaturwissenschaft an der Universität Erfurt und 2009–2014 Juniorprofessorin für Slawische Literaturen und Allgemeine Literaturwissenschaft an der Universität Konstanz. Ausgewählte Publikationen: Geschichte und Mythos in Comics und Graphic Novels (Hg. 2019); Brüderlichkeit und Bruderzwist. Mediale Inszenierung des Aufbaus und Niedergangs politischer Gemeinschaften in Ost- und Südosteuropa (2014); Der Balkan zwischen Ost und West. Mediale Bilder und kulturpolitische Prägungen (2014).

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Der autobiografische Dokumentarfilm Paris Calligrammes (2019) ist nicht nur ein persönlicher Rückblick Ulrike Ottingers auf ihre Pariser Lehrzeit in den 1960er Jahren. Darüber hinaus kann er als das filmische Manifest ihrer Reisefilme betrachtet werden. Gedreht wurde er »aus der Perspektive einer sehr jungen Künstlerin, an die ich mich erinnere, mit der Erfahrung einer älteren Künstlerin, die ich heute bin«. Gleich zweimal folgt man ihr in die französische Hauptstadt — einmal im medialen Material aus der Zeit des ersten Aufenthalts und ein weiteres Mal in Aufzeichnungen von ihrer Rückkehr an die Orte privater und kollektiver Erinnerung. Der Auftakt ihrer Entdeckung der impulsgebenden Kulturstadt im Jahre 1962 ist die Librairie Calligrammes, benannt nach Apollinaires Bildgedichten, die einem ausgewanderten deutsch-jüdischen Buchhändler gehörte. Das Kalligramm verlangt danach, als Text ebenso wie als Bild wahrgenommen zu werden – für Ottinger blieb es Programm. In dem Antiquariat wurden nicht nur deutsche und französische Bücher verkauft, es war auch ein wichtiger Treffpunkt deutscher und französischer Intellektueller, Schriftsteller:innen und Künstler:innen verschiedener Generationen. Ausgehend von dieser Urszene einer Begegnung über kulturelle Grenzen hinweg werden Ottingers multimediale Reisefilme, -ausstellungen und -bücher daraufhin befragt, wie sie in ihnen Sprachbilder und Bildtexte miteinander verwebt und in der Begegnung mit Fremdem auch ihre eigene Perspektive erschließt.

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Florian Wüst arbeitet als freischaffender Filmkurator in Berlin. Er kuratiert Filmprogramme und Ausstellungen für internationale Kunstinstitutionen, Kinos und Festivals. Gemeinsam mit Stefanie Schulte Strathaus veröffentlichte er das Buch Wer sagt denn, dass Beton nicht brennt, hast du’s probiert? Film im West-Berlin der 80er Jahre (2008). Wüst ist Mitgründer der Berliner Hefte zu Geschichte und Gegenwart der Stadt, einer fortlaufenden Publikationsreihe, die die sozialen, kulturellen und ökonomischen Veränderungen in Berlin und anderen Städten thematisiert.

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West-Berlin der 1980er Jahre im Film: Das »Schaufenster des freien Westens« ist eine Insel, eine invertierte Festung, ein erweiterter Innenraum, der zwischen Wohnung, Stammkneipe, nächtlicher Fahrt über die Stadtautobahn und verwilderten Brachflächen changiert. Die Ruinen der Moderne sind zu künstlerischen Freiräumen geworden. Diese besondere urbane und soziale Topografie, die Ulrike Ottinger zu ihrer Berlin-Trilogie inspirierte, zeichnet Florian Wüst anhand ausgesuchter Filmbeispiele nach. Er erzählt dabei die Geschichte radikaler Subjektivität und Selbsterfindung bis in die Abgründe der neoliberalen Wende hinein fort: die prekären Arbeits- und Lebenswelten der Selbstvermarktung in Tatjana Turanskyjs Eine flexible Frau (2010), die sich im Bild der längst dem Ausverkauf preisgegebenen Stadt widerspiegeln.

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Barbara Vinken ist seit 2004 Professorin für Allgemeine Literaturwissenschaft und Romanische Philologie an der Ludwig-Maximilians-Universität München (LMU). 1989 in Konstanz und 1991 an der Yale University promoviert, habilitierte sie sich 1996 in Jena. Bevor sie an die LMU wechselte, folgte sie Rufen auf die romanistischen Lehrstühle in Hamburg und Zürich. Sie schreibt außerdem regelmäßig für Die Zeit, die Neue Zürcher Zeitung, Harper’s Bazaar und das Philosophie Magazin. Zudem ist sie regelmäßig in der 3satbuchzeit zu sehen, ihre Radiokolumne Stilfältig wird immer freitags im Radio Bremen ausgestrahlt. Ausgewählte neuere Buchpublikationen: Manzonis Europa – Europas Manzoni. L’Europa di Manzoni – Il Manzoni dell’Europa (Mithg. 2017); Braut Christi. Familienformen in Europa (Mithg. 2016); Die Blumen der Mode – Klassische und neue Texte zur Philosophie der Mode (Hg. 2016); Translatio Babylonis. Unsere orientalische Moderne (Hg. 2015); Flaubert Postsecular. Modernity Crossed Out (2015); Angezogen. Das Geheimnis der Mode (2013); Bestien. Kleist und die Deutschen (2011).

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1979 erschien Ulrike Ottingers Film Bildnis einer Trinkerin. Die Stationen der Hauptfigur, einer passionierten Trinkerin auf ihrem Weg in den Tod, sind spekta-kulär. Sie ist eine Kunstfigur, die gegen das kleinkarierte Allerweltsschicksal steht. Qu(e)er steht sie zu einer von eisernem Selbstinteresse beherrschten Gesellschaft; gezielt taumelt sie, sich narzisstisch nach ihrem Bild verzehrend, ihrer Selbstzerstörung entgegen. Die Sprache der Trinkerin sind die Kleider; für jede der Stationen trägt sie eine andere, extravagante Garderobe. In vollem Ornat geht sie in den Tod. Ihre Berufung ist, wie die der Dandys Baudelaires, ihre makellose Eleganz.

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Ulrich Raulff ist seit 2018 Präsident des Instituts für Auslandsbeziehungen (ifa). Er studierte Philosophie und Geschichte in Marburg, wo er 1977 auch seine Promotion abschloss. Von 1978 bis 1993 war er in Paris, Florenz und Berlin freiberuflich Übersetzer und Mitarbeiter mehrerer deutscher Medien. 1995 habilitierte er an der Humboldt-Universität zu Berlin im Fach Kulturwissenschaft. Seit 1994 war er Redakteur, seit 1997 Ressortchef im Feuilleton der Frankfurter Allgemeinen Zeitung, seit 2001 Leitender Redakteur im Feuilleton der Süddeutschen Zeitung. Von 2004 bis 2018 war er Direktor des Deutschen Literaturarchivs Marbach. Neuere Publikationen: Sauerland als Lebensform (2021); Das letzte Jahrhundert der Pferde. Geschichte einer Trennung (2015); Wiedersehen mit den Siebzigern. Die wilden Jahre des Lesens (2014); Kreis ohne Meister. Stefan Georges Nachleben (2009).

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Paris Calligrammes ist eine Geschichte in Bildern, deren Natur nicht danach drängt, sich zu einer Erzählung zu verbinden. Ausschnitte aus alten Filmen artiku-lieren sich mit dokumentarischen Aufnahmen und rezenten Sequenzen; Gegenwart spiegelt sich im Archiv. Gelegentlich erklingt Musik: Chansons, Jazz. Ulrike Ottinger schreibt und malt mit der Kamera. Es ist ihre Stimme, die in den Bildern die Geschichte aufdeckt und sie mit Sinn erfüllt: die Stimme einer Frau, die sich erinnert — an die Frau in Bewegung, die sie damals war, in den Sechzigern in Paris: »Gehen und Sehen, meine wichtigsten Beschäftigungen«. Das Porträt einer Künstlerin als junge Frau, erzählt von ihrem älteren Ich: ein filmischer Künstlerroman, verknüpft mit der Geschichte einer Stadt. Eine dichte Beziehung, die nach sieben Jahren in die Brüche geht. Beide haben sich auseinanderentwickelt, Paris hat das Trauma Algerien verdrängt, die Malerin den Film entdeckt, der Mai 68 treibt beide ins Freie. Von ihrem Dachzimmer nahe der Sorbonne blickt Ulrike Ottinger auf die Statue Montaignes. Sein Reflexionsstil ist auch der ihre; in ihrer Filmcollage schreibt sie eine Reihe von Essais: über die deutsche Emigration, das koloniale Erbe Frankreichs, die Avantgarden, den Film, den Tag und die Nacht. Alles beginnt und endet mit den wahren Helden der Stadt: Paris Calligrammes ist eine Hommage an die Straßenfeger von Paris.

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Kathrin Peters ist seit 2014 Professorin für Geschichte und Theorie der visuellen Kultur an der Universität der Künste Berlin. Sie studierte Kommunikationsdesign in Essen, Helsinki und West Surrey sowie Kulturwissenschaft und Kunstgeschichte an der Humboldt-Universität zu Berlin, wo sie 2007 promoviert wurde. Danach war sie u.a. Professorin für Theorie und Geschichte gegenwärtiger Medien an der Universität Oldenburg. Sie lehrt und forscht zur Medienästhetik von Fotografie und Film, zu Gender Studies und zur Geschichte der Gestaltung. Ausgewählte Veröffentlichungen: Wessen Wissen? Materialität und Situiertheit in den Künsten (Mithg. 2018); Gender und Medien-Reader (Mithg. 2016); Rätselbilder des Geschlechts. Körperwissen und Medialität um 1900 (2010).

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Ulrike Ottingers Arbeitsweise ist besonders dadurch ausgezeichnet, dass sie immer wieder neue Wechselbezüge zwischen Fotografie und Film herstellt. Ausgehend von einzelnen Bildern aus Ulrike Ottingers umfassendem fotografischen Werk sollen die Übergänge, Überlagerungen und Passagen zwischen stehendem und bewegtem Bild untersucht werden.

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Ein schwarzes Quadrat mit einer kleinen, leeren weißen Sprechblase — so schlicht kann die Pop Art von Ulrike Ottinger aussehen. In dem einflussreichen Essay »One Culture and the New Sensibility« hat Susan Sontag im Kunstgeschehen ihrer Zeit, darunter der Pop Art, eine »neue Erlebnisweise« aufgespürt, die eine offene Betrachtung der Welt zu ermöglichen verhieß, herausfordernd pluralistisch war, sowohl den »quälenden Ernst« als auch den Spaß kannte. Dass es sich bei dieser Welt — bei allem Pluralismus der kulturellen Artefakte und trotz vieler weiblicher Positionen — um eine männliche Domäne handelte, wird besonders in Ulrike Ottingers eigener Pop Art deutlich. Inwiefern diese Werke aus den 1960er Jahren als »Meta-Pop-Art« charakterisiert werden können und warum es sich dabei um eine außergewöhnliche und einzigartige feministische Position handelt, wird Gegenstand des Vortrags sein.

Annekathrin Kohout studierte Germanistik, Kunstwissenschaft und Medientheorie sowie Fotografie in Dresden, Karlsruhe und Leipzig. Bis 2015 arbeitete sie am ZKM | Karlsruhe. Von 2016 bis 2022 war sie Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Germanistischen Seminar der Universität Siegen, wo sie 2021 über den Nerd als Sozialfigur promovierte. Sie ist freie Autorin und Mitherausgeberin der Buchreihe »Digitale Bildkulturen« sowie der Zeitschrift POP. Kultur und Kritik. Seit 2022 ist sie Mitglied des Editorial Boards des internationalen Journal of Global Pop Cultures. Ausgewählte Veröffentlichungen: Nerds. Eine Popkulturgeschichte (2022); Kein schöner Land. Angriff der Acht auf die deutsche Gegenwart (Mitautorin 2019); Netzfeminismus (2019).

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Gertrud Koch lehrte Filmwissenschaft an der Freien Universität Berlin und ist Visiting Professor an der Brown University, Providence, Rhode Island. Ausgewählte neuere Buchpublikationen: Die Wiederkehr der Illusion. Der Film und die Kunst der Gegenwart (2016); Zwischen Raubtier und Chamäleon. Texte zu Film, Medien, Kunst und Kultur (2016); Breaking Bad (2015); Einfühlung. Zu Geschichte und Gegenwart eines ästhetischen Konzepts (Mitautorin 2008).

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In Ulrike Ottingers Werken sind es nicht nur die historischen Reisen ins Exil, die uns gefangen nehmen; darüber hinaus sind Bewegungen vielfältiger Art im Spiel: Formen migrieren aus der Kunst- in die Filmgeschichte, Figuren queren wie Orlando Zeiten und Räume, Menschen überschreiten Grenzen und werden Exilanten, bleiben Emigranten oder werden Nomaden. Dabei werden diese disparaten Bezüge in einen neuen imaginären Rahmen versetzt. Dokumentar- und Spielfilm kreuzen sich experimentell über historische und geografische Grenzen hinweg. Insofern lassen sich Ottingers Bewegungen und Reisen mit der Kamera weder in Genres fassen noch in bloße Motive.

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Connie Betz ist Filmwissenschaftlerin und Bereichsleiterin der Sammlungen der Deutschen Kinemathek; zuvor war sie langjährige Programmkoordinatorin und Co-Kuratorin der filmhistorischen Programme der Internationalen Filmfestspiele Berlin in der Kinemathek, gleichzeitig war sie Lehrbeauftragte an verschiedenen Hochschulen. Sie ist Autorin und (Co-)Herausgeberin zahlreicher Publikationen, darunter: Deutschland 1966 (2016) und Glorious Technicolor (2015).
 

Christiane Grün studierte Medienwissenschaften und Soziologie und ist seit 2022 für das Personenarchiv der Deutschen Kinemathek verantwortlich. Zuvor reali-sierte sie für die Kinemathek verschiedene Online-Archive wie z. B. das »Ken Adam Archiv« (ken-adam-archiv.de) und »Wir waren so frei… Momentaufnahmen 1989/90« (wir-waren-so-frei.de); darüber hinaus war sie kuratorisch für Filmfestivals tätig, u.a. die Internationalen Filmfestspiele Berlin und als Programme Advisor für deutschsprachigen Film beim International Film Festival Rotterdam.

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Ulrike Ottinger ist fasziniert von Objekten, bewahrt sie, greift sie wieder auf, transformiert sie, gibt ihnen in neuen Kontexten Gestalt. Ihre Arbeiten zeigen diese Bewunderung für Gegenstände, deren Geschichte(n), deren feine Details und Texturen. Über Jahrzehnte hat die Künstlerin ein »lebendiges Archiv« geschaffen, in dessen beeindruckender Diversität der Materialien sich die Vielfalt ihrer Künste widerspiegelt. Ende des Jahres 2022 übergibt sie ihre Sammlung der Deutschen Kinemathek und der Akademie der Künste. Am Beispiel ausgewählter Objekte geben wir einen Einblick in das Ulrike Ottinger-Archiv: Was erzählen die Dinge? Dürfen sie sich in bewahrenden Institutionen verwandeln? Welches Eigenleben entwickeln sie?

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Ulrike Ottinger im Gespräch mit Kristina Jaspers und Rüdiger Zill

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Ulrike Ottinger ist Regisseurin, Drehbuchautorin, Kamerafrau, Malerin, Fotografin, Autorin und Kuratorin. Souverän bewegt sie sich zwischen den Künsten. In ihrem Werk verbindet sie Kunst- und Kulturgeschichte, Literatur, Theater und Musik mit einem ethnologischen Blick. Die Grenzen zwischen dokumentarischen und fiktionalen Formen sind dabei fließend. »Die Realität ist eine Konstruktion, manchmal eine Illusion« hat sie über ihren Film Prater (2007) einmal gesagt. Ottinger wechselt vielfach zwischen den Szenen und Kulturkreisen, historisches Eingedenken und radikaler avantgardistischer Ausdruck schließen sich in ihrem Werk nicht aus, sondern bedingen sich.
Anhand von Einspielungen aus den Filmen Freak Orlando (1981), Johanna d’Arc of Mongolia (1989), Countdown (1990), Exil Shanghai (1997), Südostpassage (2002), Unter Schnee (2011) und Paris Calligrammes (2020) wird es in dem Gespräch um das Motiv der Verwandlung in Ottingers Werk gehen, um Überlagerungen von historischer und zeitgenössischer Erzählung, um Erkundungen des Fremden im Vertrauten und um Inszenierungstrategien zwischen Stilisierung und Dokument.

Kristina Jaspers ist Kuratorin an der Deutschen Kinemathek – Museum für Film und Fernsehen in Berlin, Rüdiger Zill Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum in Potsdam. Aus einer Reihe gemeinsamer Veranstaltungen gingen u.a. folgende Publikationen hervor: Future Worlds. Science · Fiction · Film (Mithg. 2017); Werner Herzog – An den Grenzen (Hg. 2015); Wahre Lügen. Bergman inszeniert Bergman (Mithg. 2012).

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Eran Schaerf ist Künstler und Autor und lebt in Berlin. Zu seinen jüngsten Projekten gehören Citizens of Nowhere, imitate!transversal.at (2020); Revoicing, in: Archives on Show. Revoicing, Shapeshifting, Displacing: A Curatorial Glossary, hg. von Beatrice von Bismarck (2022); Kahanoff’s Levantinism: The Anachronic Possibilities of a Concept, bakonline.org (mit Eva Meyer, 2022); Levantine Line Library, institut de carton Brussels (2022); Only Six Can Play This Game (mit Eva Meyer, 2022).

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Eran Schaerf, artist and author, lives in Berlin. Recent projects include Citizens of Nowhere, imitate!transversal.at (2020); Revoicing, in: Beatrice von Bismarck ed., Archives on Show. Revoicing, Shapeshifting, Displacing: A Curatorial Glossary (2022); Kahanoff’s Levantinism: The Anachronic Possibilities of a Concept, bakonline.org (with Eva Meyer, 2022); Levantine Line Library, institut de carton Brussels (2022); Only Six Can Play This Game (with Eva Meyer, 2022).

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Lecture Performance
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Eines Tages taucht Andreas – wie Romanfiguren es so tun – in meinem Leben auf und erzählt mir vom Unterschied zwischen erinnern und gedenken. Beim Besuch einer Gedenkstätte müsse er einsehen, dass er keine Erinnerungen aus dem ehemaligen Konzentrationslager mitnehmen kann. Die Zeit sei vorbei, aber er könne auch ohne eigene Erinnerungen der Geschichte gedenken. Er scheint aus einer Zeit zu kommen, in der Erinnerung als nationalpolitische Währung noch nicht im Handel ist. Ich denke, Andreas muss Franz kennen, der über den Völkermord an den Armeniern geschrieben hat. Franz kommt aus einer anderen Zeit, das weiß ich, also borge ich mir bei Suchan ihre Uhrwerke aus, um die Multichronologie meiner Geschichte zu proben.

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One day Andreas appears in my life – as novel characters tend to do – and tells me about the difference between remembering and commemorating. When he visits a memorial site, he understands that he cannot take any memories from the former concentration camp with him. That time is over, but he can commemorate history without any memories of his own. He seems to come from a time when the national political currency of memory is not yet for sale. I think Andreas must know Franz, who wrote about the Armenian genocide. Franz is from a different time, I know that. I borrow from Suchan her clockworks to rehearse the multi-chronology of my story.

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Konstanty Gebert ist Journalist und Mitbegründer der polnisch-jüdischen Monatszeitschrift Midrasz. Er war in den 1970er Jahren Aktivist der demokratischen Opposition und in den 1980er Jahren Journalist im Untergrund in Polen. Gebert ist Autor mehrerer Bücher über die polnischen Verhandlungen am Runden Tisch von 1989, über die Jugoslawienkriege und über die israelische Geschichte. Zuletzt veröffentlichte er Ostateczne rozwiązania (2022), ein Buch über vergleichenden Völkermord.

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Konstanty Gebert is a journalist and co-founder of the Polish-Jewish monthly Midrasz. He was a democratic opposition activist in the 1970s and underground journalist in the eighties in Poland. Gebert is author of several books on Poland’s round table negotiations of 1989, on the Yugoslav wars and on Israeli history. He most recently published Ostateczne rozwiązania (2022), a book on comparative genocide.

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Im offiziellen Polen hat sich seit 2016 die Art und Weise, wie die Shoah dargestellt wird, grundlegend verändert. Die Vorstellung polnischer Beteiligung an der Shoah wird als verleumderisch ausgeschlossen, während die Bemühungen von polnischen „Gerechten“ als ein für die Zeit typisches Verhalten der polnischen Gesellschaft beschrieben wird. Diese Darstellungen werden von enormen öffentlichen Mitteln getragen und von einflussreichen politischen Persönlichkeiten unterstützt, während Kritiker*innen akademischen und strafrechtlichen Repressionen ausgesetzt sind. Dazu kommt eine Kampagne der strikten Verweigerung, den Opfern der Shoah und ihren Nachfahr*innen Eigentum zu restituieren. Mit diesen Entwicklungen ist Geschichtsverzerrung zur offiziellen polnischen Politik geworden.

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Since 2016, there has been a major reversal in the way the history of the Shoah in Poland is being presented in official discourse. The concept of Polish participation in the Shoah is being rejected as slanderous, while the efforts of Polish Righteous are being presented as typical for Polish society at the time. Vast public funds are being invested in this effort, which has been endorsed by leading political personalities, while academic and law enforcement repression is directed at critics. This is combined with a sustained campaign of refusing to provide property restitution to victims of the Shoah and their descendants. These processes make historical distortion official Polish policy.

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Jan Grabowski ist Professor für Geschichte an der Universität Ottawa und Mitglied der Royal Society of Canada. Sein Interesse gilt dem Holocaust in Polen und den Beziehungen zwischen Juden und Polen während des zweiten Weltkriegs. Sein Buch Hunt for the Jews. Betrayal and Murder in German-Occupied Poland (2014) beleuchtet die Hetzjagd auf Juden während des zweiten Weltkriegs im besetzten Polen und wurde mit dem Yad Vashem International Book Prize ausgezeichnet.

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Jan Grabowski is a professor of history at the University of Ottawa and a fellow of the Royal Society of Canada. His interests focus on the Holocaust in Poland and on the relations between Jews and Poles during the second world war. His book Hunt for the Jews. Betrayal and Murder in German-Occupied Poland (2014) has been awarded the Yad Vashem International Book Prize.

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In den letzten Jahren wurde es schleichend zur gängigen Praxis der polnischen Politik, die Geschichte des Holocaust verzerrt darzustellen. Unterstützung dafür kam von den unterschiedlichsten Institutionen. Der Versuch, die jüdische Erinnerung an die Ereignisse zu verdrängen, die jüdische Präsenz in historischen Ereignissen zu schwächen oder überhaupt zu entfernen, all das waren Aspekte dieser Politik. Heute nimmt sie in Polen verschiedene Formen an: etwa die Fokusverschiebung weg von jüdischen Opfern hin zu rechtschaffenen Nichtjuden und -jüdinnen, oder das Umfunktionieren von Orten, die an jüdisches Leid erinnern. Wie sehr die Geschichte der Shoah verfälscht und und verzerrt wird, lässt sich heute aber am deutlichsten an Orten jüdischer Erinnerung ablesen: in Treblinka, Auschwitz, oder am Gelände des ehemaligen Warschauer Ghettos.

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The distortion of the history of the Holocaust has become, over the years, an unstated policy of the agencies of the Polish state and various institutions serving as its proxies. One of the aspects of this policy is an attempt to “de-Judaize” the memory of the event, or to weaken or remove the Jewish presence from the historical account. In Poland, today, it is being done in a variety of ways: shifting focus from Jewish victims to righteous gentiles, or appropriating spaces originally devoted to the Jewish suffering. The process of falsification and distortion of the history of the Shoah is best seen today in places of Jewish memory such as Treblinka, Auschwitz, or the area of the former Warsaw ghetto.

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Ksenia Svetlova ist Expertin für den Nahen Ostens und Russland und arbeitet als Direktorin des Israel-Nahost-Programms am Mitvim Institute for Regional Foreign Policies. Sie war Mitglied der israelischen Knesset und Mitglied eines Ausschusses für auswärtige Angelegenheiten und Verteidigung und gründete eine parlamentarische Lobby für die Redefreiheit.

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Ksenia Svetlova is an expert on Middle Eastern and Russian affairs and works as a director of the Israel-Middle East program at Mitvim Institute for Regional Foreign Policies. She was a member of the Israeli Knesset and a member of a committee for foreign affairs and defense and established a parliamentary lobby for freedom of speech.

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Alexander Verkhovsky ist Direktor des SOVA Center for Information and Analysis in Moskau. Seine Forschungsschwerpunkte sind politischer Extremismus, Nationalismus und Fremdenfeindlichkeit, Religion und Politik sowie der Missbrauch der Anti-Extremismus-Politik im heutigen Russland. Er ist Autor mehrerer Bücher zu diesen Themen sowie einer Vielzahl von Artikeln und wissenschaftlichen Veröffentlichungen.

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Alexander Verkhovsky is the director of SOVA Center for Information and Analysis in Moscow. His areas of research are political extremism, nationalism and xenophobia, religion and politics, as well as misuse of anti-extremism policies in contemporary Russia. He authored several books on these issues, and a broad range of media articles and academic publications.

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Was steht in Zeiten des Krieges zur Debatte? Verkhovsky geht zunächst auf quantitative Veränderungen der antisemitischen Äußerungen in Russland seit 2014 ein. Zweitens untersucht er, inwiefern sich die Instrumentalisierung des Holocaust durch die Staatspropaganda seit dem 24. Februar 2022 verändert hat. Drittens kommen komplexe Perspektiven auf die Strafverfolgung der Holocaustleugnung in Russlands liberalen Kreisen zur Sprache, sowie der Zusammenhang mit russischen Praxen anti-extremistischer Justiz.

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What is worth discussing at the time of war? Verkhovsky first addresses some quantitative changes in the manifestations of anti-Semitism in Russia since 2014. Second, he looks at the changes in the way the Holocaust theme has been instrumentalized for the needs of state propaganda after February 24, 2022. And third, he describes a more complex attitude towards the prosecution for Holocaust denial in Russia’s liberal circles, which has to do with the Russian anti-extremism law enforcement practice.

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Mykola Borovyk ist Historiker. Er studierte an der Taras-Schewtschenko-Universität in Kiew. Seit 2015 arbeitet er in Deutschland. Seine Schwerpunkte liegen im Bereich der Erinnerungsforschung, insbesondere zu Erinnerungen an den Zweiten Weltkrieg, der Biografieforschung und der Oral History. Zur Zeit beschäftigt er sich mit der Konzipierung der Gedenkstätte Konzentrationslager Sachsenburg.

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Mykola Borovyk is a historian. He studied at Taras Shevchenko University of Kyiv. He has been working in Germany since 2015. His focus is on memory research, especially on memories of the second world war, biographical research and oral history. Currently, he is engaged in the conceptualization of the Sachsenburg Concentration Camp Memorial.

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Die Instrumentalisierung der Geschichte, insbesondere des Gedenkens des Zweiten Weltkriegs, ist eines der Hauptmotive der russischen Propaganda während der Herrschaft von Wladimir Putin. Verwendet werden in diesem Zusammenhang nicht nur Konzepte und Symbole, die der russischen Gesellschaft bekannt sind und bedeutsam erscheinen. Auch Konzepte, die für die westliche Erinnerungskultur von zentraler Bedeutung sind, werden instrumentalisiert. In seinem Beitrag untersucht Borovyk, wie der Begriff „Völkermord“ gegenwärtig benutzt wird, um die russische Aggression gegen die Ukraine zu rechtfertigen: Wie hat sich seine Bedeutung verändert? Welche Zielgruppen sollen damit erreicht werden?

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Nikolay Koposov ist Professor am Georgia Institute of Technology in Atlanta. Er war Gründungsdekan des Smolny College of Liberal Arts and Sciences, einer gemeinsamen Einrichtung der Staatlichen Universität St. Petersburg und des Bard College. Er forscht zu moderner europäischer Geistesgeschichte, dem postsowjetischen Russland und historischem Gedächtnis. Zu seinen Büchern gehört Memory Laws, Memory Wars: The Politics of the Past in Europe and Russia (2017).

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Nikolay Koposov is a distinguished professor of the Practice at Georgia Institute of Technology in Atlanta. He was Founding Dean of Smolny College of Liberal Arts and Sciences, a joint venture of St. Petersburg State University and Bard College. His academic interests include modern European intellectual history, post-Soviet Russia, historical memory and comparative politics of the past. His books include Memory Laws, Memory Wars: The Politics of the Past in Europe and Russia (2017).

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Heute bekennen sich autoritäre Regime und populistische Parteien überwiegend zu demokratischen Werten. Man könnte das für den weltweiten Erfolg der Demokratie halten, doch sind demokratische Begriffe und Symbole in autoritären und populistischen Kontexten bei weitem um keine harmlose Strategie. Denn die Prinzipien und Symbole werden zu leeren Formeln umfunktioniert. Wie entwertet Putins Propaganda die Sprache und Symbolik der demokratischen Erinnerungspolitik? Wie kommt es zu ihrer Aushöhlung und ihrem Einsatz als leere Floskeln?

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Most authoritarian regimes and populist parties today claim they are committed to democratic values. On the one hand, this testifies to a world-wide triumph of democracy. On the other, however, the use of democratic concepts and symbols by the authoritarians and populists is no innocent operation. It depreciates these concepts and symbols and transforms them into empty signs. In which ways does Putin’s propaganda deprive notions and symbols of the democratic culture of memory of their true sense and transform them into empty signs?

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Andrea Pető ist Professorin am Lehrstuhl für Gender Studies an der Central European University in Wien und Mitglied der Ungarischen Akademie der Wissenschaften. Ihre Forschungsgebiete sind Gender History und Gesellschaftsgeschichte im 20. Jahrhundert. Sie wurde 2018 von den All European Academies mit dem Madame de Staël Preis für kulturelle Werte ausgezeichnet. Sie veröffentlichte unter anderem Das Unsagbare erzählen. Sexuelle Gewalt in Ungarn im Zweiten Weltkrieg (2021).

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Andrea Pető is a historian and a professor at the Department of Gender Studies at Central European University in Vienna and a member of the Hungarian Academy of Sciences. Her research focuses on gender history and social history in the 20th century. She was awarded the All European Academies Madame de Staël Prize for Cultural Values in 2018. Recent publications include The Women of the Arrow Cross Party. Invisible Hungarian Perpetrators in the Second World War (2020).

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Ungarn wurde in den letzten Jahren sowohl durch den Boulevard als auch von Qualitätsmedien als Negativbeispiel genannt, wenn es um die Erinnerung an den Zweiten Weltkrieg ging. Ungarn galt hier als „Nullpunkt“ eines Paradigmenwechsels in der Erinnerungspolitik, der sich etwa in Polen durch den Erlass eines berüchtigten Gesetzes durch die rechtspopulistische PiS-Regierung widerspiegelte. Dieses Gesetz kriminalisiert bestimmte historische Forschungsperspektiven. Der Paradigmenwechsel forciert auch die Nationalisierung bisher transnationaler Narrative, die Verdrängung der jüdischen Religion, Opferkonkurrenz, die Einführung von neuen Begriffen, Euphemismen, sowie Antiintellektualismus. Der Vortrag untersucht, wie diese neu etablierten Formen der Holocaust-Erinnerung von institutionell und international verankerten Akteur*innen sowie der ungarischen akademischen Gemeinschaft mitgetragen werden. Analysiert wird auch, wie sich die russische Aggression gegen die Ukraine auf dieses autoritäre Holocaust-Narrativ auswirkt.

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In the past few years, Hungary has been portrayed as a negative example of memory politics in both mainstream and academic press. It was charged with being the “ground zero” for a paradigm change in World War II memory politics that was echoed in Poland when the right-wing populist PiS government passed its infamous law on criminalizing certain perspectives in historical research. The elements of this paradigm change include the nationalization of a hitherto transnational narrative, de-Judaization, competing victimhood, establishing new terminology, double speech, and anti-intellectualism. The talk discusses examples of how this new Holocaust memory paradigm is created in cooperation with international institutional actors and the academic community in Hungary. It also analyses the impacts of the war of Russia against Ukraine on the illiberal Holocaust narrative.

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Jelena Subotić ist Professorin für Politikwissenschaft an der Georgia State University in Atlanta. Ihr jüngstes Buch Yellow Star, Red Star: Holocaust Remembrance after Communism (2019), eine Studie über die Politik der Erinnerung an den Holocaust in Osteuropa nach dem Kommunismus, wurde mehrfach ausgezeichnet.

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Jelena Subotić is professor of political science at Georgia State University in Atlanta. Her most recent book Yellow Star, Red Star: Holocaust Remembrance after Communism (2019) has won several awards.

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Subotić nimmt das postkommunistische Osteuropa in den Blick und zeigt, wie sich osteuropäische Rechtsextreme gängiger Narrative und Bilder des Holocaust bedienen, im Wesentlichen, um zwei politische Ziele zu erreichen: Zum einen nutzen sie die Erzählungen und visuellen Narrative des Holocaust, um das Leiden von nichtjüdischen nationalen Mehrheiten in der jüngeren und ferneren Geschichte zu hervorzuheben durch Vergleiche mit dem Leiden jüdischer Menschen im Holocaust. Zum anderen sollen die Verbrechen des Kommunismus als die vorherrschenden Verbrechen des 20. Jahrhunderts verankert und dem Holocaust gleich-, wenn nicht sogar übergeordnet werden. Im Kontext globaler Politik ist die Aneignung des Holocausts ein wichtiges Mittel der politischen Legitimation für die extreme Rechte, deren öffentlicher Rückhalt auf die Verbindung von nationaler Trauer und Ressentiments baut.

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Focusing on post-communist Eastern Europe, Subotić demonstrates how the familiar narratives and images of the Holocaust have been appropriated by the East European far right for two main political goals. First, Holocaust narrative and visual repertoire is used to elevate the suffering of non-Jewish national majorities in recent and distant past and equate this suffering with the suffering of the Jews in the Holocaust. Second, it is used to reposition the crimes of communism as the dominant criminal legacy of the 20th century on par with, and sometimes overtaking, the legacy of the Holocaust. This appropriation of the Holocaust is important for contemporary global politics as it provides political legitimacy for far right movements, which base their popular support on continuing cycles of national grievance and resentment.

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Hanno Loewy ist Literatur- und Filmwissenschaftler, Ausstellungsmacher und Publizist. Er ist Direktor des Jüdischen Museums Hohenems in Österreich und war Präsident der Association of European Jewish Museums. Er war Gründungsdirektor des Fritz Bauer Instituts für Holocauststudien. Zu seinen Veröffentlichungen zählt All About Tel Aviv-Jaffa. Die Erfindung einer Stadt (2019).
 
Eva Menasse ist Schriftstellerin und Essayistin. In ihren journalistischen und essayistischen Arbeiten beschäftigt sie sich regelmäßig mit Nazi-Vergangenheit, Holocaust, Antisemitismus und den aktuellen Debatten dazu. Zu ihren Veröffentlichungen gehört Der Holocaust vor Gericht – Der Prozess um David Irving (2000).

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In Sachen Vergangenheitsaufarbeitung könnten die Unterschiede zwischen Deutschland und Österreich kaum größer sein – im Grunde hat Österreich kollektiv erst mit der Affäre Waldheim 1986 das eigene bequeme Geschichtsbild als „erstes Opfer Hitlers“ zu hinterfragen begonnen. Was bedeutet das für die Gegenwart? Zwar holen rechtsextreme Parteien in Österreich regelmäßig bis zu 25 Prozent, dafür scheint es kaum gewaltbereite Rechtsextreme zu geben. Und wie steht das offizielle Österreich zum Nahost-Konflikt? Immerhin war Bruno Kreisky nicht nur der einzige jüdische Bundeskanzler, sondern ein dezidierter Unterstützer der Palästinenser*innen. Lange her: Heute beschwört die Wiener Politik das „christlich-jüdische Abendland“ gegen „den Islam“. Über Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen den Nachbarländern diskutieren Hanno Loewy und Eva Menasse.

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Susanne Rohr ist Professorin für Amerikanistik an der Universität Hamburg. Zuletzt erschien Von Grauen und Glamour: Repräsentationen des Holocaust in den USA und Deutschland (2021). Frühere Buchveröffentlichungen umfassen Comedy – Avant-Garde – Scandal: Remembering the Holocaust after the End of History (2010, zusammen mit Andrew S. Gross), eine Studie über den Holocaust als Motiv in der Kunst.

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Susanne Rohr is professor of American studies at the University of Hamburg. Her most recent book is Von Grauen und Glamour: Repräsentationen des Holocaust in den USA und Deutschland (2021), a study on the representations of the Holocaust in the US and Germany. Earlier book publications include Comedy – Avant-Garde – Scandal: Remembering the Holocaust after the End of History (2010, co-authored with Andrew S. Gross).

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In ihrem Vortrag spricht Susanne Rohr über die jüngsten Entwicklungen eines hochsensiblen Genres, das der Philosoph Slavoj Žižek als „Lagerkomödie“ oder „Holocaust-Comedy“ bezeichnet hat. Welche Bedeutung hat ein grundlegender Tabubruch für die künstlerische Arbeit? Erzwingt ein anfänglicher Tabubruch ständig weitere Grenzüberschreitungen und Tabubrüche? Oder löst die Provokation eher den Wunsch nach Versöhnung und Linderung aus? Susanne Rohr bespricht diese und andere Fragen im Kontext des weltweit erstarkenden Rechtsextremismus.

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In her talk, Susanne Rohr will examine the latest developments in a highly sensitive genre, a genre the philosopher Slavoj Žižek has termed “camp comedy” or “Holocaust comedy.” What are the consequences of a substantial breach in taboo within artistic practice? Does the initial breach create a compulsion to continually push the taboo boundaries, to out-perform the taboo as it were, or does the perceived provocation initiate a desire and movement towards reconciliation, or placidity? These are some of the questions Susanne Rohr will address in the context of resurging right-wing extremism around the world.

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Diana Pinto studierte an der Harvard University und ist Historikerin und Autorin. Sie beschäftigt sich mit multiplen Identitäten in pluralistischen paneuropäischen Kontexten. Sie ist Mitbegründerin der Moscow School of Political Studies und ehemalige Beraterin des Europarats zum Thema Zivilgesellschaft in Osteuropa und der ehemaligen Sowjetunion. Sie ist die Autorin von Israel Has Moved (2013).

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Diana Pinto studied at Harvard University and is a historian and writer. She is interested in multiple identities in pan-European pluralist contexts. She is co-founder of the Moscow School of Political Studies and a former consultant to the Council of Europe on civil society in Eastern Europe and the former Soviet Union. She is the author of Israel Has Moved (2013).

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Die Welt ist heute aus den Fugen geraten. Wie lässt sich Holocaust-Gedenken begreifen, wenn es der europäische Rechtsextremismus betreibt? Worin liegt wessen Aneignung? Ist es noch sinnvoll, den Holocaust aus den politischen Perspektiven von Rechts und Links zu betrachten? Was bedeutet die jüdische (und israelische) Unterstützung dieser illiberalen Bewegungen? Italien und Frankreich sind zwei interessante Beispiele, die zeigen, wie der Rechtsextremismus einerseits typische Formen der Holocaust-Erinnerung aufgreift und gleichzeitig faschistische Vorfahren würdigt und ein rassistisches Programm umsetzt. Schockierende Vergleiche mit dem Schicksal der Jüdinnen und Juden im Zweiten Weltkrieg lesen sich wie ein Vorlauf zu Putins „anti-Nazi“-Krieg gegen die Ukraine, eine der sensibelsten Regionen in der Geschichte des Holocaust.

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What are we to make of Holocaust remembrance and commemoration by Europe’s extreme rights in today’s topsy-turvy world? Who is hijacking whom? Does it still make sense to view the Holocaust in terms of left-right wing divides? What is one to make of Jewish (and Israeli) support for these illiberal movements? On these counts, France and Italy offer two interesting examples of how the extreme rights have “adopted” generic Holocaust commemoration while still honoring their fascist ancestors and pursuing their own present-day racist programs. In their use of shocking equivalences, their rereading of the fate of the Jews in World War II, they can be seen as precursors for Putin’s own “anti-Nazi” war against Ukraine, one of the most sensitive territories in which the Holocaust unfolded.

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Gilbert Achcar ist Professor an der SOAS-University of London. Er lehrte und forschte zuvor in Beirut, Paris und Berlin. Achcar ist Autor zahlreicher Bücher, die in mehreren Sprachen veröffentlicht wurden. Sein Buch Die Araber und der Holocaust. Der arabisch-israelische Krieg der Geschichtsschreibungen (2010, dt.: 2012) untersucht die Bedeutung des Holocaust in der arabischen Welt.

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Gilbert Achcar is professor at SOAS University of London. He previously taught and researched in Beirut, Paris and Berlin. Achcar is the author of many books published in several languages. His book The Arabs and the Holocaust: The Arab-Israeli War of Narratives (2010) is an examination of what the Holocaust means in the Arab world.

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Der Begriff „Antisemitismus“ entstand ursprünglich, um europäische Juden und Jüdinnen als „nicht-weiß“ zu markieren und stand in Bezug zur Migration osteuropäischer Juden und Jüdinnen in westliche Länder im späten 19. Jahrhundert. Während das Ende des nationalsozialistischen Regimes nach 1945 das Weiß-werden europäischer Juden und Jüdinnen begünstigte, kam es durch die antikolonialen Befreiungskämpfe und die steigende Präsenz muslimischer Menschen in westlichen Ländern zu einer Verschiebung bei Fremdenfeindlichkeit und Rassismus. Unterstützung dafür kam durch den zionistischen Rechtsextremismus. Diese Veränderung des westlichen Rassismus forcierte auch das Weißsein europäischer Juden und Jüdinnen, um die Holocaust-Erinnerung zu pervertieren und zu einer ideologischen Waffe in antimuslimischen Agenden zu instrumentalisieren.

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“Antisemitism” was originally coined to relegate the European Jews to a non-white status. It was linked to the inflow of Eastern European Jews into Western countries in the late 19th century. While the defeat of Nazism favoured the gradual (re)whitening of European Jews after 1945, the rise of anticolonial struggles and the inflow into Western countries of Muslim migrants determined a shift in xenophobia and racism, supported by the Zionist far right. There has been a reorientation of Western racism involving its own whitening of European Jews to pervert the Holocaust legacy into an ideological weapon that could be instrumentalised for its anti-Muslim agenda.

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David Feldman ist Professor für Geschichte am Birkbeck College, University of London und Direktor des Birkbeck Institute for the Study of Antisemitism. Seine aktuellen Forschungsarbeiten befassen sich mit den Beziehungen zwischen Juden und Nicht-Juden in Großbritannien im 19. und 20. Jahrhundert und mit den sich verändernden Formen des Antisemitismus. Er hat unter anderem für The Guardian, Financial Times und The Independent über die politischen Implikationen des Antisemitismus geschrieben.

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David Feldman is a professor of history at Birkbeck, University of London and Director of the Birkbeck Institute for the Study of Antisemitism. His current research and writing deals with relations between Jews and non-Jews in Britain in the 19th and 20th century and with changing conceptions of antisemitism. He has written on the politics of antisemitism for The Guardian, Financial Times and The Independent among others.

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Als der Abgeordnetenrat der britischen Juden und Jüdinnen vor vierzig Jahren auf dem Parlamentsgelände ein Holocaust-Mahnmal errichten wollte, tat die britische Regierung unter Margaret Thatcher den Vorschlag gleichgültig ab. Laut Außenminister Lord Carrington hatte es nichts mit Großbritannien zu tun. Heute hingegen setzen sich sowohl die konservative Regierung, die Labour Partei als auch die Liberal Democrats dafür ein, ein Holocaust-Mahnmal neben dem Parlament zu errichten. Der Holocaust ist außerdem das einzige verpflichtende Thema im nationalen Geschichtslehrplan für Schüler*innen im Alter von 13 bis 14 Jahren. Feldmann untersucht und erklärt diesen Wandel in der Holocaust-Erinnerung: Wie kann es sein, dass in Großbritannien, wo der Antirassismus aktuell die Öffentlichkeit spaltet, der Kampf gegen den Antisemitismus die politische Klasse wie kaum etwas anderes eint?

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Forty years ago, the British government led by Margaret Thatcher was indifferent when the Board of Deputies of British Jews proposed erecting a Holocaust memorial on the parliamentary estate. It had nothing to do with Britain, according to the foreign secretary, Lord Carrington. Today, by contrast, the Conservative government, the Labour Party and the Liberal Democrats are all committed to building a Holocaust memorial next to Parliament. Moreover, the Holocaust is the only compulsory subject in the history national curriculum for pupils aged 13 to 14. Feldman will explore and explain this transformation in the status of Holocaust memory: Why it is that at a time when anti-racism divides the public sphere in Britain, the struggle against antisemitism unites the political class as little else?

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Rachel Shabi ist eine preisgekrönte Journalistin. Sie hat ausführlich über den israelisch-palästinensischen Konflikt und den Nahen und Mittleren Osten berichtet. Sie schreibt über britische Politik für internationale Medien wie den Guardian, die New York Times, The Independent und die New York Review. Shabi ist regelmäßig als Kommentatorin für die Medien tätig. Ihr Buch Wir sehen aus wie der Feind: Arabische Juden in Israel (2009) wurde mit dem National Jewish Book Award ausgezeichnet.

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Rachel Shabi is an award-winning journalist. She has reported extensively on the Israeli-Palestinian conflict and the wider Middle East. She writes about British politics for international publications including the Guardian, The New York Times, The Independent and the New York Review. Shabi is a regular broadcast media commentator. Her book Not the Enemy: Israel’s Jews from Arab Lands (2009) received a National Jewish Book Award.

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Mitten im Wahlkampf von 2019 erklärte der britische Oberrabbiner, der damalige Labour-Chef Jeremy Corbyn habe zugelassen, dass „ein von oben gebilligtes Gift“ Wurzeln in der Partei schlage. Ephraim Mirvis, der 62 orthodoxe Synagogen Großbritanniens vertritt, kritisierte in einer seltenen Intervention in der Tagespolitik Corbyns „völlig unangemessene“ Reaktion auf die Antisemitismuskrise der Partei und forderte die Menschen auf, „mit ihrem Gewissen abzustimmen“ – mit anderen Worten: nicht Labour. Wie war es dazu gekommen? Ein Blick auf die Corbyn-Jahre und die Frage, wie Antisemitismus in der britischen Politik aussieht, zeigt: reihenweise Beschuldigungen und Ausflüchte, Eskalationen und Leugnungen. Shabi untersucht, wie diese Krise das Verständnis für Antisemitismus schwächte, die Solidarität im Kampf gegen alle Formen von Rassismus zersetzte und es dadurch schwieriger geworden ist, über das Thema Palästina zu sprechen.

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In the midst of the 2019 general election campaign, the UK’s chief rabbi declared the then Labour leader, Jeremy Corbyn, had allowed a “poison sanctioned from the top” to take root in the party. Making a rare intervention in politics, Ephraim Mirvis, who represents 62 of the UK’s Orthodox synagogues, castigated Corbyn’s “utterly inadequate” response to the party’s antisemitism crisis and asked people to “vote with their conscience” – in other words: not Labour. How had it come to this? Let’s take a tour of the Corbyn years and how antisemitism played out in British politics: a series of allegations and evasions, escalations and denials. Shabi argues that this crisis weakened an understanding of antisemitism, fractured solidary in fighting all forms of racism and makes it harder to talk about the Palestinian cause.

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Tareq Baconi ist Autor und leitet den Beirat von Al-Shabaka, The Palestinian Policy Network. Zuvor arbeitete er für die International Crisis Group als leitender Analyst zu den Themen Israel/Palästina und Economics of Conflict. Seine Artikel sind unter anderem in der London Review of Books und der Washington Post erschienen. Er ist ein regelmäßiger Kommentator in regionalen und internationalen Medien und Autor von Hamas Contained: The Rise and Pacification of Palestinian Resistance (2018).

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Tareq Baconi is a writer. He serves as the president of the board of Al-Shabaka, The Palestinian Policy Network. Formerly, he was senior analyst for Israel/Palestine and Economics of Conflict at the International Crisis Group, based in Ramallah. His writing has appeared in the London Review of Books and the Washington Post among others. He is a frequent commentator in regional and international media and author of Hamas Contained: The Rise and Pacification of Palestinian Resistance (2018).

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Der Vortrag untersucht, wie das Holocaust-Gedenken durch den Staat Israel missbraucht wird, um die Kolonisierung Palästinas zu stützen. Baconi analysiert, wie dies geschieht – auch, aber nicht nur –, indem Vorwürfe von Antisemitismus in Stellung gebracht werden; mit dem Ziel, die Bewegung für die Rechte der Palästinenser*innen zu beschädigen.

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The talk will explore how the memory of the Holocaust is being deployed to expand Israel’s colonization of Palestine, including but not solely through the weaponization of charges of anti-Semitism to dismantle the movement for Palestinian rights.

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Omer Bartov lehrt Europäische Geschichte an der Brown University. Seine jüngsten Bücher sind Anatomie eines Genozids. Vom Leben und Sterben einer Stadt namens Buczacz (2018, dt.: 2021) und Tales from the Borderlands: Making and Unmaking the Galician Past (2022). Er veröffentlichte unter anderem Israel-Palestine: Lands and Peoples (2021), ein Sammelband der die Verbindungen zwischen der Region und ihren Völkern thematisiert.

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Omer Bartov is John P. Birkelund Distinguished Professor of European history at Brown University. His recent books are Anatomy of a Genocide: The Life and Death of a Town Called Buczacz (2018) and Tales from the Borderlands: Making and Unmaking the Galician Past (2022). He published several edited volumes, including Voices on War and Genocide: Three Accounts of the World Wars in a Galician Town (2020) and Israel-Palestine: Lands and Peoples (2021).

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Antisemitismus lässt sich nur über die Zusammenhänge zwischen seinen historischen Wurzeln und modernen Erscheinungsformungen begreifen. Weil auf antisemitische Argumente stets Gegenargumente folgten, hat der Anti-Antisemitismus eine ähnlich lange und facettenreiche Geschichte. Beide haben im Laufe der Zeit für verschiedene Menschen Unterschiedliches bedeutet, wurden wiederholt für politische Zwecke instrumentalisiert, und voneinander abhängig. Lange bevor es Antisemitismus als Begriff gab, spielten antijüdische Einstellungen eine Rolle dabei, wie Juden und Jüdinnen von anderen wahrgenommen wurden, wie sie mit der Welt interagierten und sich selbst wahrnahmen. Umgekehrt bekommt anti-antisemitische Rhetorik immer dann Aufmerksamkeit und Sichtbarkeit, wenn sie die Öffentlichkeit von der realen und gegenwärtigen Gefahr des Antisemitismus überzeugen kann.

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Antisemitism can only be understood by tracing its deep historical roots, as well as its modern transformation. And because antisemitic arguments have always been answered by counterarguments, anti-antisemitism has a similarly extended and multifaceted history. Hence, over time, both have meant different things to different people, have been repeatedly mobilized for political ends, and have become dependent on one another. Long before the term antisemitism was coined, anti-Jewish animus played a role in how Jews were perceived by others, and how Jews interacted with the world and perceived themselves. Conversely, anti-antisemitic rhetoric gains public attention and visibility whenever it persuades the public that antisemitism is a real and present danger.

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Omri Boehm ist Professor und Vorsitzender des Fachbereichs Philosophie an der New School for Social Research. Seine Essays sind unter anderem in Die Zeit, The New York Times, Washington Post und Haaretz erschienen. Zu seinen Veröffentlichungen gehören Kant’s Critique of Spinoza (2014) und Israel – eine Utopie (2020).

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Omri Boehm is associate professor and chair of the Department of Philosophy at the New School for Social Research. His essays have appeared in Die Zeit, The New York Times, Washington Post and Haaretz among others. His publications include Kant’s Critique of Spinoza (2014) and Haifa Republic: A Democratic Future for Israel (2021).

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Um die aktuellen Kontroversen über die Einzigartigkeit des Holocaust zu verstehen, ist es notwendig die ursprüngliche Debatte aus den 1980er Jahren heranzuziehen. Entgegen der landläufigen Auffassung ging es bei dem „Historikerstreit“ nicht um die Frage nach der Einzigartigkeit des Holocaust, sondern um die Frage nach der deutschen nationalen Identität. Auschwitz als singuläres Verbrechen zu begreifen, war für Habermas et al. notwendig, um eine Rehabilitierung des deutschen Nationalbewusstseins als Ursprung für politische Normen zu verhindern. Dem setzten sie einen Verfassungspatriotismus entgegen. Boehm untersucht den BDS-Beschluss des Bundestages, das Verhältnis der Bundesregierung zum Internationalen Strafgerichtshof und den Umgang mit Amnesty International nach dem Apartheitsbericht. Er argumentiert, dass die Singularitätsthese vereinnahmt wurde, um zu verteidigen, was sie ursprünglich ablehnte: sie rehabilitiert das deutsche Nationalbewusstsein auf Kosten des Verfassungspatriotismus.

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To understand the current controversies about the Holocaust’s singularity, it is necessary to understand the original debate from the 1980ies. Contrary to common opinion, the Historikerstreit did not revolve on the question of the Holocaust’s singularity; it revolved on the question of German national identity. Understanding Auschwitz as a singular crime was deemed necessary by Habermas et al. to oppose the rehabilitation of German national consciousness as the origin of political norms – and replace it by constitutional patriotism. Considering the Bundestag’s BDS Beschluss, the government’s relation to the International Criminal Court and the response to Amnesty International in the aftermath of the apartheid report, Boehm argues that the singularity thesis has been hijacked to defend what originally it was supposed to oppose: it rehabilitates German National consciousness at the expense of constitutional patriotism.

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Avraham Burg war Berater von Premierminister Shimon Peres, Mitglied der Knesset und Präsident der Knesset von 1999-2003, Vorsitzender der Jewish Agency und der Zionistischen Weltorganisation. Seit seinem Rückzug aus der Politik ist er ein internationaler Bestsellerautor geworden. Zu seinen Büchern gehört Hitler besiegen. Warum Israel sich endlich vom Holocaust lösen muss (2007, dt.: 2009).

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Avraham Burg was advisor to prime minister Shimon Peres, a member of the Knesset and Speaker of the Knesset from 1999-2003, Chairman of the Jewish Agency and the World Zionist Organization. Since retiring from politics he has become an international best-selling author. His books include Defeating Hitler (2007).

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In den ersten Jahrzehnten seines Bestehens identifizierte sich der Staat Israel nicht mit dem Holocaust. Wie Tom Segev und andere Historiker*innen gezeigt haben, stand der Holocaust vielmehr im Widerspruch mit dem Bild, das der Staat vermitteln wollte: Juden und Jüdinnen waren Gestalter*innen der Geschichte und nicht ihr Gegenstand, waren Held*innen, keine Opfer. Erst später begannen bestimmte israelische Politiker*innen, den Holocaust als zentrales Beispiel für mörderischen Antisemitismus anzuführen, um jede Kritik an der Staatspolitik als antisemitisch zu diskreditieren. Der Vortrag untersucht die Geschichte der Strategien hinter diesem Prozess.

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In the first decades of its existence, the State of Israel did not identify with the Holocaust. Indeed, as Tom Segev and other historians have shown, the Holocaust was in conflict with the image the State wanted to convey: that Jews were finally agents of history and not its subjects, heroes rather than victims. Only later did certain Israeli politicians decide it was opportune to underscore the Holocaust as the prime example of murderous antisemitism in order to discredit all criticism of state policies as antisemitic. This lecture will describe the history of the deliberate strategies involved in this process.

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René Aguigah ist Kulturjournalist und Moderator und leitet das Ressort Literatur von Deutschlandfunk und Deutschlandfunk Kultur. Nach einem Studium von Geschichte, Philosophie und Journalistik schrieb er für die taz, die FAZ und die Frankfurter Rundschau. Bis 2010 arbeitete er als Sachbuch-Redakteur bei der Zeitschrift Literaturen, bis 2005 bei WDR 3. 2013-15 gehörte René Aguigah der Jury für den Preis der Leipziger Buchmesse an.
 
Hannah Black ist Künstlerin und Autorin. Sie wird von der Isabella Bortolozzi Galerie in Berlin und der Arcadia Missa Gallery in London vertreten. Ihre Texte wurden in Artforum, The Guardian und an vielen anderen Stellen veröffentlicht. Ihr jüngstes Buch ist Tuesday or September or the End (2022).
 
Ben Ratskoff ist Assistenzprofessor an der Louchheim School of Judaic Studies am Hebrew Union College in Jerusalem und an der University of Southern California. Seine 2021 abgeschlossene Dissertation trägt den Titel Waltzing with Hitler: Black Writers, the Third Reich, and Demonic Grounds of Comparison, 1936-1940. Seine Texte erschienen in der Jewish Studies Quarterly sowie in der Los Angeles Review of Books, Truthout und Jewish Currents.

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Der Mord an George Floyd im Mai 2020 löste mit den darauffolgenden Unruhen in den USA die größte antirassistische Bewegung seit einer Generation aus. Die polizeikritische Haltung dieser Bewegung, ihre ausgesprochene Solidarität mit palästinensischen Bewegungen und die allgemein steigende antijüdische Gewalt im letzten halben Jahrzehnt brachte ein neues Interesse an der Geschichte Schwarz-jüdischer antirassistischer Solidarität und den damit einhergehenden Spannungen mit sich. Diese komplexe Geschichte wird häufig auf eine Fantasie liberalen Triumpfs reduziert oder auf ein Trugbild des sogenannten „Schwarzen Antisemitismus“. In einem intellektuellen Milieu, das antirassistischen Bewegungen und postkolonialen Studien regelmäßig die Trivialisierung des Antisemitismus vorwirft oder Schlimmeres, kann James Baldwins weitsichtiger Essay über Antisemitismus und Rassismus von 1967 eine Quelle darstellen, um dem komplexen Verhältnis zwischen anti-Schwarzer Enteignung und Antisemitismus, anti-Schwarzsein, Weißsein und Christentum nachzuspüren. Das Schüren von Ängsten zwischen jüdischen und Schwarzen Minderheiten ist seit der Bürgerrechtsbewegung ein fester Bestandteil der amerikanischen Politik. Inzwischen wird es als Taktik auch zunehmend im deutschen Diskurs eingesetzt.

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The uprisings following the murder of George Floyd in May 2020 represented the most salient movement for racial justice in the US in a generation. The anti-police orientation of the uprisings, their explicit solidarity with Palestinian movements, and the increase in anti-Jewish violence in general in the past half decade has renewed interest in the history of Black-Jewish anti-racist solidarity and its tensions. That complicated history is frequently cheapened into a triumphalist liberal fantasy or exploited to revive the chimera of so-called “Black antisemitism.” In an intellectual environment where anti-racist movements and postcolonial studies are routinely accused of triviliazing antisemitism and worse, James Baldwin’s seminal 1967 essay on antisemitism and racism might provide a prescient resource for tracing the complex relations between anti-Black dispossession and antisemitism, anti-Blackness, whiteness, and Christendom. While flaming fears between Jewish and Black minorities has been a staple of American politics after the civil rights movement, it is also a tactic increasingly employed in German discourse.

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Ben Ratskoff is visiting assistant professor in the Louchheim School of Judaic Studies at Hebrew Union College in Jerusalem and the University of Southern California. He completed his dissertation, Waltzing with Hitler: Black Writers, the Third Reich, and Demonic Grounds of Comparison, 1936-1940 in June 2021. His writing has appeared in Jewish Studies Quarterly as well as the Los Angeles Review of Books, Truthout and Jewish Currents.

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Die jüngsten Debatten über heutigen Rassismus und nationale Erinnerungskulturen wurden zum Teil ausgelöst durch die globalen Bewegungen gegen das anti-Schwarze Vorgehen der Polizei. Sie stellten die historiografische Annahme in Frage, der Holocaust sei grundlegend anders als andere Formen rassifizierter Gewalt. Ebenso hinterfragten sie die Ritualisierung der Holocaust-Erinnerung. James Baldwins lange und ambivalente Auseinandersetzung mit der Rolle des Holocaust in der antirassistischen Politik der Nachkriegszeit und vor allem im Kampf gegen anti-Schwarzen Rassismus in den Vereinigten Staaten zeigt, dass dominante und institutionalisierte Formen von Holocaust-Geschichtsschreibung und -Erinnerung antirassistischen Aktivismus neutralisieren können, und dazu beitragen, den Status quo zu erhalten.

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Recent debates about contemporary racism and national memorial cultures, instigated in part by global movements against anti-Black policing, have put pressure on both the historiographic assertion of the Holocaust’s fundamental difference from other forms of racial violence and the ritualization of Holocaust remembrance. James Baldwin’s protracted and ambivalent engagement with the role of the Holocaust in postwar anti-racist politics, and especially in the struggle against anti-Black racism in the United States, clarifies how Holocaust history and memory can, in their dominant and institutionalized forms, work to neuter anti-racist militancy and maintain the status quo.

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Lewis R. Gordon ist Professor und Leiter der Abteilung für Philosophie an der Universität von Connecticut. Er ist außerdem Gastprofessor an der Universität Johannesburg, Südafrika, und Honorarprofessor am Lehrstuhl für Geisteswissenschaften der Rhodes-Universität, Südafrika. Er ist unter anderem Mitherausgeber der Zeitschrift Philosophy and Global Affairs. Zuletzt veröffentlichte er Freedom, Justice, and Decolonization (2021) und Angst vor Schwarzem Bewusstsein (2022, dt.: Okt. 2022).

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Lewis R. Gordon is professor and head of the department of philosophy at University of Connecticut. He is also visiting professor at the University of Johannesburg, South Africa and honorary professor in the Unit for the Humanities at Rhodes University, South Africa. He co-edits the journal Philosophy and Global Affairs among others. He recently published Freedom, Justice, and Decolonization (2021) and Fear of Black Consciousness (2022).

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Die politische Rechte tendiert dazu, die Vergangenheit selektiv zu betrachten als eine Ära von Ordnung und Sicherheit, was der Wahrheit nicht entspricht. Orte der Verbrechen werden als vermeintliche Belege für „Schutz“ dargestellt. Die vorsätzliche Mobilisierung von Unwahrheiten eliminiert jegliche Differenzierung und Unterscheidung. Dadurch verschieben sich die Facetten, Details und unangenehmen Wahrheiten der Holocaust-Erinnerung entweder in Richtung einer extremen Einzigartigkeit (die absolut setzt) oder einer übertriebenen Metonymie und Metapher (die trivialisieren). Beides ist entmenschlichend. Das Verständnis von Unschuld, das dadurch in liberalen, neoliberalen und neokonservativen Modellen von politischer Zugehörigkeit entsteht, basiert auf dem Gegensatz von Täter*innen und Opfern. Es lässt kaum Raum dafür, weder noch zu sein, und sieht die Möglichkeit für Unschuld nur bei jenen, die zu Schaden gekommen sind.

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The right is marked by a tendency to cherry-pick the past in a project of avowed order and security, which belies truth. This often includes rewriting locations of harm to rally resources of supposed “protection.” The result is an investment in pleasing falsehoods that eliminate distinctions and difference. This, thus, elides the nuance, precision, and uncomfortable truths of Holocaust memory in directions of either extreme particularity (which absolutizes it) or exaggerated metonymy and metaphor (which trivializes it). Both are dehumanizing. Further, they lead to constructions of innocence under liberal, neoliberal, and neoconservative models of political membership premised on a duality of victimizers and victims, in which there is little room for being neither and only room for innocence among those who are harmed.

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Philip S. Gorski lehrt Soziologie an der Yale University. Er schreibt über Religion und Politik in Europa und Amerika. Zu seinen jüngsten Büchern gehören Am Scheideweg (2020) und The Flag and the Cross (2022).

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Philip S. Gorski is the Frederick and Laura Goff professor of sociology at Yale University. He writes on religion and politics in Europe and America. Recent books include Am Scheideweg (2020) and The Flag and the Cross (2022).

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Die US-amerikanische Identität war immer mit Visionen des biblischen Israels verknüpft. Heute gehört dazu auch die Unterstützung für den Staat Israel. Für viele, etwa konservative weiße Protestant*innen, sind daran auch die Erwartungen und Hoffnungen eines „Christlichen Zionismus“ gekoppelt. Das betrifft die Rolle Israels sowohl für die „biblischen Endzeiten“ als auch den weltlichen „Segen“ und Reichtum im gegenwärtigen „Diesseits“. Heute erfährt die christlich-zionistische Bewegung zunehmend Unterstützung von Schwarzen und lateinamerikanischen Evangelikalen und Pfingstkirchler*innen, und findet auch auf auf anderen Teilen der Welt Anhänger*innen.

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American identity has always been deeply entangled with various visions of the Biblical Israel. Today, it is also entangled with support for the State of Israel. For many, conservative, white Protestants, this entanglement takes the form of “Christian Zionism” rooted expectations about Israel’s role in the Biblical “End Times” and mundane expectations about this-worldly “blessings” and prosperity. The Christian Zionist movement is now garnering support from Black and Latino evangelicals and Pentecostals and is spreading to other regions of the world.

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James Wood ist seit 2007 Autor und Buchkritiker bei The New Yorker und Professor für praktische Literaturkritik an der Universität Harvard. Von 1992 bis 1995 war er leitender Literaturkritiker bei The Guardian in London und von 1995 bis 2007 leitender Redakteur bei The New Republic. Seine kritischen Essays sind in drei Bänden erschienen: The Broken Estate. Essays on Literature and Belief (1999); The Irresponsible Self. On Laughter and the Novel (2004), das in die Endauswahl für den National Book Critics Circle Award kam, und The Fun Stuff. And Other Essays (2012). Er ist zudem Autor einer Studie über die Technik des Romans, How Fiction Works (2008), die als Die Kunst des Erzählens (2011) ins Deutsche übersetzt wurde, und zweier Romane: The Book Against God (2003) und Upstate (2018).

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James Wood has been a staff writer and book critic at The New Yorker since 2007 and is Professor of the Practice of Literary Criticism at Harvard University. He was the chief literary critic at The Guardian, in London, from 1992 to 1995, and a senior editor at The New Republic from 1995 to 2007. His critical essays have been collected in three volumes, The Broken Estate. Essays on Literature and Belief (1999), The Irresponsible Self. On Laughter and the Novel (2004), which was a finalist for the National Book Critics Circle Award and The Fun Stuff. And Other Essays (2012). He is also the author of a a study of technique in the novel, How Fiction Works (2008), translated into German as Die Kunst des Erzählens (2011), and two novels, The Book Against God (2003), and Upstate (2018).

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Jean Amérys Charles Bovary, Landarzt, halb Fiktion, halb Essay, wirft Flaubert zu Recht ein antibürgerliches Vorurteil vor, das Emma Bovarys Ehemann als interessante oder bedeutsame Figur effektiv auslöscht. Dies, so Améry, sei nicht nur unmenschlich und durch und durch unaufgeklärt; es stehe auch Flauberts Einschätzung als einem großen Realisten – oder als einem Realisten überhaupt – entgegen. Damit hat Améry zweifellos Recht, er unterschätzt jedoch den allesverneinenden Rigorismus von Flauberts Roman. Gleichzeitig werde ich versuchen, sowohl Améry als auch Flaubert zu verteidigen, indem ich die Komplexität der Darstellung des „Wirklichen“ in der Belletristik untersuche.

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Jean Améry’s book, half fiction and half essay, Charles Bovary, Country Doctor rightly accuses Flaubert of an anti-bourgeois prejudice that effectively kills off Emma Bovary’s husband as a site of interest or meaning. This, says Améry, is not only inhumane and thoroughly un-Enlightened; it also renders Flaubert something less than a great realist—or any kind of realist. Améry is surely right, and I will argue that, if anything, he somewhat underestimates the nullifying absolutism of Flaubert’s novel. At the same time, I shall try to defend both Améry and Flaubert, by examining some of the complexities inherent in representing “the real” in fiction.

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David Shulman ist emeritierter Professor für Indologie und Vergleichende Religionswissenschaften an der hebräischen Universität Jerusalem. Promoviert wurde er im Bereich der Orientalistik und Afrika-Studien an der Universität London. Zu seinen zahlreichen Publikationen über tamilische und Sanskrit-Literatur und -Mythologie zählen The Wisdom of Poets. Studies in Tamil, Telugu, and Sanskrit (2001), Spring, Heat, Rains. A South Indian Diary (2008), More Than Real. A History of the Imagination in South India (2012) und Tamil. A Biography (2016); als Ko-Autor und Mitherausgeber: Self and Self-Transformation in the History of Religions (2002), Siva in the Forest of Pines. An Essay on Sorcery and Self-Knowledge (2004), God on the Hill. Telugu Songs by Annamayya (2005) und The Demon’s Daughter. A Love Story from South India (2006). Zudem ist er ein engagierter Friedensaktivist. Zu seiner langjährigen Arbeit in diesem Bereich hat er ebenfalls zwei Bücher veröffentlicht: Dark Hope. Working for Peace in Israel and Palestine (2007) und Freedom and Despair. Notes from the South Hebron Hills (2018), in denen er beschreibt, wie die Bemühungen, die palästinensischen Dörfer mit Nahrung und Medikamenten zu versorgen, immer wieder zu Konflikten mit der Polizei und den Siedlern führen.

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David Shulman is Professor Emeritus of Indology and Comparative Religious Studies at The Hebrew University of Jerusalem. He received his PhD from the School of Oriental and African Studies, University of London. His many publications on Tamil and Sanskrit literature and mythology include The Wisdom of Poets. Studies in Tamil, Telugu, and Sanskrit (2001), Spring, Heat, Rains. A South Indian Diary (2008), More Than Real. A History of the Imagination in South India (2012), and Tamil. A Biography (2016); as co-author and co-editor: Self and Self-Transformation in the History of Religions (2002), Siva in the Forest of Pines. An Essay on Sorcery and Self-Knowledge (2004), God on the Hill. Telugu Songs by Annamayya (2005), and The Demon’s Daughter. A Love Story from South India (2006). Shulman is also a long-time dedicated peace activist, and has published two book-length accounts, entitled Dark Hope. Working for Peace in Israel and Palestine (2007), and Freedom and Despair. Notes from the South Hebron Hills (2018) of his years working, and often clashing, with police and settlers, to deliver food and medical supplies to Palestinian villages.

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Amérys inzwischen zum Klassiker gewordener Aufsatz über Folter bedarf keines Kommentars; ich habe nicht die Absicht, mich auf regionale Unterschiede zu konzentrieren. Im Jahr 1999 hat der Oberste Gerichtshof Israels die Folter verboten; dies war eine der wenigen bedeutenden Errungenschaften der israelischen Linken und israelischer Menschenrechtsorganisationen. Der Gerichtshof ließ jedoch ein Schlupfloch für Fälle, die als „tickende Bomben“ definiert werden und in denen Folter weiterhin erlaubt ist. Aber es gibt noch eine andere, weiterverbreitete und nicht weniger schlimme Form der Folter, die es verdient, erfasst und erforscht zu werden – die systematische und kollektive Qual der palästinensischen Seelen unter der Besatzung. Im Rahmen meines Vortrags werde ich über einige persönliche Erfahrungen berichten.

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Améry’s classic essay on torture needs no commentary; I have no intention of focusing on local variations. The Israel High Court of Justice outlawed torture in 1999; this was one of the few significant achievements of the Israeli left and Israeli human-rights organizations. The Court did, however, leave a loophole in cases defined as “ticking bombs”, when torture is still allowed. But there is another, more widespread and no less noxious form of torture that deserves to be defined and explored—the systematic and collective tormenting of Palestinian minds under Occupation. Here I will have some personal experiences to report.

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Jan Philipp Reemtsma, ist Professor für Neuere Deutsche Literatur sowie Gründer und Vorstand der Hamburger Stiftung zur Förderung von Wissenschaft und Kultur und der Arno Schmidt Stiftung, zudem Gründer und bis März 2015 Leiter des Hamburger Instituts für Sozialforschung. Zu seinen zahlreichen Büchern zählen Im Keller (1997), Vertrauen und Gewalt. Versuch über eine besondere Konstellation der Moderne (2008) und Schriften zur Literatur. Gesamtwerk (2015), zuletzt erschien Helden und andere Probleme (2020).

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Jan Philipp Reemtsma is the founder and chair of the Hamburg Foundation for the Advancement of Scholarship and Culture and the founder of the Arno Schmidt Foundation. Until March 2015, he was the director of the Hamburg Institute for Social Research, which he also founded. Among his many works, those available in English include Trust and Violence (2012 [2008]), In the Cellar (1999 [1997]), and More than a Champion. The Style of Muhammad Ali (1998 [1997]). His latest publication is Helden und andere Probleme (2020).

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Jean Amérys Charles Bovary, Landarzt ist ein Roman und sollte auch als solcher gelesen werden. Der Roman inszeniert einen Prozess, den Charles Bovary gegen Gustave Flaubert führt und gewinnt – was auch immer das heißen mag. Flaubert wird beschuldigt, die Kunstfreiheit missbraucht zu haben. Denn er habe mit Charles Bovary einen Mann geschaffen, der von vornherein nicht dafür geeignet sei, der Liebhaber zu sein, den Emma Bovary verdiente. Flaubert, so der Vorwurf, sei kein wahrhaft realistischer Autor, da er die Wirklichkeit nicht als ein Bündel von Möglichkeiten dargestellt habe, sondern als ein Gefängnis des Faktischen (für Charles). Améry verteidigt Charles Bovary gegen seinen Schöpfer, weil er selbst sich einen passenden Liebhaber für Emma wünscht, anders als der, den sie sich ausgesucht hatte. Amérys Verteidigung von Charles verwandelt sich in eine Liebesfantasie. Charles Bovary, Landarzt ist ein Roman vom und über den Autor Jean Améry, gerichtet an eine Frau, die ein anderer Autor geschaffen hat. Ein seltsames Buch – und ein faszinierendes.

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Jean Améry’s Charles Bovary, Landarzt is a novel and should be read as such. The novel is a trial Charles Bovary vs. Gustave Flaubert, and Charles Bovary wins–whatever that means. Flaubert is accused of misusing the freedom of creation by creating a Charles Bovary not fit to be the lover Emma Bovary deserved. He is accused to be not a true realist as an author, because he did not show reality as a bundle of possibilities. Instead as an It-is-what-it-is-prison (for Charles). Améry defends Charles Bovary against his creator because he himself wants an appropriate lover for Emma—not those she had chosen. Améry defends Charles and his defence transforms in a love-phantasy. Charles Bovary, Landarzt is a novel of and about the author Jean Améry to a woman another author had created. A strange book—and a fascinating one.

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Susan Neiman ist Direktorin des Einstein Forums. Sie wurde in Atlanta, Georgia, geboren und studierte Philosophie an der Harvard Universität und der Freien Universität Berlin. Professuren hatte sie an den Universitäten Yale und Tel Aviv inne. Zu ihren Büchern, die in zahlreiche Sprachen übersetzt wurden, gehören Slow Fire. Jewish Notes from Berlin (1992), The Unity of Reason. Rereading Kant (1994), Evil in Modern Thought (2004), Fremde sehen anders (2005), Moral Clarity. A Guide for Grown-up Idealists (2008), Why Grow Up? Subversive Thoughts for an Infantile Age (2016), Widerstand der Vernunft. Ein Manifest in postfaktischen Zeiten (2017) and Learning from the Germans. Race and the Memory of Evil (2019). Zudem hat sie mehr als einhundert Essays veröffentlicht. 2022 hat sie die renommierten Tanner Lectures an der Universität Cambridge und die Gifford Lectures an der Universität Edinburgh gehalten.

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Susan Neiman
is Director of the Einstein Forum. Born in Atlanta, Georgia, Neiman studied philosophy at Harvard and the Freie Universität Berlin, and was professor of philosophy at Yale and Tel Aviv University. Her books, translated into many languages, include Slow Fire. Jewish Notes from Berlin (1992), The Unity of Reason. Rereading Kant (1994), Evil in Modern Thought (2004), Fremde sehen anders (2005), Moral Clarity. A Guide for Grown-up Idealists (2008), Why Grow Up? Subversive Thoughts for an Infantile Age (2016), Widerstand der Vernunft. Ein Manifest in postfaktischen Zeiten (2017), and Learning from the Germans. Race and the Memory of Evil (2019). She has also published over one hundred essays and was most recently the Tanner Lecturer at the University of Cambridge and the Gifford Lecturer at the University of Edinburgh.

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Amérys Essay über Intellektuelle in Auschwitz ist wahrscheinlich sein berühmtestes Werk. Vordergründig handelt es sich um eine biografische Beschreibung, warum Intellektuelle wie Améry, die humanistischen Werten verpflichtet waren, das Überleben von Auschwitz schwieriger fanden als andere. Vor allem aber deutet der Essay auf düstere Weise an, dass der Intellekt selbst dem weltbedrohenden Bösen nicht gewachsen ist. Warum und wie hat Améry später dennoch so eindringliche Verteidigungsreden der Aufklärung geschrieben? Ich werde versuchen, diese Fragen zu beantworten, indem ich Amérys vorausschauende Kritik an zwei zentralen Denkern der Gegenaufklärung im 20. Jahrhundert, Adorno und Foucault, erörtere.

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Améry’s essay on the intellectual at Auschwitz is probably his most famous. Superficially a biographical description of why humanistic intellectuals like Améry found survival at Auschwitz more difficult than others, the essay darkly suggests that the intellect itself is no match for world-threatening evil. Why and how did he later write such powerful defences of the Enlightenment? I will seek to answer these questions while discussing the prescience of his critiques of two most powerful 20th century counter-Enlightenment thinkers, Adorno and Foucault.

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Ivan Krastev ist Leiter des Zentrums für liberale Strategien in Sofia sowie Permanent Fellow am Institut für die Wissenschaft vom Menschen in Wien. Er ist Gründungsmitglied des European Council on Foreign Relations und schreibt u.a. regelmäßig für die New York Times. Zu seinen aktuellen Publikationen zählen After Europe (2017), The Light That Failed. A Reckoning (with Stephen Holmes, 2019), Is It Tomorrow Yet? Paradoxes of the Pandemic (2020).

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Ivan Krastev is Chair of the Center for Liberal Strategies in Sofia, Bulgaria, and a permanent fellow at the Institute for Human Sciences, Vienna. He is a founding board member of the European Council on Foreign Relations and a contributing opinion writer for the New York Times and other publications. Latest books: After Europe (2017), The Light That Failed. A Reckoning (with Stephen Holmes, 2019), Is It Tomorrow Yet? Paradoxes of the Pandemic (2020).

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Anfang der 1990er Jahre prophezeite Hans Magnus Enzensberger, dass auf das Ende des globalen Kalten Krieges eine Reihe nicht abbrechender lokaler Bürgerkriege folgen werde, eine Art Bürgerkriegsepidemie. Er sah die Unruhen in Los Angeles und die Kriege in Jugoslawien, die tschetschenischen Kommandeure und die liberianischen Warlords als Ausdruck ein und derselben Entwicklung. In Enzensbergers Perspektive verbindet sie die autistische Natur der Täter und die Unfähigkeit, zwischen Zerstörung und Selbstzerstörung zu unterscheiden. Die Gewalt habe sich von der Ideologie befreit. Gewalt ist kein Instrument mehr, um bestimmte politische Ziele zu erreichen, sie ist zum Ausdruck der eigenen Identität geworden. Die Verwüstung des Krankenhauses in Mogadischu ist für Enzensberger das beste Beispiel für diesen neuen molekularen Bürgerkrieg. Die bewaffneten Angreifer zerstörten alle Röntgengeräte und tötete alle Ärzte und Krankenschwestern, wohl wissend, dass dies das einzige Krankenhaus in der Region war und nun keinerlei medizinische Hilfe mehr zur Verfügung stand. Man sei versucht, dies als Reduktion ad insanitatem zu bezeichnen, so Enzensberger. Im kollektiven Amoklauf verschwinde das Konzept der Zukunft. Es zähle nur noch die Gegenwart. Konsequenzen gebe es nicht.
In diesen Zusammenhang werde ich Amérys Konzept der „Aufklärung als Philosophia Perennis” stellen: Für ihn ist Aufklärung letztlich die Kunst, keine Angst vor der Zukunft zu haben.

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In the early 1990s, the German poet Hans Magnus Enzensberger prophesied that what would follow the end of the global Cold War is an endless series of never-ending local civil wars, a kind of civil war epidemic. He saw the race riots in Los Angeles and the wars in Yugoslavia, Chechen commanders and Liberian warlords as expressions of one and the same disintegrative trend. What brings them together are “the autistic nature of perpetrators, and the inability to distinguish between destruction and self-destruction…Violence has freed itself from ideology”. Violence has stopped to be an instrument for achiving certain political goals, it has become the way to express one’s identity. The smashing of the hospital in Mogadishu in Enzensberger’s view is the best example of this new molecular civil war. The armed band destroyed every X-Ray machine and killed all doctors and nurses, knowing well that this is the only hospital in the region and that if they need a medical help, there is no one left to help them. “One is tempted to call this the reduction ad insanitatem”—wrote Enzensberger—“In the collective running amok, the concept of ‘future’ disappears. Only the present matters. Consequences do not exist”.
It is in this context that I want to reflect on Améry’s idea from “Enlightenment as Philosophia Perennis” that Enlightment at the end of the day is the art of not being afraid of the future.

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Peter Stephan Jungk lebt in Paris und arbeitet als Autor, Regisseur und Übersetzer. Er wuchs in Wien, Berlin und Salzburg auf. 1974 ging er nach Los Angeles, um an der UCLA und am American Film Institute zu studieren. 2011 unterrichtete er deutschsprachige Gegenwartsliteratur an der Washington Universität in St. Louis. 2012 war er Visiting Professor an der Universität Salzburg. 2018 verbrachte er drei Monate als Writer-in-Residence am Oberlin College in Ohio. Regie führte er unter anderem bei den Dokumentarfilmen The Pied Piper of Hamelin (1990) und Tracking Edith (2016). Er adaptiert zahlreiche literarische Werke für Bühne, Film und Fernsehen, darunter Robert Musils Grigia (1991), Guy de Maupassants Bel Ami (1996/1997), und Ivan Gontsharovs Oblomov (aufgeführt 2005 am Schauspielhaus Zürich). 1978 erschien seine erste literarische Prosaveröffentlichung, Stechpalmenwald, eine Sammlung von Kurzgeschichten über Hollywood. 2011 veröffentlichte er den Roman Das elektrische Herz. Sein jüngstes literarisches Werk erschien 2021: Marktgeflüster – Eine verborgene Heimat in Paris.

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Peter Stephan Jungk lives in Paris and works as a writer, director, and translator. He grew up in Vienna, Berlin und Salzburg. In 1974, he moved to Los Angeles to study at UCLA and the American Film Institute. In 2011, he was a visiting professor at Washington University, St. Louis, teaching Contemporary German Literature. He taught at Salzburg University as a visiting professor in 2012. In 2018, he spent three months as Writer-in-Residence at Oberlin College, Ohio. Amongst others, he directed the documentary films The Pied Piper of Hamelin (1990), and Tracking Edith (2016), and he adapted several literary works for the screen and theatre, e.g. Robert Musil’s Grigia (1991), Guy de Maupassant’s Bel Ami (1996/1997), and Ivan Gontsharov’s Oblomov (performed at the Zurich Schauspielhaus in 2005). The first book of prose, Stechpalmenwald, a collection of short stories about Hollywood, was published in 1978, the novel Das elektrische Herz in 2011. His latest book Marktgeflüster – Eine verborgene Heimat in Paris was published in 2021.

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Amérys letztes, offensichtlich mangelbehaftetes, Buch hat auf gewisse Weise zum Ableben des Autors beigetragen, seinem zweiten Selbstmordversuch, nachdem er 1974 einen ersten überlebt hatte. Auf einer Lesereise durch deutsche Städte wurden ihm die enormen Schwächen des Buches bewusst, und er nahm sich einige Tage frei, um sich in einem luxuriösen Salzburger Hotel zu erholen. Die schlechten Kritiken trugen nicht dazu bei, seinen Schmerz zu lindern. Dies werde ich in meinem Vortrag ausführen, eingehen werde ich dabei auch auf die Verbindung meiner Eltern zu Améry sowie Bemerkungen seines englischen Übersetzers Sidney Rosenfeld und Einzelheiten aus einem Gespräch mit seinem wichtigsten deutschen Verleger Michael Klett

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I will show that this evidently flawed book, Améry’s last book publication, contributed to some extent to the author’s demise, his second suicide attempt after surviving a first one in 1974. On a reading tour through German cities, he realized the book’s tremendous weaknesses, before taking a few days off, resting in a luxurious Salzburg hotel. Bad reviews did not help to alleviate the pain. My parents’ link to Améry, as well as remarks by his main translator into English, Sidney Rosenfeld, and details from a conversation with his main German publisher, Michael Klett, will accompany my talk.

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Stephen Holmes ist Walter E. Meyer Professor of Law an der NYU School of Law. Zuvor lehrte er an den Universitäten Harvard, Princeton und Chicago. Er beschäftigt sich mit der Geschichte des Liberalismus, den Enttäuschungen der Demokratisierung sowie den Schwierigkeiten der Terrorismusbekämpfung in den Grenzen eines liberalen Konstitutionalismus. Er ist der Autor von Benjamin Constant and the Making of Modern Liberalism (1984), The Anatomy of Antiliberalism (1993), Passions and Constraint. On the Theory of Liberal Democracy (1995), and The Matador’s Cape. America’s Reckless Response to Terror (2007). Er ist Ko-Autor von The Cost of Rights. Why Liberty Depends on Taxes (mit Cass Sunstein, 1999), The Beginning of Politics. Power in the Biblical Book of Samuel (mit Moshe Halbertal, 2017) und The Light That Failed. A Reckoning (with Ivan Krastev, 2019). Zudem ist er Mitherausgeber des Routledge Handbook of Illiberalism (mit András Sajó und Renáta Uitz, 2022).

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Stephen Holmes
is Walter E. Meyer Professor of Law at the NYU School of Law. He previously taught at Harvard, Princeton, and the University of Chicago. His fields of specialization include the history of liberalism, the disappointments of democratization after communism, and the difficulty of combating terrorism within the limits of liberal constitutionalism. He is the author of Benjamin Constant and the Making of Modern Liberalism (1984), The Anatomy of Antiliberalism (1993), Passions and Constraint. On the Theory of Liberal Democracy (1995), and The Matador’s Cape. America’s Reckless Response to Terror (2007). He is co-author of The Cost of Rights. Why Liberty Depends on Taxes (with Cass Sunstein, 1999) and of The Beginning of Politics. Power in the Biblical Book of Samuel (with Moshe Halbertal, 2017) as well as The Light That Failed. A Reckoning (with Ivan Krastev, 2019), and co-editor of the Routledge Handbook of Illiberalism (with András Sajó and Renáta Uitz, 2022).

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Amérys geistreiche Verteidigung der „Banalität“ richtet sich gegen diejenigen, die sie zu verspotten scheinen. Dieser lebensfernen und überheblichen Haltung hält Améry das Gewicht der gelebten Erfahrung und den lebendigen Geist der Aufklärung entgegen.

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How did the weight of lived experience and the buoyant spirit of Enlightenment combust into Améry’s witty defense of “banality” against those who seem to mock it from some elusive place high above human life?

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Moshe Halbertal ist Professor für jüdische Philosophie an der Hebräischen Universität in Jerusalem, wo er 1989 auch promoviert wurde. Von 1988 bis 1992 war er Visiting Professor an den juristischen Fakultäten der Universitäten Harvard, Pennsylvania und Yale. Er ist Autor zahlreicher Bücher: Idolatry (mit Avishai Margalit, 1992), People of the Book. Canon, Meaning, and Authority (1997), Concealment and Revelation. Esotericism in Jewish Tradition and Its Philosophical Implications (2007), On Sacrifice (2012), Maimonides. Life and Thought (2013), The Beginning of Politics. Power in the Biblical Book of Samuel (mit Stephen Holmes, 2017) sowie weiterer Bücher in hebräischer Sprache: Interpretative Revolutions in the Making (1997), By Way of Truth. Nahmanides and the Creation of Tradition (2000). Zuletzt erschienen Nahmanides. Law and Mysticism (mit Daniel Tabak, 2020) und The Birth of Doubt. Confronting Uncertainty in Early Rabbinic Literature (2020). Halbertal wurde mit dem Michael Bruno Memorial Award of the Rothschild Foundation and dem Goldstein-Goren Book Award für das beste Buch über jüdisches Denken ausgezeichnet. 2010 wurde er in die israelische Academy for the Sciences and the Humanities aufgenommen.

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Moshe Halbertal currently is professor of Jewish thought and philosophy at Hebrew University. He received his PhD from Hebrew University in 1989, and from 1988 to 1992 he was a fellow at the Society of Fellows at Harvard University. Halbertal served as a visiting professor at Harvard Law School, University of Pennsylvania Law School, and Yale Law School. He is the author of many books: Idolatry (with Avishai Margalit, 1992), People of the Book. Canon, Meaning, and Authority (1997), Concealment and Revelation. Esotericism in Jewish Tradition and Its Philosophical Implications (2007), On Sacrifice (2012), Maimonides. Life and Thought (2013), The Beginning of Politics. Power in the Biblical Book of Samuel (with Stephen Holmes, 2017), and several books published in Hebrew: Interpretative Revolutions in the Making (1997), By Way of Truth. Nahmanides and the Creation of Tradition (2000). His latest books are Nahmanides. Law and Mysticism (with Daniel Tabak, 2020), and The Birth of Doubt. Confronting Uncertainty in Early Rabbinic Literature (2020). Halbertal was the recipient of the Michael Bruno Memorial Award of the Rothschild Foundation and the Goldstein-Goren Book Award for the best book in Jewish thought in the years 1997 to 2000. In 2010, Halbertal was named a member of Israel’s Academy for the Sciences and the Humanities.

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Der Vortrag beschäftigt sich mit Amérys Kritik des „Post-Humanismus“, einem von Michel Foucault und anderen entworfenen Konzept.

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The presentation will focus on Améry’s critique on “post-humanism” as it is articulated by Michel Foucault and others.

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Taras Bychko is a photographer from Lviv. He is a member of the international Little Box Collective that specializes in street photography, and co-founder of the Ukrainian Street Photography group, which aims to develop and popularize street and documentary photography in Ukraine. Taras Bychko has been the winner or a finalist in international competitions including Ukrainian Photographer of the Year 2016, Leica Street Photo, the Miami Street Photo Festival, and the Documentary Family Awards. His work has been published in Leica Fotografie International, Burn Magazine, National Geographic, Lens Culture, Bird in Flight, Reporters, The Village Ukraine, and others.
 
Pavlo Kovach is a Lviv-based artist. He studied at the Adalbert Erdeli Uzhhorod Art College and at the Lviv National Academy of Arts, where he received his BA and MA degrees. He co-founded the artist-run Detenpyla and Еfremova26 galleries. Since 2009 Pavlo Kovach has been actively exhibiting both in Ukraine (Dzyga, Bottega, and Detenpyla galleries) and abroad. He was a co-author of all the works of the Open Group collective. The group won the PinchukArtCentre Prize 2015 and participated in the Venice Biennale in 2015–2017 and in 2019 as curators of the Ukrainian pavilions. Since 2020 he has been a curator at the Lviv Art Center.
 

Garry Krayevets is an artist, writer, performer, and curator. Born in Odesa, Ukraine, he lives and works in Kyiv. His work develops around the creation of new forms that transform psychoanalytic thought by changing its optics, mode of interaction, and linguistic apparatus. He works in various media including video, performance, radio plays, text, poetry, and theater mysteries. He explores new ways to deconstruct concepts such as identity, nationality, religion, and memory.

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Also streamed Live via Zoom (register here)
 

In Search of Light is the title of an exhibition of photographs by the Lviv photographer Taras Bychko that has been on display at the Einstein Forum since May. Curated by Lviv-based artist Pavlo Kovach, the exhibition shows works made between 2016 and 2020.
In this closing event, Odesa-born artist, curator, and psychoanalyst Garry Krayevets talks about the context in which Ukrainian artists were working after 2014, when Russia first attacked Ukraine, but before the large-scale invasion of 2022. Taras Bychko and Pavlo Kovach join us on Zoom to discuss the realities of art in times of war.

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Peter Beinart ist Professor für Journalismus und Politikwissenschaft an der Newmark School of Journalism der City University of New York. Er ist außerdem Chefredakteur von Jewish Currents und politischer Kommentator bei MSNBC. Beinart hat unter anderem für das Wall Street Journal, die Financial Times und die Frankfurter Allgemeine Zeitung geschrieben. Zu seinen Büchern gehören The Good Fight (2006) und Die amerikanischen Juden und Israel: Was falsch läuft (2012, dt.: 2013).
 
Daniel Cohn-Bendit gilt als Ikone der Revolten von 1968. Er gründete das Stadtmagazin Pflasterstrand und war Dezernent für Multikulturelle Angelegenheiten in Frankfurt am Main. Von 1994 bis 2014 war er Abgeordneter der deutschen und französischen Grünen im Europaparlament. Cohn-Bendit moderierte Radio- und Fernsehsendungen wie den Literaturclub in der Schweiz. Heute ist er Publizist und veröffentlichte zuletzt den Dokumentarfilm Wir sind alle deutsche Juden (2021).

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Peter Beinart is professor of journalism and political science at the Newmark School of Journalism at the City University of New York. He is also editor-at-large of Jewish Currents and an MSNBC political commentator. Beinart has written for the Wall Street Journal, the Financial Times and Frankfurter Allgemeine Zeitung, among others. His books include The Good Fight (2006) and The Crisis of Zionism (2012).
 
Daniel Cohn-Bendit is considered an icon of the 1968 revolts. He founded the city magazine Pflasterstrand and was head of the department for multicultural affairs in Frankfurt am Main. From 1994 to 2014, he was a member of the German and French Greens in the European Parliament. Cohn-Bendit hosted radio and television programs such as the Literaturclub in Switzerland. Today he is a publicist and most recently released the documentary film Wir sind alle deutsche Juden (2021).

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Es gibt keine zwangsläufige Verbindung zwischen Antizionismus und Antisemitismus, weder theoretisch noch empirisch. Tatsächlich legen Belege nahe, dass in den USA Zionist*innen eher antisemitische Ansichten vertreten als Antizionist*innen, sofern man einer traditionellen Auffassung von Antisemitismus folgt. Das ist wenig überraschend, denn wenn man Juden und Jüdinnen nicht in seinem Land haben will, kann es helfen, wenn sie ein separates Land haben. Und wer findet, eine vorherrschende Ethnie, Religion oder rassifizierte Gruppe solle gegenüber anderen Bevölkerungsgruppen gesetzlich privilegiert sein, findet Juden und Jüdinnen im Land problematisch, da sie als Minderheit oft gegen solche gesetzlichen Diskriminierungen protestieren. Doch Israel mögendiese Menschen bewundern, weil es ein Modell für gesetzliche Verankerungen solcher Hierarchien darstellt. Das erklärt, weshalb es für viele rechtsextreme Führungspersonen nur konsequent erscheint, im eigenen Land den Antisemitismus zu befeuern und gleichzeitig Israel zu verherrlichen.

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There is no necessary connection between anti-Zionism and antisemitism, either theoretically or empirically. In fact, in the US the evidence suggests that if you measure antisemitism by traditional criteria, Zionists are probably more likely to hold antisemitic views than anti-Zionists. That’s not surprising. If you don’t like the Jews in your country, it’s useful for them to have their own country. And if you believe in legalized privilege for a dominant ethnic, religious or racial group over the other people with whom they share a country, you may find Jews in your country problematic – since as a minority they often oppose such legalized discrimination. But you may admire Israel because it offers a model of how such hierarchies can be enshrined into law. This helps to explain why so many far-right leaders find it entirely consistent to traffic in domestic antisemitism and lionize Israel at the same time.

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Joseph Croitoru ist Historiker und Journalist. Er schreibt für deutschsprachige Zeitungen und den Rundfunk mit den Schwerpunkten Nahost und Osteuropa. 2021 erhielt er den Friedenspreis der Geschwister Korn und Gerstenmann-Stiftung. Zuletzt veröffentlichte er die Bücher Die Deutschen und der Orient. Faszination, Verachtung und die Widersprüche der Aufklärung (2018) und Al-Aqsa oder Tempelberg. Der ewige Kampf um Jerusalems heilige Stätten (2021).

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Der Diskurs der AfD hat sich zunehmend demjenigen der rechtsextremen NPD angenähert. In öffentlichen Äußerungen zu Holocaust, Israel, Jüdinnen und Juden grenzt sie sich von der NPD zwar ab, laut AfD-Aussteiger*innen werden intern aber auch ganz andere Töne angeschlagen. Öffentlich ist die AfD bei diesen Themen um eine gewisse Nähe zum allgemeinen Konsens bemüht. Der Holocaust wird nicht geleugnet, jedoch für unbedeutend erklärt. Antisemitismus wird verurteilt und Judenfreundlichkeit demonstriert, aber in eigenen Verschwörungstheorien werden einflussreiche Jüdinnen und Juden in kodierter Form als Feind*innen markiert. Der Ruf nach bedingungsloser Solidarität mit Israel dient der AfD auch zur Zementierung eines islamfeindlichen Weltbildes.

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Lutz Hachmeister ist Kommunikationsforscher, Publizist und Filmemacher. Seine Habilitation Der Gegnerforscher (1998) thematisierte den Sicherheitsdienst der SS. Er war u.a. Direktor des Grimme-Instituts und Gründungsdirektor des Institut für Medien- und Kommunikationspolitik in Berlin und Köln. Seine jüngste Buchveröffentlichung ist Hôtel Provençal: Eine Geschichte der Côte d’Azur (2021).

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Bundesdeutsche Leitmedien haben sich selbst gern als Hüter*innen von Demokratie und Grundgesetz dargestellt – beaufsichtigt zunächst durch alliierte Presseoffizier*innen. Tabuisiert wurde dagegen ein antisemitischer Subtext in vielen Artikeln der Nachkriegszeit, der sich etwa gegen jüdische „displaced persons“ richtete. Lutz Hachmeister gibt dafür Beispiele aus Spiegel, FAZ und Süddeutscher Zeitung und beleuchtet die besondere Rolle des Springer-Verlags. Zudem wird die Rolle von NS-Seilschaften in der westdeutschen Presse nach 1945 thematisiert.

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Hannah Tzuberi studierte Judaistik und Islamwissenschaft an der Freien Universität Berlin und war wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Jüdische Studien der Freien Universität Berlin. Ihre Forschungsinteressen umfassen das zeitgenössische europäische Judentum, Nationsbildung, kollektives Gedächtnis, Religion und Säkularismus. Sie ist die Mitherausgeberin von Jewish Friends: Contemporary Figures of the Jew (2020), das sich der zeitgenössischen Figur des Juden widmet.

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Hannah Tzuberi studied jewish studies and islamic studies at Freie Universität Berlin and was a research assistant at the Institute for Jewish Studies at Freie Universität Berlin. Her research interests include contemporary European Jewry, nation-building, collective memory, religion and secularism. She is the co-editor of Jewish Friends: Contemporary Figures of the Jew (2020).

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Wie wurde der Status des Opfers im zeitgenössischen Umgang mit transhistorischer Gerechtigkeit und Erinnerungspolitik zu einer begehrten Ressource? Die Zuerkennung des Opferstatus wurde im Deutschland nach 1989 primär mit der Figur des Juden und der Jüdin assoziiert. Später wurde er zentral für das demokratische, kollektive Selbstbild: Das „neue Deutschland“ etablierte sich, mit Juden und Jüdinnen als zentrale Opfer, durch seine (post)nationale Institutionalisierung der Holocaust-Erinnerung als vollständig souveränes und stabiles Mitglied im Bund der zivilisierten Nationen. Welche politischen und epistemologischen Prämissen und Machtverhältnisse schafft ein Gerechtigkeitsverständnis, das die Anerkennung einer Opferrolle voraussetzt? Wenn diese Opferfigur zentral ist, wie wirken sich die Prozesse postgenozidaler Nationenbildung auf das ständige Definieren und Problematisieren von Subjekten und Lebensformen aus, die sich gegen die Opferrolle stellen?

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How did victimhood become a desirable resource in contemporary negotiations of transhistorical justice and memory politics? Its recognition, associated in post-1989 Germany primarily with the figure of the Jew, became a focal point of democratic, collective self-formation: The “new Germany” established itself as a fully sovereign, stable member of the league of civilized nations through institutionalizing the memory of the Holocaust as its (post-)national foundation and identifying the figure of the Jew as a primary victim. Which are the political and epistemological premises and power effects of an understanding of justice premised on the recognition of victimhood? How do processes of post-genocidal nation-building that are premised on identification with the figure of the victim feed into the ongoing regulation and problematization of those subjects and forms of life that contest the figure of the victim?

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Volkhard Knigge ist Historiker und Geschichtsdidaktiker mit psychoanalytischer Ausbildung. Er war Professor für Geschichte in Medien und Öffentlichkeit an der Friedrich-Schiller-Universität Jena und Direktor der Stiftung Gedenkstätten Buchenwald und Mittelbau-Dora. Er hat die Entwicklung der Erinnerungskultur in Deutschland maßgeblich mitgeprägt. Zuletzt erschien das Buch Jenseits der Erinnerung – Verbrechensgeschichte begreifen (2022).

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Erinnerung ist zu einem politischen und pädagogischen Zauberwort geworden. Wer Erinnerung sagt oder fordert, scheint automatisch die (selbst-)kritische, aufklärungs- und wahrheitsbezogene, menschenrechtlich fokussierte Auseinandersetzung mit Geschichte zu meinen, die nicht hätte passieren dürfen (Hannah Arendt). Diese normative Aufladung von Erinnerung blendet nicht nur die Entstehungsgeschichte des selbstkritischen Paradigmas nach 1945 aus und die unauflösliche Verschränkung von historischer Erinnerung und Macht. Sie ignoriert auch, wie unterschiedlich Erinnerung die Deutung von Vergangenheit und die Bestimmung von Zukunft prägen kann: So ist es nicht nur möglich, an Auschwitz im Sinne des „Nie wieder!“ zu gedenken. Es kann auch, mit identifikatorischem Rückbezug auf den Nationalsozialismus, als vorbildliche Tat erinnert werden. Prägte Holocaust-Leugnung die Haltung extrem Rechter in der Vergangenheit, finden sich heute vermehrt Hinweise auf Holocaust-Bekennen, flankiert von völkisch-autoritären Adaptionen kulturwissenschaftlicher Konzepte von Gedenken. Wie funktioniert dies und was lässt sich der Vorstellung von Erinnerung als Zauberwort entgegensetzen?

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Valentina Pisanty ist Professorin für Semiotik an der Universität von Bergamo. Sie hat Aufsätze über Holocaust-Leugnung, faschistischen Rassismus, die Rhetorik der Erinnerung und die Semiotik des Zeugnisses veröffentlicht. Zu ihren Veröffentlichungen gehören The Guardians of Memory and the Return of the Xenophobic Right (2021), ein Essay über die Schwächen der vorherrschenden Erinnerungskultur.

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Valentina Pisanty is a professor of semiotics at the University of Bergamo. She has published essays on Holocaust denial, fascist racism, the rhetoric of memory-making and the semiotics of testimony. Her publications include The Guardians of Memory and the Return of the Xenophobic Right (2021).

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Zwei Tatsachen sind unübersehbar: In den vergangenen Jahrzehnten war die Shoa im globalen Norden Gegenstand vielfältiger Erinnerungskulturen. Im gleichen Zeitraum kam es zu einem rasanten Anstieg von Intoleranz und Rassismus. In welchem Zusammenhang stehen diese beiden Tatsachen, oder gibt es keine Verbindung zwischen ihnen? Wie können Gesellschaften gegen die aktuellen ultranationalistischen und fremdenfeindlichen Entwicklungen vorgehen? Wie lässt sich das Versagen zeitgenössischer Erinnerungskulturen untersuchen? Woran scheitert das universalistische Versprechen hinter der Formel „Niemals Vergessen = Niemals Wieder“?

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Two facts are there for all to see: In the last decades the Shoa has been the object of widespread commemorative activities throughout the Global North. In the same lapse of time intolerance and racism have increased dramatically. Are these facts unrelated, or is there a connection? How can societies combat the current waves of ultra-nationalism and xenophobia? And what does it take to investigate the reasons for the failure of contemporary memory culture to fulfil its universalistic pledge, based on the simplistic equation Never Forget = Never Again?

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Sander L. Gilman ist Germanist und Historiker und war Professor für freie Künste und Wissenschaften sowie Professor für Psychiatrie an der Emory University in Atlanta, Georgia. Er arbeitet an der Schnittstelle von Stereotypen und deren Auswirkungen auf die Lebenswelt. Gilman wurde zum Ehrenprofessor der Freien Universität Berlin und zum Ehrenmitglied der American Psychoanalytic Association ernannt. Er ist Autor mehrerer Bücher, unter anderem Jüdischer Selbsthaß1990, dt.: 1993).

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Sander L. Gilman is a cultural and literary historian and was a professor of the liberal arts and sciences as well as professor of psychiatry at Emory University in Atlanta, Georgia. He works at the intersection of stereotypes and their impact on lived experience. Gilman has been elected an honorary professor of the Freie Universität Berlin and an honorary member of the American Psychoanalytic Association. He is the author of several books, among others Jewish Self-Hatred (1990).

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Ist die Aneignung des Holocaust eine spezifische Entwicklung oder verschwimmen mit der Zeit die Grenzen von allen historischen Ereignissen? Die Erfahrungen der jüngsten Vergangenheit und der Gegenwart, des Zeitalters von Trump, Putin und Pandemie sprechen für eine spezifische Entwicklung. Zentral ist dabei nicht nur, wie der Holocaust umfunktioniert wird, sondern auch warum gerade jetzt und im Zusammenhang mit dem Neuerstarken von Nationalismus, Populismus und antijüdischen Stimmungen. Sind die sozialen Medien ausschlaggebend, oder lediglich ein Mittel der schnelleren Verbreitung? Der Holocaust wurde 2017 bei rechtsextremen Demonstrationen unter dem Motto „Unite the Right“ in Charlottesville in Virginia einerseits geleugnet, andererseits gab es Forderungen nach mehr Opfern. Solche sozialen Realitäten müssen nicht nur genau beobachtet, sondern auch theoretisch analysiert werden.

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Is the refunctioning of the Holocaust unique or is it simply that the passage of chronological time blurs the edges of every historical event? The experiences of the immediate past, of NOW, the age of Trump and Putin, the global pandemic, all seem to warrant a specific explanation. Not only of how the Holocaust is being refunctioned but why now; why its centrality in the context of a resurgent nationalism, populism, and, yes, the concomitant anti-Jewish sentiment. Are social media at the core of this or are they simply a vehicle for its increased dissemination? When rightwing protestors at the “Unite the Right” rally in 2017 in Charlottesville, Virginia, simultaneously denied the reality of the Holocaust and wished that more Jews are been murdered during it, we are indeed presented with a social reality that needs both granular description as well as theoretical consideration.

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Vortrag im Rahmen der Tagung “Hijacking Memory. The Holocaust and the New Right”.

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Małgorzata Wosińska is a genocide anthropologist and
psychotraumatologist. She holds a PhD from the Adam Mickiewicz University
in Poznań and works as a senior lecturer of the NOHA Network on
Humanitarian Action at the Faculty of Law and Administration, University of
Warsaw, Poland. Her research interests range from critical Holocaust and
genocide studies to museum and forensic studies. Her doctoral dissertation
dealt with the identity of genocide survivors in Rwanda (in comparison to those
of the Shoah), where she conducted regular field research between 2009 and
2017. In addition to her research activity, she works on a daily basis with
witnesses of traumatic events, including war refugees in Europe.
She is an expert in advising on the management of memorial sites and trauma
for both governmental and non-governmental organizations that specialize in
prevention and commemoration character, such as the United States
Holocaust Memorial Museum, Rwanda’s National Commission for the Fight
Against Genocide, the Aegis Trust, the European Network Remembrance and
Solidarity, and the Auschwitz-Birkenau Memorial and Museum. From 2018 to
2020, she was engaged in memory diplomacy, acting as representative of the
Director for International Cooperation of the Emanuel Ringelblum Jewish
Historical Institute in Warsaw.
Recent publications in English include: “Turning to the Present. A Practical
Approach to Human Remains in Comparative Genocide Studies,” in: Zuzanna
Dziuban (ed.), Mapping the “Forensic Turn“: Engagements with Materialities of
Mass Death in Holocaust Studies and Beyond
(2017) and “Murambi is not
Auschwitz: The Holocaust in Representations of the Rwandan Genocide,” in:
Mischa Gabowitsch (ed.), Replicating Atonement: Foreign Models in the
Commemoration of Atrocities
(2017). Forthcoming articles in Polish includes
“Antropologia ludobójstwa jako praktyka prewencji” [The Anthropology of
Genocide as a Practice of Prevention], in: RAT. Humanistyka Prewencyjna
[Preventive Humanities] and “Upamiętnianie szczątków ludzkich jako strategia
emancypacyjna. Ludobójstwo w Rwandzie a Holokaust” [“Commemoration of
Human Remains as an Emancipatory Strategy. The Rwanda Genocide and the
Holocaust”], in: Ewa Domańska (ed.), Ekshumacje polityczne—teoria i
praktyka. Antologia tekstów
[Political Exhumations—Theory and Practice. An
Anthology of Texts].

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As a Polish researcher of Jewish descent who has worked in spaces of conflict
and post-conflict (Rwanda, Congo, Uganda, Lithuania, Ukraine), I attempt to
move beyond the representational paradigm in genocide studies, addressing
in my research, for example, the subjectivity and agency of dead bodies and
human remains. Rwanda can be considered a special case here since it is a
land of thousands of pieces of material evidence of crime (buried and unburied
bodies, personal belongings left in 1994, abandoned houses). Both memory
and sites of mass murder undergo complicated processes of colonization and
decolonization. My research on the identity of the 1994 genocide survivors
indicates that the memory of the Holocaust and the resultant visual and literary
representations have played a constitutive role for Rwandan perspectives on
the country’s own experience. In Rwanda there is a stark contrast between
narrative museums, organised in line with the Western tradition of arranging
exhibitions, and mass graves: places of memory, such as Murambi, that
emerge as spontaneous grassroots initiatives. What can the remains of the
Rwanda genocide victims teach us? Is it possible that their lesson may be
emancipatory, liberating us from the domination of Holocaust discourse?

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This talk seeks to answer a range of questions about the ways in which Chinese society has dealt with victims of the SARS-CoV-2 epidemiс. The number of funerary urns in Wuhan in January-February 2020 was seen as an indicator of the scale of the epidemiс, but how were they produced and disseminated? How did quarantine measures affect funerary practice? How did public health agencies organize the work of funeral service professionals? Has the share of burials vs cremation changed? When families were unable to bid farewell to their loved ones, did they experience this as a break with previous funerary practices? Is the government erecting monuments to the Covid-19 dead the way it did for victims of the SARS epidemic in 2003? And can past changes in funerary practices, for example during the Taiping Rebellion or the Cultural Revolution, teach us anything about the most recent crisis? Has the treatment of the dead resembled the way they were handled during previous epidemics, or has it been more reminiscent of times of war?

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Iryna Sklokina holds a PhD in history and is a research fellow at the Center for Urban History in Lviv, Ukraine. Her research interests include heritage and memory studies, the Soviet politics of WWII memory, and industrial history and heritage. Mostly recently she has co-authored and co-edited The Political Cult of the Dead in Ukraine. Traditions and Dimensions from the First World War to Today (with Guido Hausmann, 2021) and a special issue of the journal Region: Regional Studies of Russia, Eastern Europe, and Central Asia titled Donbas Imaginaries: Heritage, Culture, Communities (with Victoria Donovan, 2021).

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The Russian invasion of Ukraine has led to numerous death casualties among both the military and civilians, as well as the destruction of infrastructure and residential areas, including cultural infrastructure and symbolically important objects. In media discourses and eyewitnesses’ accounts, the death of humans and animals is discussed along with the destruction of things. Dehumanization and defamiliarization, the distinction between “our” dead bodies and those of the enemy that is typical of wartime propaganda, coexists with attempts to build alternative narratives of human rights, civility, humanity, and “Europe.” However, discourse on survivors prevails over the representation of death in Ukraine’s public sphere. In my talk I will analyze news media coverage and oral interviews with evacuated civilians collected between March and May 2022 by the Center for Urban History in Lviv.

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Nerija Putinaitė is an associate professor at the Institute of International Relations and Political Science at Vilnius University, Lithuania, and specializes in identity studies, including Soviet, national, and European identity. She focuses on Lithuanian Soviet national identity, accommodation and resistance, and Soviet society and atheization politics. She is the author of several books in Lithuanian and multiple articles. Her current research project is titled Politics of Death in Soviet Lithuania.

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The Soviet politics of death was shaped, in practice, by several complementary policies—modernization, atheism, and Soviet patriotism—and the tensions between them. The politics of patriotism accorded no positive meaning to the deaths of deportees and camp prisoners. Their death was devalued, and the accompanying rituals made this clear. This was a result of modernization policies that manifested themselves in practices shaping an anonymous, rational, and unemotional attitude toward the death of another person. Yet the deportees made efforts to resist the anonymization and debasement of the death of their loved ones. The analysis focuses on the memoirs of former Lithuanian deportees and camp prisoners published in 1989-95.

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Frédéric Keck, anthropologist and historian of philosophy, is a member of the Laboratory of Social Anthropology at the French National Center for Scientific Research (CNRS) and currently visiting professor at the Centre Marc Bloch in Berlin. His research investigates the role of microbes in mediating relations between human and non-human beings. After studying zoonotic pathogens in the context of avian influenza in Asia, he now explores relations between the living and the dead through a collaboration with African museums on the microbiome in human remains. He explores how microbes act as signs of environmental changes, and how non-human beings act as sentinels when they carry these microbes. His latest book is Avian Reservoirs: Virus Hunters and Birdwatchers in Chinese Sentinel Posts (2020).

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In 1965, anthropologist Guy Tillmans collected around thirty skulls from baobab trees in the Serer country of Senegal and conserved them at the Institut Fondamental d’Afrique Noire in Dakar. Fifty years later, a collaboration with the Canadian Institute for Advanced Research aimed at sequencing the microbiome on these human remains to document the changes in food and health diets. How does this collaboration between Senegalese archaeologists and Canadian microbiologists change the value of human remains? How does it include the source communities in producing their results? How do differences in burial practices reveal differences in social status?

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Alexei Yurchak is a Professor of Anthropology at the University of California, Berkeley. He works in socio-cultural, political, and linguistic anthropology. His research has focused on the history of the Soviet communist project and on the post-socialist transformations in Russia and the former Soviet countries, on informal artistic scenes in the socialist and post-socialist worlds, and on the intersections of science, technology, and politics. He is the author of the award-winning book Everything Was Forever, Until It Was No More: The Last Soviet Generation (2006), which has been translated into many languages. He is currently finishing a book on the political and scientific history and philosophy of Lenin’s body.

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At the center of the Soviet project was the figure of Leninism. That figure was produced simultaneously in the spheres of language, visual image, and material artifact. It consisted of an enormous number of Lenin texts, quotes, images, and sculptures, as well as his physical body in the Mausoleum. Leninism as a field of knowledge occupied a sovereign position vis-à-vis the Soviet political system. This means that Leninism was treated as an expression of the foundational Truth of the Soviet project—Soviet political language had to refer to Leninism for legitimacy and could never question it. In reality, however, Leninism was not a fixed and static dogma; throughout Soviet history it was continuously changing and updating.
Lenin‘s texts were edited and censored, Lenin‘s images were retouched and reinvented, and Lenin‘s body was re-embalmed and resculpted with new materials. A central role in this process was played by the scientific fields of anatomy and biochemistry that maintained and updated Lenin‘s body in the Mausoleum. How was this biochemical work carried out at the level of laboratories, experiments, and anatomical procedures? How did ideology and biochemistry interact in the project of building communism?

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Liv Nilsson Stutz is a professor of archaeology at Linnaeus University in Växjö, Sweden, specializing in the archaeology of death. She is trained in both archaeology and biological anthropology. Drawing on practice theory, ritual theory, and body theory in combination with the taphonomic approach to graves in archaeological contexts called archaeothanatology, she has developed an interdisciplinary approach to reconstructing and understanding the ritualization of the dead body in prehistory. In this work her focus is on how rituals allow survivors to handle the crisis of death and make sense of it. She has published widely on the archaeology of death (e.g. as co-editor of the Oxford Handbook of the Archaeology of Death and Burial, 2013) and on archaeological method and theory. She has also published extensively on the repatriation debate and is currently leading the research project Ethical Entanglements. The Care for Human Remains in Museums and Research.

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When a human being dies, two things occur: a social being disappears, and a cadaver emerges. Both of these cause a form of crisis that is experienced by humans across time and cultures. The responses to this shared experience, however, are incredibly diverse, and framed within a cultural structure. This talk will discuss the importance of mortuary ritual as a strategic way to act in the face of crisis. It will place the practical treatment of the dead body at the center —as a materialization of death, but also as a locus around which humans can make sense of death, perform it, and achieve a sense of control over it. Through a discussion of the complex relationships between the self and the body, the liminal character of the cadaver, the ritual process, and the human need for the world to “make sense,” I will explore examples of mortuary ritual from prehistory and our contemporary world in order to ultimately create a sense of deeper understanding of the human condition in the face of death.

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Mit Isabelle Reimann, Liv Nilsson Stutz, Aleksei Yurchak. Gesprächsleitung: Frédéric Keck

Seit jeher bedeutet würdevoller Umgang mit den Toten zumeist, ihre Köper zu begraben oder sie auf andere Weise dem Blick zu entziehen. Doch immer wieder werden bestimmte tote Menschen auch zur Schau gestellt—ob zum Zweck der Ehrerbietung oder aber der Entehrung, als Warnung an die Lebenden oder zu deren Inspiration. In der kolonialen Ära begannen europäische Museen damit, Körperteile im Namen von Wissenschaft und Medizin zu sammeln. Wie sollten Museen heute mit solchen Sammlungen umgehen? Sollte man sie immer restituieren—und wenn ja, an wen? Wer hat einen Anspruch auf die Toten? Und haben die Toten Ansprüche an uns?

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With Isabelle Reimann, Holger Stoecker, Liv Nilsson Stutz, Aleksei Yurchak. Chair: Frédéric Keck

Throughout human history, treating the deceased with dignity has often meant burying their bodies or otherwise hiding them from view. Yet time and again, some human corpses or parts thereof are put on display. This can be done both to honor and to dishonor the dead, and to warn or inspire the living. In the colonial era, European museums started collecting and displaying body parts in the name of science and medicine. What should museums do with such collections today? Should they always be restituted, and if so, to whom? Who has a claim to the dead? And do the dead have a claim on us?

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Auftaktveranstaltung im Rahmen der internationalen Tagung “The Dignity of the Dead

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Sarah Benz arbeitet als Trauerbegleiterin, Notfallseelsorgerin, Bestatterin und Dozentin. Sie wurde früh mit dem Tod konfrontiert und erlebte dabei, wie hilfreich es sein kann, Abschiedsprozesse selbst zu gestalten. Sie gründete 2015 das Filmprojekt „Sarggeschichten“ und setzt sich für mehr Selbstbestimmung in der Trauerkultur ein.

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Sarah Benz is a grief counselor, emergency pastor, funeral director, and lecturer. She was confronted with death at an early age and experienced first-hand how helpful it can be to design one’s own farewell process. She created the short film series Sarggeschichten in 2015 and has advocated for more individual autonomy in mourning culture.

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[Saying Farewell Your Own Way?]

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[Saying Farewell Your Own Way?]

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Verlust und Abschiednehmen sind ein Grundbestandteil menschlichen Erlebens. Wie wir Abschiede gestalten ist allerdings sehr unterschiedlich. Momentan erleben wir in Deutschland einen Wandel in der Bestattungspraxis hin zu mehr Selbstbestimmung und individueller Gestaltung. Wie das genau aussehen kann, erzählt Sarah Benz mit Beispielen aus ihrem Arbeitsalltag und Filmbeiträgen aus ihrem Kurzfilmprojekt „Sarggeschichten“.

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Losing loved ones and saying farewell to them are fundamental parts of the human experience. Yet the ways in which we part with the dead vary considerably. Germany’s formerly rigid funerary culture is currently evolving to allow more individualized practices. Sarah Benz illustrates these changes using examples from her everyday work and excerpts from her series of short films, Sarggeschichten (Coffin Stories).

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Ein Abendvortrag in deutscher Sprache im Rahmen der internationalen Tagung “The Dignity of the Dead

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This event will take place in German, with English interpretation.

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Markus Wild ist seit 2013 Professor für Theoretische Philosophie an der Universität Basel, Forschungsrat beim Schweizerischen Nationalfonds und Mitglied der Leitungsgruppe des Nationalen Forschungsprogramms 79 „Advancing 3R – Tiere, Forschung und Gesellschaft“. Zu seinen Forschungsgebieten gehören die Philosophie der Neuzeit, die Philosophie des Geistes und die Tierphilosophie. Ausgewählte Buchveröffentlichungen: Die anthropologische Differenz (2006), Tierphilosophie zur Einführung (2013) und Tierethik zur Einführung (mit Herwig Grimm, 2016). Als Herausgeber: Der Geist der Tiere (mit Dominik Perler, 2005), Animal Minds and Animal Ethics. Connecting Two Separate Fields (mit Klaus Petrus, 2013).

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1970 prägte Richard D. Ryder in einem berühmten Flugblatt den Ausdruck „Speziesismus“. Die ersten Sätze formulieren augenfällig die naturalistische Grundlage zahlreicher moderner Tierethiken: „Since Darwin, scientists have agreed that there is no ‚magical‘ essential difference between human and other animals, biologically-speaking. Why, then, do we make an almost total distinction morally?” Diese naturalistische Grundlage ist sowohl für die theoretische Tierethik (z.B. Peter Singer) als auch für ethische Tierpolitik (z.B. die Basler Initiative „Grundrechte für Primaten“) wichtig. In meinem Beitrag möchte ich diese Grundlage zuerst klar ausformulieren. Anschließend möchte ich auf das Problem eingehen, dass wir aus darwinistischer Perspektive vermutlich keinen Anlass zur Hoffnung haben, dass sich unsere speziesistische Einstellung gegenüber Tieren radikal ändern wird. Abschließend will ich argumentieren, dass diese scheinbar pessimistische Einschätzung keinen Grund darstellt, in der Tierethik nur „realistisch“ zu sein und nicht weitgehende Forderungen zu stellen.

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Hilal Sezgin, Jahrgang 1970, studierte Philosophie in Frankfurt am Main und arbeitete dort mehrere Jahre lang im Feuilleton der Frankfurter Rundschau. 2007 zog sie in die Lüneburger Heide, wo sie auf ihrem Lebenshof u.a. ältere Schafe betreut. Sie schreibt Kolumnen und Artikel für diverse überregionale Zeitungen sowie Romane und Sachbücher; ihre Schwerpunkte liegen auf den Themen Philosophie, Tierethik, Islam, Islamfeindlichkeit und Feminismus.

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Säkulare Tierethik ist in der demokratischen Öffentlichkeit die einzig verbindliche Argumentationsgrundlage für unseren gerechten Umgang mit nicht-menschlichen Tieren, und ihr ist zu verdanken, dass deren Rechte in den letzten Jahrzehnten philosophisch immer klarer konturiert und öffentlich diskutiert wurden. Doch je ernster wir Tiere im theoretischen Diskurs und auch im Kontext praktischer Verantwortung nehmen, desto deutlicher treten gewisse Leerstellen oder gar Aporien auf. In diesem Vortrag sollen drei davon vorgestellt werden, um dann der Frage nachzugehen, ob und was sich aus religiöser Perspektive sinnvoll ergänzen lässt.

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Isabel Schatzschneider
forscht zu den Themen Tierschutz, Ernährungsethik und Halal-Märkte im Islam und insbesondere im Nahen und Mittleren Osten. Sie hat einen BA in Philosophie (London Metropolitan University), einen MA im Studiengang „Islamische Gesellschaften und Kulturen“ der School of Oriental and African Studies in London sowie einen weiteren MA im Fach „Naher und Mittlerer Osten“ an der Ludwig-Maximilians-Universität München erworben. Im Jahr 2011 war sie als wissenschaftliche Mitarbeiterin am Center for Islamic Legislation and Ethics (CILE) in Katar tätig. Im Jahr 2013 hat sie bei der Schweisfurth Stiftung in München mit dem Forschungsschwerpunkt deutscher Halal-Markt gearbeitet. Derzeit ist sie freie Mitarbeiterin und Dozentin am Department Islamisch-Religiöse Studien an der Universität Erlangen-Nürnberg und promoviert zum Thema Tierschutz im Islam.

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In der islamischen Religion existiert ein fundiertes Gerüst aus Tierrechten. Diese Rechte sind in den Primärquellen des Islams – Koran und Überlieferungen Muhammads – zu finden und haben sich auf die islamisch geprägte Zivilisation und Wissenschaft übertragen.
Die islamischen Normen beeinflussen insbesondere die Herstellung von Lebens_mitteln tierischen Ursprungs und werden in sogenannten Halal-Standards definiert. Kritisiert wird an diesen Standards vor allem, dass der Fokus auf rein technisch-rechtlichen Vorstellungen liegt, während das Tierwohl in den Hintergrund rückt und Tierrechte marginalisiert werden.
Ziel dieses Vortrags ist es darzulegen, dass Tierrechte historisch ein fester Bestandteil der islamischen Religion waren und die heutige islamische Theologie wie auch die muslimische Gemeinschaft vor der großen Herausforderung stehen, diese Rechte auf die gegenwärtigen Probleme der Lebens_mittelindustrie neu anzuwenden.

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Carola Roloff ist ständige Gastprofessorin für Buddhismus an der Akademie der Weltreligionen der Universität Hamburg. Von 1981 bis 1996 studierte sie in Hamburg buddhistische Philosophie und Praxis mit Geshe Thubten Ngawang und ab 1997 Tibetologie und Indologie mit Schwerpunkt Buddhismuskunde (Magister 2003, Promotion 2009). Aktuell lehrt und forscht sie zu Buddhismus und Dialog in modernen Gesellschaften. Einer ihrer Schwerpunkte ist der sozial engagierte Buddhismus.

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Tiere gelten in der Lehre des Buddha nicht als Sache oder Gegenstand, sondern als fühlende Wesen. Nach buddhistischer Überzeugung möchten alle (fühlenden) Lebewesen Glück erreichen und Leid vermeiden. Deshalb stellt sich die Frage, ob es überhaupt eine von der buddhistischen Ethik getrennte Tierethik gibt. Weder gibt es den Buddhismus noch die buddhistische Ethik. Buddhistische Moraltheorie neigt zu großer Partikularität, und buddhistische Texte sind vielschichtig und mehrdeutig. Einige Texte leiten explizit dazu an, Tiere aus der Gefangenschaft zu befreien und vor Gefahren zu beschützen. Das buddhistische Bekenntnis umfasst die Verpflichtung, keine Lebewesen zu töten oder zu verletzen und zu allen Lebewesen unbegrenzte Liebe und Mitgefühl zu entfalten. Tiere können in einem früheren Leben schon einmal unsere Eltern gewesen sein. Und ein Mensch kann in einem nächsten Leben als Tier geboren werden. Dennoch ernähren sich nicht alle Buddhist:innen vegetarisch oder vegan. Gemeinsam wollen wir die komplexe Beziehung zwischen Menschen und Tieren im Kontext von Karma und Wiedergeburt sowie verschiedene Deutungsmuster beleuchten. Wie werden Tiere moralisch betrachtet, welche Rechte haben sie? Sollten wir Tiere im Sinne der Goldenen Regeln nicht so behandeln, wie wir auch selbst gern als Tier behandelt werden würden?

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Simone Horstmann wurde 2014 an der Technischen Universität Dortmund promoviert. Ihre Arbeit mit dem Titel „Ethik der Normalität. Zur Evolution moralischer Semantik in der Moderne“ wurde mit dem Dissertationspreis der Universität ausgezeichnet. Seit 2014 ist sie wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Katholische Theologie der TU Dortmund. Sie lebt gemeinsam mit drei Hunden, sechs Hühnern, zwei Katzen und einem Menschen in Unna. Zu ihren Forschungs- und Interessensschwerpunkten gehören Fragen der Tierethik und Ansätze einer post-anthropozentrischen Theologie. Publikationen: Was fehlt, wenn uns die Tiere fehlen? Eine theologische Spurensuche (2020); Religiöse Gewalt an Tieren. Interdisziplinäre Diagnosen zum Verhältnis von Religion, Speziesismus und Gewalt (2021); Interspezies Lernen. Grundlinien interdisziplinärer Tierschutz- und Tierrechtsbildung (2021).

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Viele heutige Theologien stehen vor der – vielleicht unmöglichen – Aufgabe, ihr hochgradig anthropozentrisches Erbe zu transformieren und dabei insbesondere jene Strukturen zu überwinden, die zur Legitimation von Gewalt an (anderen) Tieren herangezogen wurden und werden. In dem Beitrag werden daher zunächst jene religiösen und theologischen Gründe und Muster problematisiert, die unterschiedliche Formen der Gewalt an Tieren stützen. In einem zweiten Schritt soll schließlich die Frage diskutiert werden, wie eine Theologie gestaltet sein kann, welche die kritischen Anfragen zu ihrem anthropozentrischen Erbe nicht als von außen an sie herangetragene Zumutung abwehrt, sondern produktiv in ihr Selbstverständnis zu integrieren vermag.

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Mischa Gabowitsch,
Historiker und Soziologe, ist wissenschaftlicher Mitarbeiter am Einstein Forum. Neben seiner Forschung zu Erinnerung und Gedenken sowie Protest und sozialen Bewegungen interessiert er sich insbesondere für Wechselwirkungen und Grenzziehungen zwischen Dingen, Menschen und anderen Tieren. Jüngere Buchpublikationen: Protest in Putin’s Russia (2016); Replicating Atonement: Foreign Models in the Commemoration of Atrocities (Hrsg., 2017); Kriegsgedenken als Event: Der 9. Mai 2015 im postsozialistischen Europa (Mit-Hrsg., 2017); Pamjatnik i prazdnik: etnografija Dnja Pobedy (Hrsg., 2020).

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Der Vortrag nähert sich dem Thema Tierethik aus der Perspektive der pragmatischen Soziologie. Diese unterscheidet auf Grundlage empirischer Beobachtungen zwischen verschiedenen Regimen des Engagiertseins in der Welt: Planendes Handeln, Vertrautheit, Erkundung, Spiritualität und Rechtfertigung sind unterschiedliche Formen der Koordination mit sich selbst und anderen. Aus ihrer Kombination erwachsen politische Grammatiken mit jeweils unterschiedlichen Erwartungshaltungen an andere. Die heute dominante Grammatik der individuellen Interessen erklärt das autonom planende Individuum zum Standard. Tierethische Grundhaltungen, die etwa aus spirituellen Erfahrungen oder solchen der Nähe erwachsen, können dann nur noch als freie Entscheidungen des Einzelnen verstanden werden, die gleichberechtigt neben anderen stehen wie vegane Speisen neben Fleischgerichten in einem Restaurantmenü.
Die Beschäftigung mit religiösen Perspektiven vermag diese Formatierung zu relativieren. Zum einen lehren diese, das eigene Handeln nach überindividuellen Maßstäben zu rechtfertigen und es auf eine ethische Gemeinschaft zu beziehen – eine Gemeinschaft, zu der neben Mitmenschen auch andere Mittiere gehören können. Zum anderen wissen Gläubige, die in säkularisierten liberalen Gesellschaften leben, um den Preis der Präsentation einer tiefen Überzeugung als individuelle Entscheidung.

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Avichai Apel wurde 1975 in Jerusalem geboren. Er ist verheiratet und Vater von sieben Kindern. Nach der Rabbinerausbildung in Israel war er in den Jahren 1997, 1999 und 2001 in Moskau, Rostow am Don (Russland) bzw. Gomel (Belarus) Rabbiner in der Jugendarbeit. Seit Ende 2001 lebt er in Deutschland. Zwischen 2002 und 2004 leitete er die Lehawa-Jugendgruppe der Zentralwohlfahrtsstelle der Juden in Deutschland. Von 2004 bis 2016 war er Rabbiner der Jüdischen Kultusgemeinde Groß-Dortmund; im August 2016 wurde er Rabbiner der Jüdischen Gemeinde Frankfurt am Main. Seit 2008 ist er Mitglied im Vorstand der Orthodoxen Rabbinerkonferenz in Deutschland. Zudem ist er Vizepräsident der Europäischen Rabbinerkonferenz (CER, Conference of European Rabbis).

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Schon in der Woche der Weltschöpfung bekommt der Mensch die Aufgabe, über die Tiere zu herrschen. Nach 1656 Jahren entscheidet G“tt, eine Flut über die Erde zu bringen, da der Mensch ein neues Kapitel beginnen soll. Das Verhältnis des Menschen zu den Tieren ist dabei von entscheidender Bedeutung.
Viele Regeln hat uns die Thora gegeben, die das Verhältnis zwischen Menschen und Tieren klären sollen. Wer darf am Tisch zuerst essen, ich oder meine Katze? Ist es erlaubt, Tiere zu kastrieren?
Gehen wir Menschen heute gemäß der Thora korrekt mit Tieren um, oder müssen wir etwas verändern?

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Nicola Graef studierte Germanistik, Theaterwissenschaft und Philosophie in München und Paris und theatre studies in London. Danach war sie mehrere Jahre Redakteurin und Reporterin im NDR Fernsehen, bei den Kulturmagazinen, den Vorabendprogrammen und schließlich bei der politischen Satiresendung extra drei. 2001 gründete sie mit Susanne Brand die Filmproduktion Lona•media, von 2001–2005 Gründung und Leitung des Kunstraumes plan b in Hamburg, einem Forum für Ausstellungen zeitgenössischer Kunst, sowie von 2003–2006 Moderation des 90minütigen Live-Talks Westart am Sonntag im WDR Fernsehen.
Seit vielen Jahren weiterhin Projekte als Kuratorin (u.a. FEELINGS in der Pinakothek der Moderne München, 2019), Moderatorin und Autorin im Kunstbereich. Zu ihren Dokumentarfilmen gehören die vierteilige Serie Hotel-Legenden (2020), Neo Rauch – Gefährten und Begleiter (2016) und Ich Immendorf (2008). Ihr neuer Film Eine einsame Stadt hatte in diesem Herbst Premiere.
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Nicola Graef studied German literature, theater studies, and philosophy in Munich, Paris, and London. Thereafter she worked for several years as an NDR television journalist and even had a stint in the political satire show extra drei. In 2001, she and Susanne Brand started the film production company Lona•media. From 2001 to 2005, she directed the art space plan b in Hamburg, a forum for contemporary art exhibitions she founded. From 2003 to 2006, she hosted “Westart am Sonntag”, a weekly 90-minute live talk show on television (WDR). She has curated a variety of projects (including FEELINGS in der Pinakothek der Moderne Munich, 2019) in the arts. Among her documentary films are the four-part Hotel-Legenden (2020), Neo Rauch—Gefährten und Begleiter (2016) and Ich Immendorf (2008). Her most recent film Eine einsame Stadt (“A Lonely City”) premiered this fall.
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Dokumentarfilm. Vorführung im Filmmuseum Potsdam, Breite Str. 1A, 14467 Potsdam,
anschließend Diskussion mit der Regisseurin
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(A Lonely City)

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(A Lonely City)

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Dokumentarfilm, 2020, 90 min

Im Filmmuseum Potsdam gilt die 2G-Regel!
Please note that the 2G rule applies at the Filmmuseum Potsdam!

Wie geht es Menschen, die in Berlin leben und nicht mit dem Tempo, der Anonymität und der Dynamik der Großstadt klarkommen? Was passiert, wenn der Radius des eigenen Lebens kleiner wird oder wenn man als junger Mensch keinen Anschluss findet, weil einen die Größe der Stadt mit der sozialen Organisation überfordert? Der neue Film der Regisseurin Nicola Graef, EINE EINSAME STADT, portraitiert ein Gefühl, das vor keiner Generation, keiner Gesellschaftsgruppe und keiner Berufssparte Halt macht, ein Gefühl, das symptomatisch zu sein scheint in einer Zeit, in der mehr und mehr Begegnungen digital stattfinden, in der lange, verbindliche Partnerschaften immer seltener werden, in der man sich in einer großen Familie nicht mehr heimisch fühlen kann oder einfach nur einsam wird, weil man sich durch Arbeitsbelastung oder Eigensinn nicht um seine sozialen Beziehungen gekümmert hat. Der Film begleitet sieben Menschen, die zwischen 19 und 85 Jahren alt sind und die mit ihren Einsamkeiten auf ihre ganz persönliche Weise sehr unterschiedlich umgehen. Ob es die Gruppe alteingesessener Eckkneipengänger ist, die an der Bar dem Alleinsein entfliehen und von denen auch eine mal die Urne des Liebsten mitbringt, der Gewichtheber in Rente, der sich freuen würde, wieder einmal gestreichelt zu werden, der 85-jährige Junggeselle, für den Frauen wie Landschaften sind, der aber nie heiraten wollte, die Alleinerziehende, die sich verloren fühlt, wenn sie Nacht für Nacht aufsteht, um ihr Kind in den Schlaf zu wiegen, oder die 19-jährige Studentin, die sich fragt, wie sie in Berlin überleben soll, wenn sie ein Partymuffel ist.

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Documentary, 2020, 90 min

Please note that the 2G rule applies at the Filmmuseum Potsdam!

What is it like for people who live in Berlin and can’t handle its speed, anonymity and change? What happens when the radius of one’s life contracts? What about young people who can’t make friends because the city’s size surmounts their social skills? A Lonely City portrays a feeling that spares no generation, no societal group, no occupational area, a feeling that seems to be symptomatic of a time in which more and more encounters occur digitally, in which long-term committed partnerships are becoming increasingly rare, in which people no longer feel at home in a large family—or are simply lonely because, whether due to work or obstinacy, they have neglected their social life? The film follows seven people between the ages of 19 and 85 who have developed very different and very personal ways of dealing with their loneliness: a long-time corner pub patron who flees loneliness at the bar while accompanied by the urn of her sweetheart; the retired weightlifter who yearns to be caressed; the 85-year-old bachelor for whom women are poems but who never wanted to marry; the single mom who feels lost as she wakes up at night to rock her child to sleep; the 19-year-old student who wonders how she will survive Berlin as someone who doesn’t like to party.

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Janosch Schobin unterrichtet im Fachbereich Gesellschaftswissenschaften am Lehrstuhl für Makrosoziologie der Universität Kassel. Im Rahmen des BMBF-Projekts DeCarbFriends – Dekarbonisierung – Freundschaftsnetzwerke – Gamification leitet er dort die Nachwuchsgruppe Die Rolle digitaler Spielanwendungen zur Dekarbonisierung privater Konsumentscheidungen. Nach einem Masterstudium in Soziologie und Mathematik wurde er 2001 an der Universität Kassel mit einer Arbeit promoviert, die 2013 unter dem Titel Freundschaft und Fürsorge. Bericht über eine Sozialform im Wandel erschienen ist. Er war u.a. wissenschaftlicher Mitarbeiter am Hamburger Institut für Sozialforschung und freiberuflicher Softwareentwickler. Seine Forschungsschwerpunkte liegen in den Bereichen der Soziologie der Freundschaft, der Sozialen Netzwerktheorie, der Sozialen Isolation, der Familiensoziologie, der Thanato-Soziologie sowie der Arbeits- und Spielsoziologie. Zu seinen aktuellen Publikationen zählen der Sammelband Freundschaft heute. Eine Einführung in die Freundschaftssoziologie (Mit-Autor, 2016) und zahlreiche Aufsätze zur soziologischen Betrachtung von Einsamkeit und Freundschaften.
Homepage: https://www.uni-kassel.de/projekte/decarbfriends/projektpartner/projektteam/dr-janosch-schobin.html

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Janosch Schobin teaches social sciences at the University of Kassel. As part of the BMBF (Federal Ministry of Education and Research) project DeCarbFriends (Decarbonization, Friendship Networks, and Gamification), he heads a group of young researchers studying the role of digital games in decarbonizing consumer behavior. He earned a Ph.D. in sociology at the University of Kassel with a work on friendship and care (Freundschaft und Fürsorge: Bericht über eine Sozialform im Wandel, 2013). He has worked as a researcher at the Hamburg Institute for Social Research and as a freelance software developer. His research concentrates on the sociology of friendship, social networks, social isolation, family, death, work, and play. He is the co-editor of Freundschaft heute: Eine Einführung in die Freundschaftssoziologie (2016) and numerous essays on the sociology of loneliness and friendship.
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(Emancipation and Isolation: On the Fear of Loneliness in Modern Societies and its Genesis)

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Dass in modernen Gesellschaften immer mehr Menschen vereinsamen, ist eine beliebte Verfallsdiagnose. Sie wird oft mit dem Verlust traditionaler Bindungen begründet. Die panische Vorstellung von einer »Einsamkeitsepidemie« in westlichen Gesellschaften basiert jedoch auf wackeligen Prämissen. So ist etwa die vermeintlich »normale« kinderreiche Kernfamilie, die in ein dichtes, lokal verfügbares Verwandtschaftsnetzwerk eingebettet ist und deren Verlust heute die Vereinsamung treiben soll, vor allem der Effekt der historischen Anomalie der demographischen Explosion des 19. Jahrhunderts. Auf semantischer Ebene wiederum ist zu bemerken, dass sich die sprachliche Deutung der Einsamkeit als Mangelgefühl in Europa ebenfalls im 19. Jahrhundert durchsetzt. Sie wurde demnach gerade in der Zeit dominant, in der sich jene soziale Formation verbreitete, auf deren Schwinden die Zunahme der (negativen) Einsamkeit heute ursächlich zurückgeführt wird. Diese widersprüchliche Diagnose weist auf ein zentrales Missverständnis über die psychosozialen Ursachen von negativen Einsamkeitsempfindungen hin: Es sind zumeist weniger fehlende Bindungen, sondern vielmehr »negative« Beziehungsqualitäten, die Einsamkeitserfahrungen antreiben. Dieser psychologische Befund verändert den Blick auf den Zusammenhang zwischen gesellschaftlicher Modernisierung und Einsamkeit: Im Rahmen des Emanzipationsprojekts steigern moderne Gesellschaften strukturell die Kontrolle der Einzelnen über die Fortführung, aber auch über die Gestaltung von Freundschaften, Partnerschaften und Familienbeziehungen. Dies erhöht den Anteil einsamkeitsresistenter, dafür aber jederzeit kündbarer Beziehungen am »sozialen Atom« der Menschen. Es kommt zu einer Dynamisierung der Nahwelt, deren widersprüchliches Ergebnis ist, dass negative Einsamkeitserfahrungen seltener werden, die Bedrohung durch soziale Isolation aber stetig zunimmt: Nicht die Einsamkeit selbst verbreitet sich daher in der »zweiten Moderne« wie eine Epidemie, sondern die Einsamkeitsangst.

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Increasing loneliness is a popular symptom of modern society’s decline, and it is often attributed to the loss of traditional family ties. Panicked talk of a “loneliness epidemic” in Western societies rests on shaky foundations, however. The model of the large, close-knit family was not “normal”; it mostly arose from the historical anomaly of the 19th century’s demographic explosion. Moreover, concerns about widespread loneliness were already in circulation the 1800s—the very period of social formation whose disappearance was supposed to be the reason for increased loneliness today. The incoherence points to a central misunderstanding of the psychosocial causes of loneliness. In most cases, feelings of loneliness have less to do with the absence of social bonds than with the negative qualities of existing relationships. In reality, modernization increased the structural control individuals had over their lives, friendships, partnerships, and family relations. But it also increased the number of relationships that could be terminated at will. The intimate sphere became subject to dynamic changes whose paradoxical result was that as experiences of loneliness grew rarer, the threat of social isolation increased. The epidemic we face in our current age is not loneliness but its fear.

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Pamela Qualter is Professor of Psychology for Education at The University of Manchester since 2017. Her research explores social and emotional skills within education and child and adolescent peer relationships, including their experiences of loneliness and its impact on mental and physical health and social functioning. She has developed and managed a number of longitudinal studies on that topic. She led the BBC Loneliness Experiment, the world’s largest survey of loneliness.
https://www.research.manchester.ac.uk/portal/en/researchers/pamela-qualter(fecd12f2-84e4-4285-b2e9-68a715581334).html

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In this talk, I will discuss why social relationships matter for us throughout life, highlighting how we need others for survival and how our lives are enhanced through our close bonds with others. I will show that even young children have a clear understanding of loneliness, offering appropriate definitions linked to loss, temporary absence, and psychological disconnection; they also have clear ways of coping with loneliness. I will discuss the importance of different aspects of loneliness, raising issues of measurement of loneliness, which are now the most challenging questions we need to address. I will also discuss interventions designed for lonely youth, and how the voices of young people need to be integrated during co-designed intervention development.

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Denis Newiak studierte Medien- und Filmwissenschaft und schrieb seine Promotion zu Fragen der Vereinsamung in der Spätmoderne und zu televisuellen Ausdrucksformen moderner Einsamkeit. Er forscht zu den dynamischen Prozessen der Wissens- und Informationsvermittlung zwischen Fernsehen und Gesellschaft. Aktuelle Forschungsschwerpunkte liegen hierbei auf den von Fernsehserien initiierten gemeinschaftsstiftenden Prozessen sowie auf der Untersuchung des Zukunfts- und Handlungswissen von Katastrophenfilmen und -serien. Er lehrt Medien-, Film- und Fernsehtheorie sowie Kommunikations- und Organisationsmanagement. Aktuelle Publikationen: Alles schon mal dagewesen. Was wir aus Pandemie-Filmen für die Corona-Krise lernen können (2020, engl. It’s All Been There Before. What We Can Learn about the Coronavirus from Pandemic Movies, 2021). Demnächst erscheinen: Die Einsamkeiten der Moderne. Eine Theorie der Modernisierung als Zeitalter der Vereinsamung (2022); Einsamkeit in Serie. Televisuelle Ausdrucksformen moderner Vereinsamung (2022) und Blackout – nichts geht mehr: Wie wir uns mit Filmen und TV-Serien auf einen Stromausfall vorbereiten können (2022).
https://www.denis-newiak.de

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After studying media and film, Denis Newiak completed his dissertation on social isolation in the late modern era. He studies the dynamic exchange of information between television and society, the community-building effect of television series, and knowledge and action in catastrophe stories. His recent publications include Alles schon mal dagewesen: Was wir aus Pandemie-Filmen für die Corona-Krise lernen können (2020; It’s All Been There Before: What We Can Learn about the Coronavirus from Pandemic Movies, 2021). His forthcoming works are Die Einsamkeiten der Moderne: Eine Theorie der Modernisierung als Zeitalter der Vereinsamung (2022); Einsamkeit in Serie: Televisuelle Ausdrucksformen moderner Vereinsamung (2022), and Blackout – nichts geht mehr: Wie wir uns mit Filmen und TV-Serien auf einen Stromausfall vorbereiten können (2022).
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Die Moderne neigt zur Produktion immer neuer und härterer Einsamkeitserfahrungen: Säkularisierung und Rationalisierung, Urbanisierung und Globalisierung, Individualisierung und Digitalisierung machen es Gemeinschaften heute schwerer denn je und werfen den Einzelnen auf sich selbst zurück. Die mit der Modernisierung verbundenen Einsamkeiten bleiben jedoch in der Alltagserfahrung abstrakt, unsichtbar und damit schwer verhandelbar. Zeitgenössische Fernsehserien hingegen finden durch ihre spezifischen Ästhetiken, Narrative, Figurenkonstellationen, Dramaturgien und Klänge konkrete Artikulationen moderner Vereinsamung. Ausgehend von einer interdisziplinären Ikonografie moderner Einsamkeit werden die dichten televisuellen Ausdrucksformen sozialer Vereinzelung anhand von Ausschnitten aus aktuellen Serien wie Bates Motel untersucht.

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The present era tends to produce ever new and harder experiences of loneliness: secularization, rationalization, urbanization, globalization, individualization and digitalization have made it harder than ever to form communities and have left individuals to their own devices. The forms of loneliness accompanying those developments often remain invisible in everyday life and thus difficult to address. By contrast, today’s television shows have been able to articulate modern loneliness through an array of aesthetics, narratives, figures, stories and sounds. Starting with an interdisciplinary iconography of modern loneliness, I consider clips from current television series such as Bates Motel as I trace the televisual expression of social isolation.

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Diana Kinnert ist eine Politikerin, selbstständige Unternehmerin sowie Beraterin und Publizistin. Sie studierte Politikwissenschaft, Philosophie und Sozialwissenschaften an den Universitäten Göttingen, Amsterdam, Köln und Berlin. Seit 2009 ist sie Mitglied der CDU. Seit April 2015 arbeitete sie im Stab des inzwischen verstorbenen Vizepräsidenten des Deutschen Bundestages Peter Hintze; ab Juli 2015 leitete sie sein Abgeordnetenbüro. Seit 2018 konzentriert sich ihre politische Arbeit insbesondere auf die Themenfelder Technologie, Demografie, Anti-Einsamkeit, Urbanisierung und Partizipation. Kinnert berät verschiedene Regierungsstellen und Stiftungen aus dem Ausland, darunter das weltweit erste Anti-Einsamkeitsministerium unter der ehemaligen Premierministerin Theresa May in Großbritannien sowie Parlamentskreise in der Schweiz, in Australien, Kanada und Japan. Aktuelle Veröffentlichungen: Die neue Einsamkeit. Und wie wir sie als Gesellschaft überwinden können (mit Marc Bielefeld, Hamburg 2021) und Für die Zukunft seh’ ich schwarz. Plädoyer für einen modernen Konservativismus (2017). Überdies veröffentlicht Kinnert regelmäßig politische Kommentare und Kolumnen in Tages- und Wochenzeitungen. Zusammen mit Harald Welzer unterhält sie seit Oktober 2020 ein regelmäßiges Gesprächsformat unter dem Titel »Denken mit Kinnert und Welzer« beim Fernsehsender phoenix. Seit November 2020 kuratiert sie an jedem Freitag in der Woche den Zukunftspodcast »Der 8. Tag« von Gabor Steingart, der bei Media Pioneer erscheint.
https://kinnert.com/theperson/

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Diana Kinnert
is a politician, entrepreneur, consultant, and journalist with a background in political science, philosophy, and sociology. A member of the Christian Democratic Union since 2009, she was chief of staff of the late vice president of the Bundestag Peter Hintze. Since 2018 her political work has concentrated on technology, demography, anti-loneliness strategies, urbanization, and civic participation. Kinnert advises various government agencies and foundations abroad, including the world’s first ministry-level division for loneliness, in the U.K., and parliamentary committees in Switzerland, Australia, Canada and Japan. Kinnert is the author of Die neue Einsamkeit: Und wie wir sie als Gesellschaft überwinden können, a book on modern loneliness written with Marc Bielefeld (Hamburg 2021), and Für die Zukunft seh’ ich schwarz: Plädoyer für einen modernen Konservativismus (2017), and she regularly publishes political commentary. Together with Harald Welzer, she hosts the debate television program Denken mit Kinnert und Welzer. She also produces Gabor Steingart’s weekly podcast Der 8. Tag.
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(Loneliness through Ego-Boundary Loss: Encroachment in Digital Life)

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Der Vortrag geht von der Expressionismus-These aus, dass Einsamkeit etwas mit innerem Rückzug zu tun haben kann, wenn von außen permanent Ich-Grenzen verletzt werden. Genau dies geschieht in der digitalen Welt, in der permanent und unerlaubt wild und abstrakt auf uns eingeschrien wird, ohne dass wir die Absender persönlich kennen.

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The basis of my talk is the Expressionist belief that loneliness can arise from an inward withdrawal in response to ego-boundary violations. And that is exactly what happens in the digital world: constant bombardment with the wild and unwanted outcries of people whom we do not know personally.

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Eckart Goebel
studierte Allgemeine und Vergleichende Literaturwissenschaft, Philosophie und Germanistik an der Freien Universität Berlin und in Oxford. 1995 wurde er an der Freien Universität mit einer Arbeit über die späte Weimarer Republik promoviert (Konstellation und Existenz. Kritik der Geschichte um 1930: Studien zu Heidegger, Benjamin, Jahnn und Musil, 1996). Von 1996 bis 2005 war er Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Zentrum für Literaturforschung, Berlin. 2001 Habilitation mit einer Arbeit, die als Der engagierte Solitär. Die Gewinnung des Begriffs Einsamkeit aus der Phänomenologie der Liebe im Frühwerk Jean-Paul Sartres publiziert wurde. Von 2005 bis 2015 war er Professor am German Department der New York University, 2013 bis 2014 Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin. Seit 2015 ist er Professor für Deutsche Philologie/Komparatistik an der Eberhard Karls Universität Tübingen. Zu seinen neueren Publikationen gehören Ehrgeiz. Dynamiken zweckrationaler Passion (2020); Esmeralda. Deutsch-französische Verhältnisse in Thomas Manns »Doktor Faustus« (2015); Jenseits des Unbehagens. ›Sublimierung‹ von Goethe bis Lacan (2009) und Charis und Charisma. Grazie und Gewalt von Winckelmann bis Heidegger (2006).
https://uni-tuebingen.de/fakultaeten/philosophische-fakultaet/fachbereiche/neuphilologie/deutsches-seminar/abteilungen/neuere-deutsche-literatur/mitarbeitende/prof-dr-eckart-goebel/zur-person/

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Eckart Goebel
studied comparative literature, philosophy, and German literature at the Free University of Berlin and at Oxford. In 1995, he received his Ph.D. for a work on the late Weimar Republic, which was later published as Konstellation und Existenz. Kritik der Geschichte um 1930: Studien zu Heidegger, Benjamin, Jahnn und Musil (1996). From 1996 to 2005 he was a resident scholar at the Leibniz Center for Literary and Cultural Research in Berlin. In 2001 he completed his habilitation with a study on loneliness and the early work of Jean-Paul Sartre (Der engagierte Solitär: Die Gewinnung des Begriffs Einsamkeit aus der Phänomenologie der Liebe im Frühwerk Jean-Paul Sartres). From 2005 to 2015, he was a professor of German literature at New York University, and from 2013 to 2014 he was a fellow at the Wissenschaftskolleg zu Berlin. In 2015 was appointed professor of German philology and comparative literature at the University of Tübingen. His recent publications include Ehrgeiz: Dynamiken zweckrationaler Passion (2020); Esmeralda: Deutsch-französische Verhältnisse in Thomas Manns “Doktor Faustus” (2015); Jenseits des Unbehagens: “Sublimierung” von Goethe bis Lacan (2009) and Charis und Charisma: Grazie und Gewalt von Winckelmann bis Heidegger (2006).
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(The Loneliness of Ambition: Alexis de Tocqueville on Ambition in a Society of Equals)

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Der Vortrag erörtert einleitend einige Aspekte des Zusammenhangs zwischen Ehrgeiz und Einsamkeit, wie ihn etwa die sprichwörtliche »loneliness on the top« oder aber die Notwendigkeit einer Verheimlichung von Ambitionen aus Scham vor möglicher Blamage sichtbar werden lassen. Der zweite Teil diskutiert dann Alexis de Tocquevilles aus dem Studium der jungen USA gewonnene Thesen zur modernen »Gesellschaft der Gleichen«, die eine Konkurrenz aller mit allen lanciert und die Subjekte immer tiefer in die Einsamkeit einschließt. Seine stupende Analyse bringt Tocqueville in eine überraschende Nähe zu Friedrich Engels, der in seiner Untersuchung zur Lage der arbeitenden Klasse in England die These formulierte, dass erst die Aufhebung der Konkurrenzgesellschaft den Weg zur Überwindung moderner Einsamkeit bahnen könnte.

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My talk discusses several aspects of the relationship between ambition and loneliness as epitomized by the saying, “It’s lonely at the top”—and that may result from the need to conceal ambitions to prevent possible embarrassment. In the second part, I turn to Alexis de Tocqueville’s theses about a modern “society of equals” that puts everyone in competition and that encloses individuals in ever-deeper levels of loneliness. Tocqueville’s superb analysis, which grew out of his study of the early United States, brings him astonishingly close to Friedrich Engels, who in The Condition of the Working Class in England argues that overcoming modern loneliness will only be possible after eliminating societal competition.

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Lars Frederik Händler Svendsen is Professor in the Department of Philosophy at the University of Bergen, Norway. He gained his PhD in 1999 with Kant’s Critical Hermeneutics. On Schematization and Interpretation. He is the author of several books, including Å forstå dyr (2018, Understanding Animals. Philosophy for Dog and Cat Lovers, 2019); Ensomhetens filosofi (2015, A Philosophy of Loneliness, 2017, in German: 2016); Frihetens filosofi (2013, A Philosophy of Freedom, 2014); Work (2008); Frykt (2007, A Philosophy of Fear, 2008); Mote. Et filosofisk essay (2004, Fashion. A Philosophy, 2006); Ondskapens filosofi (2001, A Philosophy of Evil, 2001) and Kjedsomhetens filosofi (1999, A Philosophy of Boredom, 2005, in German 2002). And most recently Løgnens filosofi (2020, A Philosophy of Lying).
https://www.uib.no/personer/Lars.Fredrik.Händler.Svendsen#uib-tabs-forskning

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The topics of trust and loneliness have received much attention in recent years, with complaints about a general decline of trust and an alleged epidemic of loneliness, and individualization has often been used as an explanation for both phenomena. There is in fact a strong correlation between low levels of trust and high levels of loneliness both on the level of individuals and nation states. Are members of liberal, individualistic societies especially prone to suffer from loneliness and low trust? The general trajectory of the lecture will be as follows: I start by outlining the concept of individualization. I then move on to discuss loneliness and trust. Finally, we return to the individual, and take a closer look at whether individualism is an important cause of a decline in trust and increase in loneliness.

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David Vincent is Emeritus Professor in History at the Open University and an Honorary Professor of History at Keele. He gained a PhD at Sidney Sussex College Cambridge and became Lecturer in History at Keele University in 1974, leaving as Professor of Social History and Deputy Vice Chancellor in 2003 to take up the post of Pro Vice Chancellor (Strategy and External Affairs) at the Open University. He is a Fellow of the Royal Historical Society and the Royal Society of Arts. He was a Visiting Fellow of Kellogg College, Oxford 2004–2011, and of Wolfson College, Cambridge, Michaelmas Term 2015. He was a Visiting Fellow at the Centre for Research in the Arts, Social Sciences and Humanities (CRASSH), University of Cambridge, 2015–2017. His research interests span working-class autobiography, the role of literacy in popular culture, and the cultural history of privacy. His most recent books are: A History of Solitude (2020), Privacy. A Short History (2016), and I hope I Don’t Intrude. Privacy and its Dilemmas in Nineteenth-Century Britain (2015).
https://www.open.ac.uk/people/dmv33

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Since 1945 there has been growing concern about what has become termed an »epidemic of loneliness.« The post-industrial economy was thought to be dissolving what was left of traditional communities, threatening a wholesale erosion of inter-personal relations. It was feared that more and more people were unable to make meaningful connections with each other. The attachment of the term »epidemic« to loneliness indicated the scale of the moral panic, and a growing inclination to medicalize the condition. Remarkably the occurrence of a real pandemic has not prevented the misleading use of the term epidemic to describe failures in sociability. In fact, Covid-19 has shown little increase in loneliness, as people have deployed established means of coping with diminished interpersonal contacts. It has, however, caused a growth in the desire for solitude, as large sections of the population were confined to over-crowded homes. Whilst there were victims of intense loneliness, for many more the Covid-19 lockdowns were a variation in the journey through life, making the most of both time alone and time in company.

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Rüdiger Zill studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion an der Freien Universität, Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. 1994–1997 Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden. Seit 1997 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam, wo er u.a. seit 2003 die Vortrags- und Tagungsreihe Passion(s) in Culture(s) verantwortet. Ausgewählte Publikationen: Der absolute Leser. Hans Blumenberg – eine intellektuelle Biographie (2020); Poetik und Hermeneutik im Rückblick. Interviews mit Beteiligten (Mit-Hg., 2017); Werner Herzog – An den Grenzen (Mit-Hg., 2015); Wahre Lügen. Bergman inszeniert Bergman (Mit-Hg., 2012); Metapherngeschichten. Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (Mit-Hg., 2011) und Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (Hg., 2007).
http://www.ruedigerzill.de

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Rüdiger Zill studied philosophy, history and sociology at the Free University of Berlin and at the Warburg Institute London. He defended his dissertation on Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien at the Free University of Berlin. He has been a member of the Einstein Forum’s staff since 1997, where in particular he is responsible for the conference series Passion(s) in Culture(s). He has published on aesthetics, cultural theory and the history of knowledge.
His publications include: Der absolute Leser. Hans Blumenberg – eine intellektuelle Biographie (2020); Poetik und Hermeneutik im Rückblick. Interviews mit Beteiligten (co-ed, 2017); Werner Herzog – An den Grenzen (co-ed., 2015); Wahre Lügen. Bergman inszeniert Bergman (co-ed., 2012); Metapherngeschichten. Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (co-ed., 2011) und Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (ed., 2007).
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Einführung / Introduction
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Einführung / Introduction
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Was macht die Einsamkeit mit dir?
Photographs by Maxi Martha Hötzeldt, Emma Lou Larsen, Anton Röntz, Louis Roth, Emilia Stroschein, and Claire Weber
Curated by Marie-Luise Wenzel and Paula Prothmann, Berlin
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Ausstellung, 10. Dezember 2021 – 28. Februar 2022

Fotografien von Maxi Martha Hötzeldt, Emma Lou Larsen, Anton Röntz, Louis Roth, Emilia Stroschein, Claire Weber
Konzeption: Marie-Luise Wenzel und Paula Prothmann, Berlin
 
Was passiert mit uns, wenn das alltägliche Leben wegfällt? Schüler ihre Freunde nicht mehr sehen können und Studierende kein Studentenleben mehr haben? Was ist überhaupt Einsamkeit und was lernen wir aus ihr? Diese und viele weitere Fragen zum Thema Einsamkeit haben sich FSJlerinnen aus der Berlinischen Galerie gestellt und daraus eine Ausstellung konzipiert. Um festzuhalten, was Einsamkeit (vor allem während der Pandemie) bei uns Menschen für Gefühle oder Situationen auslöst, haben sie sechs Fotografen kontaktiert und das Thema zusammen aufgearbeitet. Im Rahmen von online-basierten Treffen entwickelte jeder seine eigene Fotoserie zur Fragestellung „Was macht die Einsamkeit mit dir?“, sodass am Ende jeder seine ganz eigene Wahrnehmung zur Einsamkeit (oder der Pandemie generell) anhand des Mediums der Fotografie darstellen konnte. Als Diashow zusammengeschnitten wurden die Fotos zum ersten Mal am 12.07.2021 im Rahmen des ParkPlatz Projektes der Berlinischen Galerie ausgestellt und nun soll ein Teil der Fotos ein weiteres Mal zum Anlass der internationalen Tagung Einsamkeit. Von der Versenkung in Gott zum sozialen Problem (10. und 11.12.2021) im Einstein Forum präsentiert werden, diesmal gedruckt und eingerahmt.

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Exhibition, December 10, 2021 until February 28, 2022

What happens to us when everyday life vanishes? When school children can no longer see their friends and students have no campus life in which to take part? What is loneliness and what do we learn from it? Those and other questions were posed by young volunteers at the Berlinische Galerie as they planned an exhibition on loneliness. They asked six photographers to capture the feelings triggered by loneliness—during the corona pandemic in particular. In online meetings, each photographer developed a photo series in response to the question “What does loneliness do to us?” The photographs were exhibited via slide projector at the Berlinische Galerie’s parking lot project in July. The curators have now printed and framed a selection of photographs from the Berlinische Galerie show to accompany the Einstein Forum’s international conference Einsamkeit: Von der Versenkung in Gott zum sozialen Problem (December 10–11, 2021).

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In Zusammenarbeit mit der Berlinischen Galerie, Landesmuseum für
Moderne Kunst, Berlin

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Omer Bartov
is the John P. Birkelund Distinguished Professor of European History at Brown University. Born in Israel and educated at Tel Aviv University and Ox-ford, he is the author of eight books. His recent publications include Erased: Vanishing Traces of Jewish Galicia in Present-Day Ukraine (2007), and Anatomy of a Genocide: The Life and Death of a Town Called Buczacz (2018), which received the National Jewish Book Award and the Yad Vashem International Book Prize for Holocaust Research, and has been translated into several languages. Bartov’s new book, Tales from the Borderlands: Making and Unmaking the Galician Past, is forthcoming in 2022. His many edited volumes include Shatterzone of Empires: Coexistence and Violence in the German, Habsburg, Russian, and Ottoman Borderlands (2013), Voices on War and Genocide: Three Accounts of the World Wars in a Galician Town (2020), and Israel-Palestine: Lands and Peoples (2021).

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This paper examines some of the main arguments presented in Dirk Moses’s recent book, The Problems of Genocide. While applauding the author’s impressive erudition and novel interpretation, this paper raises questions about Moses’s interpretation of the origins and intentions of the Genocide Convention, not least his suggestion that it was motivated by Zionist sentiments; wonders what better alternatives the author might wish to offer; expresses skepticism about the utility of the term “permanent security,” and asks why one of the founders of the field of comparative genocide has decided to come out against this important subdiscipline.

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A. Dirk Moses is Frank Porter Graham Distinguished Professor of Global Human Rights History at the University of North Carolina at Chapel Hill. He is the author of The Problems of Genocide: Permanent Security and the Language of Transgression (2021) and is senior editor of the Journal of Genocide Research.

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This paper will analyze rhetorical excess—exaggerated and inaccurate claims—and discursive defensiveness—advancing tendentious arguments for the status quo—in German debates about the Holocaust, antisemitism, postcolonialism and the Middle East.

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Per Leo lebt als freier Autor und Schatullen-Produzent in Berlin. Er wurde mit einer Arbeit über die Geschichte des Antisemitismus in Deutschland promoviert. Sein Debütroman Flut und Boden (2014) stand auf der Shortlist des Leipziger Buchpreises. Der von ihm mitverfasste Leitfaden Mit Rechten reden (2017) löste eine intensive Debatte aus. Seine Bücher wurden mehrfach ausgezeichnet. Aktuell erschienen: Tränen ohne Trauer. Nach der Erinnerungskultur (2021)

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Unter den akademischen Disziplinen stellt die Geschichtswissenschaft einen Sonderfall dar. Kein anderes Fach ist derart offen für die Bedürfnisse und Mechanismen der nicht-wissenschaftlichen Öffentlichkeit. Wenn Historiker streiten, nehmen Journalistinnen und Publizisten, Politikerinnen und Facebookfreunde nicht nur ausnahmsweise, sondern ganz selbstverständlich daran teil. Während sich aber der vielfältige Gewinn, den das Fach und seine Leute aus den jeweils aktuellen Kultur- und Deutungskämpfen ziehen, gut belegen lässt, fällt die Bilanz in umgekehrter Richtung weniger leicht. Dass historisches Wissen für alle möglichen Konflikte instrumentalisiert wird, ist offensichtlich. Doch inwiefern kann der Vergangenheitsbezug auch einen produktiven Beitrag zur Gegenwartsbewältigung leisten? Wann ist die Historie, mit Nietzsche gesprochen, von Nutzen »für das Leben«? Unter welchen Bedingungen trägt sie eher zur Lösung als zur Verfestigung politischer und sozialer Probleme bei? Die These lautet: Wenn es gelingt, historische Komplexität, statt sie auf Positionen und Interessen zu reduzieren, in ein Argument zu übersetzen. Die Alternative von historistischer Distanz und geschichtspolitischem Engagement war immer schon falsch. Aus der Geschichte lernen kann nur, wer sich von der Vergangenheit irritieren lässt.

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Benjamin Zachariah read history at Presidency College, Calcutta, and at Trinity College, Cambridge, where he completed a PhD in history in the last year of the 20th century. He taught for several years at Sheffield University in the UK, before moving to Germany, where among other things he was Senior Research Fellow at the Karl Jaspers Centre for Advanced Transcultural Studies, Heidelberg University, and thereafter at the DFG Leibniz Research Group “The Contemporary History of Historiography” at Trier University. He joined the Georg Eckert Institut für internationale Schulbuchforschung in Braunschweig in September 2021. His current research interests include historical thinking in public arguments, historiography and historical theory, the movements of ideas in the twentieth century, international revolutionary networks, and global fascism. He is the author of Nehru (2004), Developing India: an Intellectual and Social History, c. 1930–1950 (2005; 2nd ed. 2012), Playing the Nation Game: the Ambiguities of Nationalism in India (2011; 2nd ed. 2016; revised edition Nation Games 2020), and After the Last Post: the Lives of Indian Historiography in India (2019). He is co-editor of The Internationalist Moment: South Asia, Worlds and World Views 1917–1939 (2015), and of What’s Left of Marxism: Historiography and the Possibility of Thinking with Marxian Themes and Concepts (2020).

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At the heart of many of the disputes around remembering moments of collective violence is the idea that there are identifiable historical inheritors of the perpetrators, and that there are inheritors of the victims. The inheritors, therefore, either of victimhood or perpetratorship, are seen to possess ‘their’ history (unto how many generations?) in a way that is almost Biblical in visiting the sins of the (great-grand-)fathers upon the (great-grand-)children, and in a way that absolves the inheritors of historical wrong unto the nth generation. This is premised on a prior assumption: the possession of a particular history becomes that of a particular group of people, and not of human beings at large; and consequently, histories make possessive claims upon ‘their people’ —in a self-perpetuating and circular logic. That this has been intensified by what we might call an identitarian view of history and politics is often asserted. Yet this is also a matter of some dispute, because there are clearly, and in a direct sense, inheritors—uprooted people, occupiers of stolen property, or residual racisms are some of the historical debris of these moments. With states, and legal entities, standing forth as inheritors, and the need to adjudicate between victimhood or perpetrator claims in individual cases, the problem intensifies in that these no longer deal with mental or emotional conditions, or general questions of historical interpretation, but must be placed in a context that adjudicates at a material level. Whether this is a desirable or undesirable outcome is often decided on pragmatic grounds and on the basis of particular (legal) cases, even as the larger moral overtones that inform discussions tend to be foregrounded. Now, as particular groups within existing political entities are said to be addressed differently by these historical questions (persons who have possessive claims to different histories, and to different perpetrator and victim narratives), there can be parallel narratives which make no attempt to speak to one another, or attempts to create compromises or hierarchies among the different narratives. None of these manoeuvres help us to break out of the question of possession: is there a(n inheritor) group to whom particular histories belong as of right? And do those histories then exercise a possessive claim upon those to whom they allegedly belong, and to what extent can these possessive histories bind their subjects’ alleged inheritors?

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Zoé Samudzi is an art writer whose work has appeared in Art in America, The New Inquiry, The New Republic, SSENSE, and other outlets, as well as a contributing writer for Jewish Currents. She was the guest editor of the September-October 2021 issue of The Funambulist, entitled Against Genocide. She is co-author of As Black as Resistance: Finding the Conditions for Liberation (2018). She has a PhD in Sociology from the University of California, San Francisco, and her research work engages German imperialism, biomedical science, Namibian postcoloniality, and the 1904–1908 Ovaherero and Nama genocide. She is a Postdoctoral Fellow with the ACTIONS Program at UCSF and a Research Associate with the Centre for the Study of Race, Gender & Class (RGC) at the University of Johannesburg.

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The nature of the Historikerstreit has been to [re]litigate the historiographic treatment of German genocide, from responsibility-abrogating non-exceptionalism to the notion of unprecedented political and civilizational rupture. It is within this contestation of memory that Germany’s principal enactment of genocide—the wartime annihilations of Ovaherero and Nama peoples in its colony in South West Africa (present-day Namibia)—duly enters into political discourses. In this reckoning with genocide foundationalized by the Nazi Holocaust, however, consideration of the historical resonances of German imperialism and the question of reparations are seen overwhelmingly through the frame of crimes committed within Europe. The legibility of indigenous African extermination as a crime for which reparations are warranted is clarified more readily through comparisons to Nazi violences and notions of “historical continuity” as opposed to a recognition that colonial restitution is a necessity in itself. In attending to the material, cultural, and affective politics of affected survivor-descendants in Namibia, this presentation considers the framing of German imperial genocidal violences through what I am describing as the “afterlife of the genocide” and its transnational reverberations. In attempting to wrest the historical debate back to the African continent and to the materialities of Black communities whose subjugations scaffold the arc of German statecraft and genocide, this presentation offers a multidirectional consideration of the inflections of violence, nation-building, anti-indigenous social ordering, and political responsibility within and through the Namibian postcolonial present.

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Ingo Schulze wurde 1962 in Dresden geboren und lebt in Berlin. Nach dem Studium der klassischen Philologie in Jena arbeitete er zunächst als Schauspieldramaturg und Zeitungsredakteur. Bereits sein erstes Buch 33 Augenblicke des Glücks (1995) wurde sowohl von der Kritik als auch dem Publikum mit Begeisterung aufgenommen. Simple Storys (1998) wurde ein spektakulärer Erfolg und ist Schullektüre. Für seinen Roman Peter Holtz. Sein glückliches Leben erzählt von ihm selbst (2017), der auf der Longlist des Deutschen Buchpreises stand, wurde Ingo Schulze mit dem Rheingau Literatur Preis ausgezeichnet. Zudem veröffentlichte er Essays und Reden, darunter Was wollen wir? (2009) und Unsere schönen neuen Kleider (2012) sowie das Künstlerbuch Einübung ins Paradies (2016). Im Frühjahr 2020 erschien der Roman Die rechtschaffenen Mörder, der für den Preis der Leipziger Buchmesse nominiert war. Am 1. Oktober 2020 wurde Ingo Schulze mit dem Verdienstorden der Bundesrepublik Deutschland für sein Engagement als politischer Autor und Künstler ausgezeichnet. Ingo Schulzes Werk wurde auch mit internationalen Preisen ausgezeichnet und ist in 30 Sprachen übersetzt.

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Ingo Schulze, Berlin, im Gespräch mit Susan Neiman, Potsdam

Wie blickt ein Ostdeutscher auf den ersten Historikerstreit? Wie wurde die Singularitätsthese aufgenommen? Wie wurde in der DDR der Tod von 27 Millionen Sowjetbürgern in Beziehung mit dem Massenmord an den Juden gesetzt? War das eher ein Problem oder weitete das eher den Blick? Wie steht es mit dem, was man heute den »verordneten« Antifaschismus nennt? Wie wurde der Antifaschismus der DDR erlebt?

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Mario Keßler, Prof. Dr., Studium in Jena und Leipzig, Promotion 1982 in Leipzig, Habilitation 1990 an der Akademie der Wissenschaften der DDR. 1992–2021 am Leibniz-Zentrum für Zeithistorische Forschung (bzw. dessen Vorgänger-Institution) tätig, jetzt dort Senior-Fellow. Zahlreiche Gastprofessuren, vor allem in den USA, darunter zwischen 2005 und 2019 an der Yeshiva University, New York.

Publikationen: 27 Bücher in deutscher und englischer Sprache, zuletzt: A Political Biography of Arkadij Maslow: Dissident Against His Will (2020); Abgründe und Aufbrüche (2020). Daneben zahlreiche Bücher als Herausgeber und Mitherausgeber, zuletzt: Transatlantic Radicalism: Socialist and Anarchist Exchanges in the 19th and 20th Centuries, mit Frank Jacob (2021). Weiterhin Aufsätze und Buchbeiträge zum Antisemitismus, zur europäischen Arbeiterbewegung (vor allem ihrem kommunistischen Zweig), zur Exilforschung, zur Historiographie-Geschichte sowie zu den Beziehungen zwischen Politik und Kultur in Deutschland und den USA.

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Der Beitrag behandelt ein Kapitel aus der Vorgeschichte der Postkolonialismus-Debatten: den Anteil von DDR-Forschern an der Aufdeckung des Zusammenhanges von nationaler Identität und sozialer Befreiung im antikolonialen Kampf.
Der Völkerkundler Julius Lips (1895–1950) machte die Sichtweise des Kolonisierten in seinem 1937 erschienenen Werk The Savage Hits Back (spätere deutschsprachige Ausgaben unter dem Titel: Der Weiße im Spiegel der Farbigen) zum Ausgangspunkt seiner Studien. Lips und seine Frau Eva (1906–1988) untersuchten in diesem Buch und weiteren Arbeiten die Formen künstlerischer Auseinandersetzung nichtweißer Völker mit dem »Weißen« als Ausdruck kultureller Eman-zipation.
Das Ehepaar Lips wirkte nach 1945 an der Universität Leipzig, dort auch in Zusammenarbeit mit Walter Markov (1909–1993), dem Historiker der europäischen Revolutionen. Der Beitrag sucht zu zeigen, wie daraus Impulse der Forschung und ihrer öffentlichen Vermittlung entstanden, die die Forschung zum Kolonialismus und Antikolonialismus in der DDR prägten. An dieser Forschung waren zunächst überwiegend Männer und Frauen beteiligt, die vor 1945 politisch oder rassistisch verfolgt und zum großen Teil ins Exil gezwungen worden waren. Auch die Grenzen dieser Debatten sollen am Beispiel des Umgangs mit Willi Münzenberg (1889–1940) gezeigt werden. Dieser war die wichtigste Persönlichkeit der internationalen Arbeiterbewegung in Bezug auf die Unterstützung der Kolonialvölker, fiel aber nach seinem Bruch mit dem Stalinismus 1938 in der DDR teilweise dem erzwungenen Schweigen anheim, das in den 1980er Jahren jedoch durchbrochen wurde.

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Susan Neiman ist Direktorin des Einstein Forums. Geboren in Atlanta, Georgia, studierte sie Philosophie an der Harvard Universität und der Freien Universität Berlin. Bevor sie 2000 die Leitung des Einstein Forums übernahm, war sie Professorin für Philosophie an der Yale Universität und der Tel Aviv Universität. Neiman ist Autorin u. a. von Slow Fire: Jewish Notes from Berlin (1992), The Unity of Reason: Rereading Kant (1994), Evil in Modern Thought (2002), Fremde sehen anders (2005), Moral Clarity: A Guide for Grown-up Idealists (2008), Why Grow Up? Subversive Thoughts for an Infantile Age (2014) und Learning from the Germans. Race and the Memory of Evil (2019).
 
Michael Wildt ist Professor für Deutsche Geschichte im 20. Jahrhundert mit Schwerpunkt im Nationalsozialismus an der Humboldt-Universität zu Berlin. Nach dem Studium der Geschichte, Evangelischen Theologie, Soziologie und Kulturwissenschaft an der Universität Hamburg wurde er 1991 mit einer Arbeit über die Entwicklung des Konsums in der Bundesrepublik Deutschland in den fünfziger Jahren promoviert und habilitierte 2001 an der Universität Hannover im Fach Neuere und Neueste Geschichte. Er war Mitarbeiter an der Forschungsstelle für die Geschichte des Nationalsozialismus in Hamburg und Research Fellow am International Institute for Holocaust Research in Yad Vashem, Jerusalem. Wildt ist Mitglied des Wissenschaftlichen Beirates des Instituts für Zeitgeschichte in München und Mitherausgeber der Zeitschriften WerkstattGeschichte und Historische Anthropologie. Zu seinen aktuellen Publikationen gehören die Bücher Volk, Volksgemeinschaft, AfD (2017) und Ambivalenz des Volkes. Der Nationalsozialismus als Gesellschaftsgeschichte (2019) sowie als Mitherausgeber: Die SS nach 1945. Entschuldungsnarrative, populäre Mythen, europäische Erinnerungsdiskurse (2018).

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David Shulman is Professor Emeritus of Indology and Comparative Religious Studies at The Hebrew University of Jerusalem. He received his Ph.D. from the School of Oriental and African Studies, University of London. His many publications on Tamil and Sanskrit literature and mythology include The Wisdom of Poets: Studies in Tamil, Telugu, and Sanskrit (2001); Spring, Heat, Rains: A South Indian Diary (2008); More Than Real. A History of the Imagination in South India (2012); Tamil: A Biography (2016) and Freedom and Despair: Notes from the South Hebron Hills (2018); as co-author and co-editor: Self and Self-Transformation in the History of Religions (2002); Siva in the Forest of Pines: An Essay on Sorcery and Self-Knowledge (2004); God on the Hill. Telugu Songs by Annamayya (2005) and The Demon’s Daughter: A Love Story from South India (2006). Shulman is also a long-time dedicated peace activist, and has published two book-length accounts, entitled Dark Hope: Working for Peace in Israel and Palestine (2007), and Freedom and Despair: Notes from the South Hebron Hills (2018) of his years working, and often clashing, with police and settlers, to deliver food and medical supplies to Palestinian villages.

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I want to speak about remorse and the absence of remorse, and about going beyond revenge. I’ll focus on a single incident in which an activist friend of mine, Rabbi Arik Ascherman, was very nearly killed by a young settler with a knife, and what happened after the settler was brought to trial. Arik asked the court not to send the boy to jail. An unexpected theory of forgiveness in the absence of remorse comes to light when we think through this story.

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Susan Neiman is director of the Einstein Forum. She studied philosophy at Harvard University and the Freie Universität Berlin and was professor of philosophy at Yale University and Tel Aviv University before coming to the Einstein Forum in 2000. Her works, translated into many languages, include The Unity of Reason: Rereading Kant (1994); Evil in Modern Thought (2002); Moral Clarity: A Guide for Grown-up Idealists (2008); Why Grow Up? Subversive Thoughts for an Infantile Age (2014) and Learning from the Germans (2019). She is a member of the Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften and the American Philosophical Society and most recently winner of the August Bebel Preis (2021).

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Towards the beginning of the Orestaeia, Cassandra says: there is no god of healing in this story. At the end, it looks as if Athena proves her wrong. What the goddess of wisdom offers is neither revenge nor, strictly speaking, justice, but a resolution meant to heal. But can a community heal such wounds? I will briefly discuss recent debates over history and memory in Germany and the United States to ask how they further, and prevent healing.

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Glenn W. Most retired in November 2020 as Professor of Greek Philology at the Scuola Normale Superiore di Pisa, and remains a regular Visiting Professor on the Committee on Social Thought at the University of Chicago and an External Scientific Member of the Max Planck Institute for the History of Science in Berlin. He has published books on Classics, on ancient philosophy, on the history and methodology of Classical studies, on comparative literature, cultural studies, and the history of religion, on literary theory and on the history of art, and has published numerous articles, reviews, and translations in these fields and also on such other ones as modern philosophy and literature. Most recently he has published the second, revised edition of Hesiod in two volumes in the Loeb series, a co-edited comprehensive Loeb edition of the early Greek philosophers in nine volumes, co-edited volumes on impagination and on scholarly methods in a variety of canonical written traditions, a co-edited volume of essays on a sen-tence of Kafka, a collection of his essays in Italian on ancient and modern psy-chology, and articles and reviews on a number of different subjects. He is currently working on various projects involving both ancient Greek philology and the comparison of philological practices in different periods and cultures throughout the world.

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Aeschylus’ Oresteia trilogy is often celebrated as a progressive account of the replacement of blood vengeance at the level of the family by legal procedures at the level of the city; and there is something to be said for this view. But examined more closely, the way in which Aeschylus shows that Orestes is acquitted at his trial in the Eumenides seems to emphasize a number of aspects, especially in the behavior of Athena, which can make the justice of its outcome seem at least questionable. So just how just is Aeschylus’ justice?

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Daniel Kehlmann is a German-language novelist and playwright. His novel Die Vermessung der Welt (translated into English by Carol Brown Janeway as Measuring the World, 2006) is one of the best selling books in the German language. Since 2015, Kehlmann has held the Eberhard Berent Chair at New York University. He is a member of the Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung. 2016–2017 he was a fellow at the New York Public Library’s Cullman Center for Writers and Scholars. The novel Tyll was shortlisted for the International Booker Prize.

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Daniel Kehlmann will read Act 4 of the English translation of his play, Ghosts in Princeton, in which Einstein tries to explain distinctions between logic and the real world to logician Kurt Gödel.

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Stephen Holmes is Walter E. Meyer Professor of Law at the NYU School of Law. He previously taught at Harvard, Princeton, and the University of Chicago. His fields of specialization include the history of liberalism, the disappointments of democratization after communism, and the difficulty of combating terrorism within the limits of liberal constitutionalism. He is the author of Benjamin Constant and the Making of Modern Liberalism (1984), The Anatomy of Antiliberalism (1993), Passions and Constraint: On the Theory of Liberal Democracy (1995), and The Matador’s Cape: America’s Reckless Response to Terror (2007). He is co-author (with Cass Sunstein) of The Cost of Rights: Why Liberty Depends on Taxes (1999) and (with Moshe Halbertal) of The Beginning of Politics: Power in the Biblical Book of Samuel (2017) as well as The Light That Failed: A Reckoning (with Ivan Krastev, 2019).

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The idea that civic justice is dispassionate, cerebral, cool-headed, impartial, and rule-governed while archaic vengeance is passionate, visceral, obsessive, hot-headed, partisan, and wild is challenged by the observation that all attention to injustice, even in the most modern societies, is selective. The principle of selection is seldom the degree of injustice, moreover, but usually something much more emotionally searing, namely the distinction between them and us. The inevitable selectivity of all attention to injustice, even in purportedly civilized societies, raises the Eumenides question: can justice transcend revenge?

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Carey Harrison was born in London during the Blitz, the Luftwaffe’s bombing onslaught, and as soon as the war ended he was taken to America, where he has lived, on and off, for the past 74 years. The off periods have coincided with his British education, at Harrow School and Cambridge, and a teaching post at Essex University. He has subsequently taught Comparative Literature at Cornell, at the University of California in San Diego, at the University of Texas in Austin, at the Florida Institute of Technology, and for the past 20 years at the City University of New York. He is the author of 16 novels and over 200 plays and scripts for TV, theatre, radio, and film. His work has been shown in 37 countries, and translated into 13 languages. His novels won him a Fellowship at the Wissenschaftskolleg zu Berlin in 2016/17.

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Is law, backed up by courts whose Ur-model the Areopagus is, a sufficient solution to the Wild West of pre-Classical Greece? Maybe; probably not (any more than law today tames the Wild West of our modern souls); but it’s an improvement on no law, as in Homeric Greece. This is a moment at which to address lawlessness in contemporary America, from the top down! Do we really have law today or not?

The Eumenides also provides an opportunity to contemplate helmeted, grey-eyed Athena as goddess of wisdom (those eyes!) and of war (that helmet!)! What’s that about?! Because of her parthenogenetic birth does it mean the brain of Zeus was full of war and wisdom…? So she had to represent both? How best to understand what this might mean for us?

The other inexhaustible topic is that the Eumenides means “the kindly ones.” How in heck do we read that?—especially if we trust the accounts that tell us that pregnant women gave birth at the entry of the Furies into the Theater of Dionysus, at the first performance.

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Konstanty Gebert is an author, journalist, lecturer, and political activist based in Poland. In 1976 he graduated from the Department of Psychology at the University of Warsaw. He was a prominent figure in the democratic opposition in the 1970s and 1980s, cofounder of the unofficial Jewish Flying University (1979), the Polish Council of Christians and Jews (1980), and a trade union of the employees in academia, technology, and education that merged with Solidarność (1980). After the government imposed martial law, he wrote articles for various underground publications under the pseudonym Dawid Warszawski. Konstanty Gebert also served as a war correspondent in Bosnia for Gazeta Wyborcza. His articles have appeared in a variety of national periodicals and foreign media. He has written numerous books, including a first-hand account of the Polish Round Table negotiations of 1989 as well as books on French policy toward Poland, on the Yugoslav wars, the wars of Israel, Torah commentary, and postwar Polish Jewry. He is the founder of Midrasz, the first Polish-language Jewish periodical in postcommunist Poland, and regularly lectures in Poland, Great Britain, France, Italy, Japan, and the U.S.

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A fury is created only to harass its victim. Once the victim dies, so does the reason for the fury’s existence; it can then either die itself, or attach itself to another being in need of punishment—one way or the other, it disappears from the story being told. But what happens if a fury decides it has done its part of harassing? Can it reinvent itself and retire, or does it need to die then too? And if it cannot retire, does it not become just a footnote to the victim, the way it has made the victim a footnote to his/her fate?

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Wendy Doniger, emeritus professor at the University of Chicago, is the author of over forty books on Hinduism and mythology. Her work on mythology addresses themes in cross-cultural expanses, such as death, dreams, evil, horses, sex, and women; while her publications on Hinduism cover a broad spectrum that, in addition to mythology, considers literature, law, gender, and zoology. Doniger has written hundreds of articles in journals, magazines and newspapers. She edited (together with Jack Miles) the volume Hinduism for the Norton Anthology of World Religions (2014).

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The Oresteia and the Mahabharata" ["unterTitel"]=> string(0) "" ["unterTitel_en"]=> string(0) "" ["haupttext"]=> string(1373) "

In a production of the Oresteia for the Court Theatre at the University of Chicago in 1984, a production directed by Nick Rudall, for which David Grene and I provided a new translation, the chain of revenge was expressed in a literal red thread, beginning as a long narrow piece of red cloth that flowed from Iphigeneia’s fatal wound in the style of the Noh theatre, then becoming the purple carpet of hubris that Clytemnestra lures Agamemnon into stepping upon, then the cloth soaked with Agamemnon’s blood, and so forth. In contemplating this imagery and this chain, I was struck by the contrast with the meditation on the chain of revenge that occurs at the end of the great Sanskrit Epic, the Mahabharata, closer to Homer than to Aeschylus, but part of the same world. The Mahabharata invents a way to put an end to the endless killings, when the gods do not intervene to stop the war on earth (on the contrary: they constantly intervene to keep it going) but, in the aftermath in heaven, offer a revolutionary challenge to the warrior ethic on which the entire text is based: a call to the warriors in heaven to abandon their manyu, an untranslatable word that encompasses the concepts of bravado, machismo, pride, arrogance, hot temper, aristocratic arrogance, ag-gressive volatility, warrior pride, and vengeful anger.

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Lorraine Daston, emeritus Director of the Max Planck Institute for the History of Science in Berlin and Visiting Professor at the Committee on Social Thought at the University of Chicago. In 2018 she was awarded the Dan David Prize in the History of Science. She has published on a wide range of topics in the history of science, including probability and statistics, evidence, wonder and curiosity, the moral authority of nature, anthropomorphism, and scientific images. Recent books include: Objectivity (with Peter Galison, 2007); Histories of Scientific Observation (co-edited with Elizabeth Lunbeck, 2011); and How Reason Almost Lost Its Mind: The Strange Career of Cold War Rationality (with Paul Erikson et al., 2014). Recent books include Science in the Archives (2017) as well as Gegen die Natur (2018; English edition Against Nature, 2019).

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The cycles of violence and revenge that convulse the House of Atreus differ from other tit-for-tat feuds of the Hatfields-versus-McCoys sort by taking place all within one family. What would be heinous crimes no matter who committed them against whom (murder, cannibalism) become abominations when committed against close family members: what Roman law would classify as unnatural crimes because they violate the bonds among close kin allegedly observed even by animals. Parricide surpasses homicide. This is not the only intra-family dispute at the heart of The Eumenides: the Erinyes, themselves the product of the titan Cronos’s castration of his father Uranus, clash with the gods Apollo and Athena, respectively their great-nephew and -niece, as older generation squares off against younger generation of deities. Athena proposes to put an end to both cycles of intra-family hatred and violence by the artificial mechanism of enlisting the Athenians as both jurors in the case of Orestes and new hosts for the Erinyes. Paradoxically, the Dea ex machina turns over divine authority to oversee justice, even among the immortals, to human beings. Will it work? Should it work?

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Claus Offe
Professor für Politische Soziologie und Sozialpolitik, Humboldt-Universität zu Berlin
und
Ulrike Poppe
Studienleiterin für Politik und Zeitgeschichte an der Evangelischen Akademie Berlin-Brandenburg

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Abendvortrag

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10.00 Uhr

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9.00 Uhr

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19.30 Uhr

Abendvortrag

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NARRATIV BASIERTE MEDIZIN BEI VIKTOR VON WEIZSÄCKER" ["unterTitel"]=> string(0) "" ["unterTitel_en"]=> string(0) "" ["haupttext"]=> string(262) "

Moderation: Martin Konitzer (Hannover)
Textlektüre zur Geltungsbegründung narrativ-basierter gegenüber evidenz-basierten Daten. Viktor von Weizsäcker: Fälle und Probleme (1947), Ges. Schriften, Bd. 9, S. 98-108 (Trauma, Traum und Krankheit)

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DAS KIND ALS SPRECHENDES SUBJEKT" ["unterTitel"]=> string(0) "" ["unterTitel_en"]=> string(0) "" ["haupttext"]=> string(387) "

Moderation: Fabian Stoermer (Berlin), Silke-M. Weineck (Ann Arbor, Mich.)
Das Symposium diskutiert die Frage, ob Kinder in der Medizin überhaupt als sprechende Subjekte erscheinen anhand von Fällen von aufmerksamkeitsgestörten und hyperaktiven Kindern. Ausgangstext: G. Spivak “Can the Subaltern Speak?” (wird in dt. Übersetzung zur Verfügung gestellt.)

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EPILEPTISCHER SCHRECKEN UND PANISCHE ANGST" ["unterTitel"]=> string(0) "" ["unterTitel_en"]=> string(0) "" ["haupttext"]=> string(223) "

Moderation: Elisabeth Gülich (Bielefeld), Dieter Janz (Berlin), Martin Schöndienst (Bethel)
Die zur gemeinsamen Lektüre vorgesehenen Transkripte werden Interessenten auf Anfrage zur Verfügung gestellt.

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13.00 Uhr

Teilnehmer:
Petra Christian-Widmaier (Stuttgart)
Rainer-M.E. Jacobi (Bonn)
Dieter Janz (Berlin)
Michael von Rad (München)
Thomas Reuster (Dresden)
Rüdiger Zill (Potsdam)

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Oliver Müller ist seit 2017 Heisenberg-Professor für Philosophie mit Schwerpunkt »Gegenwart und Technik« an der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg. Er hat in Heidelberg, Hamburg, Venedig und an der Humboldt-Universität zu Berlin studiert. Er wurde 2005 mit einer Arbeit über Hans Blumenberg promoviert, 2012 habilitierte er sich mit der Studie Selbst, Welt und Technik. Seine Arbeitsschwerpunkte liegen im Bereich der Philosophischen Anthropologie, der Technikphilosophie und der Ethik.

Ausgewählte Publikationen: Embodiment and Agency in Neuroethics (Mit.-Hg., 2021, Special Issue Neuroethics); Mensch – Maschine – Interaktion (Mit-Hg. 2019); Zwischen Mensch und Maschine. Vom Glück und Unglück des Homo faber (2010).

Website:
https://www.philosophie.uni-freiburg.de/seminar/professur_mueller/mueller

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Mein Vortrag ist keine methodologische Reflexion auf die Potentiale, die Fallstricke, die Ärgernisse oder die Glücksmomente, die interdisziplinäres Arbeiten charakterisieren mögen. Ich werde vielmehr die Position eines Philosophen einnehmen, der sich unversehens in einem interdisziplinären Exzellenzcluster wiederfand, in dem Neurotechnologien entwickelt werden, also direkte Verschaltungen von Technik mit dem (menschlichen und tierischen) Gehirn. In meinem Vortrag werde ich nachzeichnen, welche interdisziplinären Perspektiven mir geholfen haben, Neurotechnologien philosophisch (besser) zu verstehen.

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Andrea Albrecht studierte Mathematik, Germanistik und Philosophie. Seit 2017 ist sie Professorin für Neuere deutsche Literatur mit dem Schwerpunkt Moderne an der Universität Heidelberg. Als Leiterin einer Emmy Noether-Nachwuchsgruppe wurde sie 2011 in Freiburg mit einer Studie zum Verhältnis von exakter Wissenschaft, Literatur und Kunsttheorie habilitiert. Ihr aktuelles, von der DFG gefördertes Forschungsprojekt widmet sich den internationalen akademischen Beziehungen Deutschlands in der NS-Zeit. Sie ist Mitherausgeberin der wissenschaftlichen Jahrbücher Scientia Poetica und Athenäum.

Website: https://www.gs.uni-heidelberg.de/ndl/albrecht/
 
Franziska Bomski studierte Neuere Deutsche Literaturgeschichte und Mathematik an der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg. Dort wurde sie 2011 mit einer Arbeit zur Mathematik im Denken und Dichten von Novalis promoviert. Einer ihrer Arbeitsschwerpunkte liegt im Bereich von Literatur und Wissen um 1800 und 1900. Von 2012 bis 2018 war sie als Forschungsreferentin der Klassik Stiftung Weimar tätig. Seit 2018 ist sie wissenschaftliche Mitarbeiterin des Einstein Forums.

Website: http://franziskabomski.de

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Obwohl die öffentliche Wahrnehmung von Hans Blumenberg heute durch das Bild des späten Einsiedlers geprägt ist, war der Philosoph die meiste Zeit seines Lebens ein hoch kommunikativer Mensch. Sein Werk entstand im Wesentlichen in interdisziplinären Arbeitszusammenhängen. Schon als Jugendlicher war er ein Vielleser und intellektueller Allesfresser, der seine Inspirationen quer über die Fachgrenzen hinweg suchte. Den Grundstein seines Gedankengebäudes, auch seiner Bekanntheit innerhalb der akademischen Welt, legte er nicht durch die Publikation von Monographien oder von Artikeln in Fachjournalen, sondern durch Beiträge für die von dem Jaspers-Schüler Manfred Thiel herausgegebene Zeitschrift Studium Generale, die in monatlich erscheinenden Heften zu bestimmten allgemeinen Themen die Sichtweisen verschiedener Disziplinen versammelte. Bei einzelnen Heften leistete Blumenberg hier auch herausgeberische Unterstützung.
Veranlasst durch äußerliche Umstände, aber wohl auch weil er die Buchbindersynthese solcher multidisziplinären Unternehmungen letztlich unbefriedigend fand, stellte Blumenberg seine Mitarbeit an der Zeitschrift 1960 ein. An ihre Stelle traten bald die echten interdisziplinären Diskussionen in der Forschungsgruppe »Poetik und Hermeneutik«, die er in den frühen 1960er-Jahren mit begründet hatte. Als er sich dann auch von dieser Praxis enttäuscht fand, zog er sich im Laufe der 70er-Jahre nach und nach aus solchen Kooperationen zurück.
Studium Generale selbst wurde 1971 eingestellt, doch erst in ihren letzten Jahren änderte sich ihr Untertitel: Aus der »Zeitschrift für die Einheit der Wissenschaften im Zusammenhang ihrer Begriffsbildungen und Forschungsmethoden« wurde eine »Zeitschrift für interdisziplinäre Studien«. Lässt sich aus diesem Wechsel der näheren Aufgabenbestimmung generell etwas über eine veränderte Theorie und Praxis der Interdisziplinarität ablesen? Ist Blumenberg paradigmatisch für eine in dieser Zeit stattfindende Entwicklung? Wie neu war diese Praxis überhaupt? Bezog sie sich eher auf eine »kleine« oder auch auf eine »große Interdisziplinarität«? Inwieweit dachte Blumenberg dabei auch an Modellübertragungen von Theoriestrukturen zwischen Fächern? Ist sein Rückzug schließlich nur das Ergebnis einer individuellen Verstimmung gewesen oder darüber hinaus aussagekräftig noch für heutige Bemühungen um Interdisziplinarität?


Rüdiger Zill
studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion an der Freien Universität, Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. 1994–1997 Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden. Seit 1997 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam.

Ausgewählte Publikationen: Der absolute Leser. Hans Blumenberg – eine intellektuelle Biographie (2020); Poetik und Hermeneutik im Rückblick. Interviews mit Beteiligten (Mit-Hg., 2017); Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (Hg., 2007).

Website: http://www.ruedigerzill.de

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Peter Weingart ist emeritierter Professor für Soziologie (Wissenschaftssoziologie und -politik) an der Universität Bielefeld. Er hat Soziologie, Volkswirtschaftslehre und Staatsrecht in Freiburg, Berlin und Princeton studiert. Er war von 1993 bis 2009 Direktor des Instituts für Wissenschafts- und Technikforschung an der Universität Bielefeld, von 1989 bis 1994 Direktor des Zentrums für Interdisziplinäre Forschung. Er ist Mitglied der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften und der Deutschen Akademie der Technikwissenschaften acatech. Von 2015 bis 2020 hatte er den South African Research Chair for Science Communication an der Stellenbosch University inne. Er ist seit 2007 Editor der Zeitschrift Minerva. Seine Forschungsschwerpunkte sind derzeit Probleme der Wissenschaftskommunikation, die Stellung der Wissenschaft in der Demokratie, Medialisierung der Wissenschaft sowie die wissenschaftliche Politikberatung.

Ausgewählte Publikationen:
»Wissenschaft ist überall, nur keiner weiß Bescheid: Über kulturelle Nähe und Distanz zur Wissenschaft« (2021, J. Milde u.a. (Hg.): Intention und Rezeption von Wissenschaftskommunikation); Science Communication in South Africa. Reflections on Current Issues (Mit-Hg., 2019); »The Conflation of Motives of Science Communication—Causes, Consequences, Remedies« (Mit-Autor, 2019, Journal of Science Communication 18.3); Wissen – Beraten – Entscheiden. Form und Funktion wissenschaftlicher Politikberatung in Deutschland (Mit-Autor, 2008); Von der Hypothese zur Katastrophe. Der anthropogene Klimawandel im Diskurs zwischen Wissenschaft, Politik und Massenmedien (Mit-Autor, 2007); Die Wissenschaft der Öffentlichkeit (2005), Wissenschaftssoziologie (2003).

Website: https://www.uni-bielefeld.de/soz/personen/weingart/

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Wissenschaft wird zunehmend mit der Erwartung konfrontiert, Wissen zur Lösung gesellschaftlicher Probleme bereitzustellen. Der Vortrag geht der Frage nach, inwieweit sich innerhalb der Geisteswissenschaften Hinweise darauf finden lassen, dass diese Fächer auf gesellschaftliche Erwartungen reagieren und sich stärker auf eine problemorientierte Forschung umstellen, wie sie üblicherweise mit Interdisziplinarität in Zusammenhang gebracht wird. Es werden Denominationen und Ausschreibungstexte geisteswissenschaftlicher Professuren sowie Titel und Kurzbeschreibungen von Exzellenzclustern und Sonderforschungsbereichen daraufhin untersucht, ob sich in ihnen Hinweise auf Interdisziplinarität und Problemorientierung finden. Die jeweils höheren Anteile der interdisziplinären gegenüber der problemorientierten Forschung in den ausgeschriebenen Professuren, Exzellenzclustern und Sonderforschungsbereichen deuten darauf hin, dass ein großer Anteil interdisziplinärer Forschung Resultat einer wissenschaftsinternen Entwicklungsdynamik ist. Dagegen werden die höheren Anteile der problemorientierten Sonderforschungsbereiche und Exzellenzcluster als zeitlich befristete Problemorientierung interpretiert, deren Verfestigung (noch) aussteht. Es besteht der Verdacht, dass das Etikett »Interdisziplinarität« vor allem eine wissenschaftspolitische Funktion erfüllt.

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Dennis Mischke is research coordinator for Digital humanities and research fellow at the University of Potsdam. He holds a PhD in American Studies from the Ruhr-University Bochum and degrees in Media Studies and Cognitive Science. He belongs to the research team of the project Network Analysis and Spatial Stylometry in American Drama Studies (NASSA) (https://www.uni-potsdam.de/de/digital-humanities/aktivitaeten/projekte/network-analysis-and-spatial-stylometry-in-american-studies-nassa).

Selected publications: The Cosmopolitics of Trust—Herman Melville and the Long Global Century (2015); Digital Scholarship in American Studies (Co-ed., 2018, special issue of Amerikastudien); »Deleuze and the Digital—On the Materiality of Algorithmic Infrastructures« (in press, Deleuze and the Material Turn. Special Issue of Deleuze and Guattari Studies).

Website:
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The rapid digitization of culture is producing data upon data. In archives, libraries, museums, universities, and research departments, in addition to countless companies and initiatives, a diverse array of actors is generating an ever-richer world of cultural data. While this raises new and pressing questions—about ownership, identity, access to name but a few—cultural data also opens novel ways of creatively providing, processing, communicating, negotiating, and exploring culture itself. In a way, the rise of cultural data gives way to new »data cultures« that are emerging around scientific, artistic, creative, activist and entirely new digital practices. Meanwhile, the »radical interdisciplinarity« of this knowledge and technology transfer requires an entirely new methodological knowledge as well as new skills and abilities, commonly understood as »Digital« and »Data« or even »Coding Literacies«. In my talk, I will discuss the function of the Digital humanities as a new field that is increasingly challenged to bridge the gap between culture and data by finding, exploring, and teaching novel forms of literacy.

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Gabriele Dürbeck is Professor of Literature and Cultural Studies at the University of Vechta. Her research focuses on literature of the 18th to the 21st centuries, travel literature, postcolonialism, ecocriticism, and Environmental Humanities. Longer research stays have taken her to universities in Uppsala (Sweden), Athens/GA and Cincinnati/OH (USA), Université de Dschang (Cameroon), Sydney University and Monash University, Melbourne (Australia). From 2015 to 2019, she served as Chair of the Kulturwissenschaftliche Gesellschaft (Cultural Studies Society). From 2017 to 2020, she led the DFG project Narratives of the Anthropocene in Science and Literature. Structures, Themes, Poetics.

Selected publications: »Narrative des Anthropozän – Systematisierung eines interdisziplinären Diskurses« (2018, Kulturwissenschaftliche Zeitschrift 2.1); Stereotype Paradiese. Ozeanismus in der deutschen Südseeliteratur 1815–1914 (2007); Koeditionen: Narratives of Scale in the Anthropocene: Imagining Human Responsibility in an Age of Scalar Complexity (2021); Deutschsprachiges Nature Writing von Goethe bis zur Gegenwart. Kontroversen, Positionen, Perspektiven (2020); The Anthropocenic Turn. The Interplay between Disciplinary and Interdisciplinary Responses to a New Age (2020); Ecological Thought in German Literature and Culture (2017); Ecocriticism. Eine Einführung (2015); Postkoloniale Germanistik. Bestandsaufnahme, theoretische Perspektiven, Lektüren (2014).

Websites:
https://www.uni-vechta.de/germanistik/lehrende/duerbeck-gabriele/
https://web.uni-vechta.de/anthropozaen-projekt/projekt

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The Interplay of Disciplinary and Interdisciplinary Approaches to the Anthropocene from the Perspective of Environmental Humanities" ["unterTitel"]=> string(0) "" ["unterTitel_en"]=> string(0) "" ["haupttext"]=> string(2365) "

The interdisciplinary Earth System Sciences have proposed to view humanity as a geo-bio-physical factor at planetary scale. This has led to a radical new perspective on the human-nature relationship and its complex, non-linear feedback loops on different temporal and spatial scales. The past two decades have seen the rapid spread of the concept of an Anthropocene across a wide range of disciplines, from the natural sciences to the social sciences and humanities, as well as in public discourse. Moreover, the debate on the Anthropocene has also led to an expansion of disciplines and reflection on disciplinary changes. Existing scientific paradigms, theories and methodologies are renegotiated and placed in new conceptual configurations. The resulting solution-oriented scientific approaches have in turn attracted concerns and criticism from the social sciences and humanities.
New interdisciplinary journals such as Anthropocene or Anthropocene Review have emerged; numerous interdisciplinary volumes, research groups, courses of study, exhibitions, and many artistic works now bear this name. One could therefore speak of an Anthropocene turn characterized by both a »big interdisciplinarity« and transdisciplinary bridges to the public. However, Anthropocene studies are multifaceted, and in the context of our conference it seems worth examining different modes of interdisciplinarity: those that have been described as the »integrative-synthesis mode,« the »subordination mode« and the »agonistic-antagonistic mode.«
In order to do so, the lecture will first introduce central interdisciplinary readjustments in the Anthropocene discourse; both integrative and antagonistic types of interdisciplinarity play an important role. The second part outlines the interdisciplinary field of Environmental Humanities, which have emerged over a decade ago and in which the Anthropocene is problematized as a heterogeneous concept. The third part will show, by way of example, how the Anthropocene as an irreversible »rupture« in geological history represents a new interdisciplinary challenge for literary studies and contributes to their expansion, including new literary genre classifications such as Anthropocene Fiction or Anthropocene Lyric or, on the level of reception, an awareness of Anthropocene Readings.

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This contribution to the Einstein Forum draws lessons from efforts to bridge humanities and other knowledge cultures in three enclaves: Digital Humanities, the Art-Science movement, and the EU-funded SHAPE-ID project aimed at bridging arts, humanities, and social sciences with disciplines of science, technology, mathematics, and medicine. Comparison of the three examples builds on Barry & Born’s three logics of interdisciplinarity in subordination-service, integrative-synthesis, and agonistic-antagonistic forms. Digital Humanities spans methodological and theoretical constructions of the relationship of humanities and technology, with differing assessments of whether their relationship is tool-based or critique and transforms the existing structure of knowledge and education. The Art-Science movement, in turn, ranges from aesthetic promotion of science to new digital-born genres and artistic installations in the academy, culture industry, and communities that go beyond decorative uses of arts and humanities to produce rich new interlanguages. For its part, the SHAPE-ID project is situated against the backdrop of increased calls for marshaling inter- and trans-disciplinary approaches to address complex societal problems, moving beyond reductionist invocation of culture and history to their centrality to understanding the nature of the problems and arriving at socially robust solutions with multiple stakeholders. In the aggregate insights from the three examples furnish insights into the boundary work of relations across disciplines, fields, professions, and sectors beyond the academy including government, industry, and communities

Julie Thompson Klein is Professor of Humanities Emerita in the English Department at Wayne State University in Michigan (USA) and an International Research Affiliate of the Transdisciplinarity Lab at the ETH Zurich (Switzerland). Holder of a Ph.D. in English from the University of Oregon, Klein is past president of the Association for Interdisciplinary Studies and former editor of its journal. Klein’s honors include the Kenneth Boulding Award for outstanding scholarship on interdisciplinarity and the Science of Team Science Recognition Award. She has delivered keynote addresses throughout North and South America, Europe, Russia, Asia, Australia, and New Zealand. And, she has been Visiting Foreign Professor at Shimane University (Japan), a Fulbright Lecturer at Tribhuvan University (Nepal), a Foundation Visitor at the University of Auckland (New Zealand), a distinguished scholar in residence at the University of Victoria (Canada), and a Visiting Professor and Mellon Fellow in Digital Humanities at the University of Michigan (USA).

Her authored books include Interdisciplinarity: History, Theory, and Practice (1990), Crossing Boundaries: Knowledge, Disciplinarities, and Interdisciplinarities (1996), Humanities, Culture, and Interdisciplinarity (2005), Interdisciplining Digital Humanities (2015), Creating Interdisciplinary Campus Cultures (2010), and Beyond Interdisciplinarity: Boundary Work, Communication, and Collaboration (2021). She also co-edited Interdisciplinary Studies Today (1994), Transdisciplinarity: Joint Problem Solving among Science, Technology, and Society (2001), Interdisciplinary Education in K-12 and College (2002), and The Oxford Handbook of Interdisciplinarity (2010, 2017).

Website:http://www.clas.wayne.edu/Multimedia/English/files/Faculty-CVs/Klein_Vita.pdf

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Ein Bericht aus der interdisziplinären Praxis" ["unterTitel"]=> string(0) "" ["unterTitel_en"]=> string(0) "" ["haupttext"]=> string(5175) "

»[D]er Hauptgrund, weshalb ich so gern über Interdisziplinarität rede (oder schreibe), ist, dass es viel leichter ist, mündlich oder schriftlich darüber zu reflektieren, als sie zu praktizieren.« So schreibt (bzw. spricht) die Linguistin Elisabeth Gülich über Das Alltagsgeschäft der Interdisziplinarität.
In unserem Vortrag wollen wir beides versuchen. Im interdisziplinären Tandem aus Sprachwissenschaft und Psychiatrie berichten wir aus drei unterschiedlichen Forschungszusammenhängen: einem medizinisch-linguistischen, partizipativ gestalteten Projekt zum Sprechen über psychische Erkrankung (www.drueberreden.ch), einer multidisziplinären Kollaboration an der Schnittstelle von Psychiatrie, Geschichte, Sprach- und Filmwissenschaft zum Schizophreniebegriff (www.schizophrenie.uzh.ch) und einer aktuell sich formierenden Initiative zum Themenfeld »Sprache und Medizin« an der Universität Zürich (www.language-and-medicine.uzh.ch). Dabei richten wir den Blick auf (Projekt-)Konzeptionen und den forschungspraktischen Alltag, diskutieren das Zusammenspiel und unterschiedliche Grade von Interdisziplinarität und Disziplinarität, analysieren aber auch quer zu den Fächern verlaufende Spannungsfelder – insbesondere das Verhältnis von Theorie- und Anwendungsorientierung. Wir öffnen unser Reflektionsfeld dann über die Interdisziplinarität hinaus zu partizipativer Wissenschaft und arbeiten zwei forschungskulturelle Grundhaltungen im Umgang mit Wissen heraus: Teilen (sharing) und Beanspruchen (claiming). Diese Charakterisierung nutzen wir abschließend, um Überlegungen zur konzeptionellen und interpersonellen Gestaltung interdisziplinärer Forschungsprozesse zu verbinden.

Yvonne Ilg hat Deutsche Sprach- und Literaturwissenschaft, Geschichte und Populäre Kulturen in Zürich und Berlin studiert. Ihre Dissertation ist in einem interdisziplinären Forschungsumfeld entstanden und trägt den Titel Schizophrenie in der Alltagssprache. Eine linguistische Begriffsgeschichte 1908–2009. Seit 2019 ist sie Seminar-Oberassistentin der Abteilung Linguistik am Deutschen Seminar der Universität Zürich. Sie hat das DFG-Netzwerk Linguistik und Medizin (https://www.linguistik-medizin.net) und die UZH-Forschungsinitiative Language&Medicine (https://www.language-and-medicine.uzh.ch/de.html) mitbegründet, die sie beide im Verbund koordiniert. Aktuell leitet sie zusammen mit Anke Maatz und Henrike Wiemer das partizipative Projekt Drüber reden! Aber wie? (https://drueberreden.ch).
Ausgewählte Publikationen: »The Ins and Outs of ›Schizophrenia‹: Considering Diagnostic Terms as Ordinary Linguistic Expressions« (Mit-Autorin, 2020, Journal of Medical Humanities); Linguistische Kulturanalyse (Mit-Hg. 2019); »Wissenschaftliches Netzwerk ›Linguistik und Medizin‹« (Mit-Autorin, 2017, Zeitschrift für germanistische Linguistik).

Website: www.ds.uzh.ch/p/ilg

Anke Maatz hat Philosophie und Medizin in München, Heidelberg, Jena und Durham, U.K., studiert. In Durham war sie mit dem Centre for Medical Humanities affiliiert; seitdem ist sie neben ihrer klinischen Tätigkeit in der Psychiatrie in diesem Forschungsbereich aktiv. Seit 2019 leitet sie die Nachwuchsarbeitsgruppe Humanities in Mental Health (https://www.dppp.uzh.ch/en/researchgroups/juniorresearchgroups/humanities-in-mental-health.html) an der Psychiatrischen Universitätsklinik Zürich. In Zürich hat sie auch die UZH-Forschungsinitiative Language&Medicine mitbegründet und leitet aktuell zusammen mit Yvonne Ilg und Henrike Wiemer das partizipative Projekt Drüber reden! Aber wie? (s.o.).

Ausgewählte Publikationen: »The Ins and Outs of ›Schizophrenia‹: Considering Diagnostic Terms as Ordinary Linguistic Expressions« (Mit-Autorin, 2020, Journal of Medical Humanities); »Diagnosis as Dialogue« (Mit-Autorin, 2020, Dialogues in Clinical Neuroscience); »Wald, Wahn und Wirklichkeiten: Die Summe meiner einzelnen Teile (2011)« (Mit-Autorin, im Druck, M. Poltrum u.a. (Hg): Wahnsinns-Geschichten).

Website:
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Merve Emre is Associate Professor of English at the University of Oxford and a fellow at the Wissenschaftskolleg zu Berlin. She is the author of Paraliterary: The Making of Bad Readers in Postwar America (2017), The Personality Brokers (selected as one of the New York Times’ book critics Best Books of 2018 and adapted in 2021 as the HBO documentary Persona), The Ferrante Letters (winner of the CHOICE Award for 2020), as well as the editor of Once and Future Feminist (2018) and The Annotated Mrs. Dalloway (2021). She is a regular contributor to The New Yorker and The New York Review of Books.

Website: https://www.merveemre.com

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What is the fate of literary pedagogy in an era of budget reductions, dwindling enrolments, program closures, workforce casualization, and the administrative valorization of interdisciplinarity? My forthcoming book, Post-Discipline, argues that, while literature departments are in material decline, the study of literature has flourished in institutions of professional education: business schools, medical schools, and law schools, and, by extension, their work and media spaces, from corporate book clubs to the wellness pages of the New York Times. This deterritorialization of literary pedagogy testifies to a growing interest in reading narrative fiction among the corporate workers, physicians, and lawyers that Immanuel Kant grouped as »the technicians of learning« and distinguished from the »scholars proper.« Increasingly, the technicians of learning are working as what Kant called »innovators,« claiming knowledge of literature and methods of knowing about literature that conflict with, and sometimes displace the methods of the scholars proper. Beyond interdisciplinarity, which synthesizes the methods and objects of different and equal disciplines, what the innovators champion is the rise of the post-discipline: a time when the value of literature is more accurately recognized and strategically defended by people and institutions untainted by the specialized techniques, expert discourses, and career credentials of literary scholars. Using the example of reading literature to learn moral leadership in business schools, this talk asks how (and if) literary scholars should think with and against the innovators of the professional-managerial classes and their deterritorialization of literary pedagogy.

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Nan Z. Da is an assistant professor in the Department of English Language and Literature at the University of Notre Dame, and concurrent faculty in the Department of East Asian Languages and Cultures. She specializes in American and Chinese literature and literary histories, and comparative literary and social theory. A significant area of her research focuses on the intersection of literary studies and the data sciences, with papers published in Critical Inquiry and the Chronicle Review, as well as a large, co-piloted work-in-progress from which this talk is derived.

She is the author of Intransitive Encounter: Sino-US Literatures and the Limits of Exchange (2018), and other essays in New Literary History, Journal of Nineteenth-Century American Literature, American Literary History, Signs, and public venues such as The Yale Review, the Los Angeles Review of Books, and N+1. She is finishing a monograph called The Tragedy of Disambiguation: Chinese Diaspora and Literary Criticism.

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This talk introduces a wider audience to the structural blind spot of the intersection of literary studies, cultural studies, and the data sciences wherein the language from respective donor disciplines is used to excuse or cover up the absence of import and rigor in the work. More than a simple disciplinary or field-specific weakness, this blind spot has real life consequences that have already taken hold of academia and its industry outputs. I go over what some of these sociological, material, and rhetorical consequences might be, and how they occur, using recent examples. With an eye towards exposition and reversal, I address the felicity and falsifiability conditions in computational/quantitative literary studies with recourse to logics from social scientific domains, and discuss similar logics from within exemplary literary studies.

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(Bielefeld)
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Rüdiger Zill (Potsdam)
Hans Stoffels (Berlin)

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Ruth Padel is a British poet, and a Fellow of the Royal Society of Literature. She has won the UK National Poetry Competition and published six celebrated collections of poetry. She wrote the popular “Sunday Poem” column for the Independent on Sunday for three years. Before publishing poetry she studied classics at Oxford, Paris and Berlin, wrote a PhD on Greek tragedy at Oxford, was the first woman Fellow of Wadham College, Research Fellow at Wolfson College, and taught Greek in Corpus Christi Oxford, Kings Cambridge, and Birkbeck College London.
Selected Publications: In and Out of the Mind: Greek Images of the Tragic Self, Princeton 1992; Whom Gods Destroy: Elements of Greek and Tragic Madness, Princeton 1995; I’m A Man: Sex, Gods and Rock ‘n’ Roll, London 2000; 52 Ways of Looking at a Poem, London 2002; Poetry: Summer Snow, London 1990, Angel, Newcastle upon Tyne 1993; Fusewire, London 1996; Rembrandt Would Have Loved You, London 1998; Voodoo Shop, London 2002; The Soho Leopard, London 2004.

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Reading both her poems and her prose, Ruth Padel draws on three years of exploring Asian forests in search of wild tigers and their hopes for longterm survival in some of the poorest countries of the world.

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David Shulman studied Islamic History at Hebrew University, Jerusalem, before devoting himself to Tamil and Sanskrit at the School of Oriental and African Studies (SOAS) in London. He received his Ph.D. 1976 from the University of London for his dissertation entitled The Mythology of the Tamil Saiva Talapuranam. He has been affiliated with Hebrew University, Jerusalem since 1978, becoming a Full Professor for Indian Studies and Comparative Relegion in 1985 (until present). In 1988 he was elected member of the Israeli Academy of the Sciences and Humanities. From 1992 – 1998 Professor Shulman served as the Director of the Institute of Advanced Studies in Jerusalem. He has been awarded numerous international grants and prizes including a MacArthur fellowship from 1987 – 1992.
Selected publications: Hamiqdash vehamayim (poems), Tel-Aviv 1974; The King and the Clown in South Indian Myth and Poetry, Princeton 1985; Textures of Time: Writing History In South India, 1600-1800, Delhi 2002 (with Velcheru Narayana Rao and Sanjay Subrahmanyam); Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming, New York 1999 (with G. Stroumsa); Siva In the Forest of Pines: An Essay on Sorcery and Self-Knowledge, Delhi 2004 (with Don Handelman).

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South Indian Srivaishnavism – the worship of the god Vishnu in his temples – identifies Compassion as a goddess who is the true or deeper identity of the male deity, in effect his authentic self. In the early fourteenth century, the polymath Vedanta Desika composed a century of Sanskrit verses addressed to this divine Compassion – the Daya-sataka. In these verses we encounter Compassion in her various guises, as a liquid force connecting what is divided or separate, as endlessly hungry and incapable of satisfaction, as a trap set for traumatized and recalcitrant human beings, and as the solid mountain of Tirupati where Vishnu becomes present through her activity. A Tamil metaphysics of compassion can be abstracted inductively from this radical, somewhat subversive text.

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Ruth HaCohen is a Senior Lecturer of Musicology at the Hebrew University of Jerusalem, Israel. She studied at the Hebrew University Musicology and Jewish Thought and earned her doctorate in 1992. She received the Bernhard Bloomfield Award for her dissertation. Since 1992 she has been a lecturer at the Hebrew University. From 1992 until 1994, she was a member of the Board of the Israeli Musicological Society, and in 1996/97 she was a Visiting Scholar at St. John’s College in Oxford. Between 2001-2004 she was the chairperson of the Department of Musicology at the Hebrew University. She is currently a Fellow at the Wissenschaftskolleg zu Berlin. Since 2001 she is co-chairperson of Ha’Atelier Collegium in Berlin.
Selected Publications: Tuning the Mind: Connecting Aesthetic Theory to Cognitive Science, New Brunswick (NJ) 2003 (with Ruth Katz); The Arts in Mind: Pioneering Texts of a Coterie of British Men of Letters, New Brunswick (NJ) 2003 (with Ruth Katz); “The Music of Sympathy in the Arts of the Baroque: Or the Use of Difference to Overcome Indifference”, Poetics Today 22:3, Fall 2001: 607-650.

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The paper discusses stylistic strategies of music (especially in the west) that have been used for evoking sympathetic or alienating environments responsive to different political and cultural agendas. Among these strategies are those related to harmoniousness, emotionalism, and exoticism. A special emphasis is given to music’s “nomadic” nature and its potential to open new modes of “feeling with” (Mitgefühl), overcoming barriers of otherness.

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Annalise Acorn is Professor of Law at the University of Alberta. She holds a BA and LL.B. from the University of Alberta and a B.C.L. from Oxford University. In 2000 she was a Visiting Professor at the University of Michigan Law School. She teaches Emotions of Conflict and Justice, Law and Popular Culture, Legal Ethics and Private International Law. She is the author of Compulsory Compassion: A Critique of Restorative Justice (Vancouver 2004).

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In The Rhetoric Aristotle tells us that a judge who allows pity to influence his decision making is about as good as a carpenter who uses a warped ruler. He goes on, however, to give detailed advice to advocates about how to evoke pity in the judge. Thus Aristotle treated compassion in its relation to justice as both unlawful and inevitable. Contemporary legal theory, by contrast, tends to take an all or nothing-view of the relation between compassion and justice. Some argue that compassion should guide our deliberations about justice. Others maintain that we must protect our judgments about justice from the distortions of compassion. In this paper I contemplate the middle ground – and perhaps even the paradox – found in Aristotle’s discussion: that compassion in its relation to justice is and must be both essential and illicit.

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Anne Vincent-Buffault, historian. Ph.D. University Paris 7. Member of the centre of social research ESCP-EAP/ Laboratory of social change University Paris 7.
Selected publications: L’Histoire des larmes, Paris 1986 (engl.: The History of Tears: Sensibility and Sentimentality in France, London 1991); L’exercice de l’amité: Pour une histoire des pratiques amicales aux XVIIIe et XIXe siècles (La couleur de la vie), Paris 1995.

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The theatrical scene of compassion is crucial in the history of sensibility in 18th century France. This scene is built and diffused by way of literature, painting and theater to the public sphere: for example to the courts of justice. The melodramatic frame is used as a representation of suffering, a pattern of pity that is strongly linked to the ethical and political project of the Enlightenment. The public demand and the relative consensus about this pattern did not prevent a debate about the contradictions therein and the ambiguity of compassion at that point in time. The French Revolution was not only a field of experience but also a turning point. The sentimental denunciations of injustice as represented in the speeches to the National Assembly are still based on compassion. The notion of pity is rendered a central symbolic enjeu of revolutionary debates on the fall of monarchy. But after the Revolution another discourse emerges in opposition to the sentimentalism of the Enlightenment: compassion based on theatrically enacted feelings seems now unacceptable or reserved to melodrama and popular novels.

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Erik Durschmied, born in Vienna in 1930, emigrated to Canada in 1952, where he studied at McGill University. In 1958, he shot the first and only film about Fidel Castro in the mountains of the Sierra Maestre. Thereafter, he worked for the BBC from 1959 until 1971, and later for CBS. As a TV correspondent he interviewed, among many others, John F. Kennedy, Salvador Allende, David Ben Gurion, and Saddam Hussein. For his documentaries “The Seven Hundred Millions” and “Hill 943” he received an Academy Award. As a war correspondent, he reported from Vietnam (1961–1970), and later from Latin America, Africa, and the Middle East. He shot films for NATO and National Geographic. He developed the series “Die Welt des GEO” for UFA (Germany). He lectures at several US universities and at the US Military Academy at West Point, and is a Lecturing Professor at the Austrian Military Academy in Vienna.
Selected publications: Shooting Wars: My Life as a War Cameraman, From Cuba to Iraq, New York 1991 (Ger.: Shooting Wars: Mein Leben als Kriegberichterstatter zwischen Kuba und Irak, Wien 2004); The Hinge Factor: How Chance and Stupidity have Changed History, New York 2000 (Ger.: Der Hinge-Faktor: Wie Zufall und menschliche Dummheit Weltgeschichte schreiben, Wien 1998); The Weather Factor: How Nature has Changed History, London 2000 (Ger.: Als die Römer im Regen standen: Der Einfluss des Wetters auf den Lauf der Geschichte, Bergisch Gladbach 2002).

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Erik Durschmied will talk about manipulation (sometimes excusable and sometimes not) both ways: politicians, military and press, the “spin war” and “info war”, with words as weapons of war, the mind of the war reporter and his influence on the general public: what do we see after the weather report in the morning (shall we support the war effort of the nation)? His reflections include personal examples – the dangers war correspondents have to live through (“Get in, get it, get out, and please try not to get killed, it makes for bad reading”) – and historical cases.

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Tom Lutz is an Associate Professor at the University of Iowa.
Selected Publications: American Nervousness, 1903: An Anecdotal History, Ithaca (NY) 1991; These “Colored” United States: African American Essays from the 1920s, New Brunswick (NJ) 1996 (with Susanna Ashton); Crying: The Natural and Cultural History of Tears, New York 1999 (Ger.: Tränen vergießen: Über die Kunst zu weinen, München 2000); Cosmopolitan Vistas, Ithaca (NY) 2004.

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This presentation is a meditation on emotional responses to the re-election of “compassionate conservative” George W. Bush, focusing in particular on websites devoted to anti-Bush post-election expression. The postings speak not just to the current impoverished state of American political discourse, I argue, but to various theories of compassion as well.

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Georg Franck, studied philosophy, architecture and economics in Munich. Holding an economics doctorate, he was active as architect and town-planner from 1974. He also engaged in software development, producing a planning tool that has been marketed since 1991. Since 1994, he has chaired the department of computer-aided architecture and planning at the Vienna University of Technology.
Selected publications: Raumökonomie, Stadtentwicklung und Umweltpolitik, Stuttgart 1992; Medien – neu?, Stuttgart 1993; Ökonomie der Aufmerksamkeit, Munich 1998.

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Beings able to feel are natural born egoists. No sentient being has ever sensed feelings different from its own. It is only through judging others by our own standards that we have access to alien feelings. This is why compassion seems to be an acquired, indirect and thus typically weak feeling. On the other hand, the feelings of others are the most powerful objects our feelings are concerned with. We cannot help to react to the feelings shown to us. We are punished by bad conscience when hurting the feelings of others. Nor is compassion just the opposite of self-love. The self-love we can afford heavily depends on the feelings of love and esteem we are shown. Hence, both conscience and conceit make us care of the feelings of others. The talk will be on this delicate mixture. Since feelings are value judgements, the feelings addressing other feelings cannot help to give rise to some kind of economy when assuming sophistication by way of networking into society. This economy harbours potentials of growth and hazard that only now, after having developed into a sophisticated economy of attention, can be appraised.

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Reinhart Meyer-Kalkus is Scientific coordinator at the Wissenschaftskolleg zu Berlin and Professor (apl.) at the University of Potsdam, where he teaches literature.
Selected publications: Wollust und Grausamkeit: Affektenlehre und Affektdarstellung in Lohensteins Dramatik am Beispiel von “Agrippina”, Göttingen 1986; Austausch und intellektueller Dialog: Beiträge zu den deutsch-französischen Hochschulbeziehungen (1985–1992), Paris 1992; Die akademische Mobilität zwischen Deutschland und Frankreich (1925–1992), Bonn 1994; Stimme und Sprechkünste im 20. Jahrhundert, Berlin 2001.

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The distinction between pity for nearby and for distant misfortune (Henning Ritter) and the theory of the globalization of emotions (Ulrich Beck) encounter the difficulty of forging a single concept for quite distinct forms of emotional responses. But there are doubts whether pity or sympathy are the appropriate terms for effects triggered by media-conveyed images of catastrophes that occur in other countries and continents.
Here the older discussions conducted in the context of the theory of tragedy since Aristotle can help clarify terms. Since Artistotle, pity (eleos) depended on the sufferer and the pitying party belonging to the same class, as well as on a series of other conditions such as that the suffered misfortune was tied to a flaw in the sufferer’s behavior and that, if he exhibited the same flaw, the pitying party might suffer the same fate. Lessing renewed this tradition with great authority, especially for German culture. But he transformed the equality of class to the universality of a pity that responded to misfortune, whatever the class of the sufferer and whatever the conditions that lead to the suffering.
Critics of Lessing, like Walter Benjamin, have contradicted this. In the face of a misfortune of historical-catastrophic dimensions, we don’t feel pity, but horror, rage, and desperation. What the media convey today of the horrors of war and terror in a fragmented and decontextualized manner, no longer seems graspable in traditional terms of pity and empathy.

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Luca Giuliani, born in Florence in 1950, teaches Classical Archeology in Munich. 1999 through 2000, he was a Fellow at the Wissenschaftskolleg zu Berlin. He is a member of the Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften.
Selected publications: Bildnis und Botschaft: Hermeneutische Untersuchungen zur Bildniskunst der römischen Republik, Frankfurt 1986; Bilder nach Homer: Vom Nutzen und Nachteil der Lektüre für die Malerei, Freiburg 1998; Bild und Mythos: Geschichte der Bilderzählung in der griechischen Kunst, München 2003.

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Some ancient Greek monuments of victory concentrate solely on the depiction of the defeated’s suffering, without showing the victor. Calling upon a spectator with a high degree of aesthetic awareness, they do not seem to incite compassion. The gap between aesthetic attention on one side and and an ethical attitude of compassion on the other gives rise to several questions: is compassion a specific cultural variable? Does the modern, Christian influenced general willingness to overall compassion have any correspondence in antiquity? And if so: what is exactly the difference between modern and ancient compassion? A good basis for an answer can be found in the theory of compassion in Aristotelian rhetoric which itself might also help to a better understanding of the visual representations of suffering.

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Doris Bischof-Köhler, Dr. rer soc. Dr phil habil. teaches Developmental Psychology at the University of Munich. She lectures on Development of Social Cognition, Development of Sex Differences, Emotional and Motivational Development and Evolutionary Psychology. Her research fields include Development of Empathy and Mirror Recognition and Connection of Theory of Mind, Time Comprehension and Behavioral Organization. Deutscher Psychologie Preis 2003 (German Psychology Award 2003). Selected Publications: Spiegelbild und Empathie, Bern 1989; Kinder auf Zeitreise, Bern 2000; Von Natur aus anders, Stuttgart 2004, 2nd ed.

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Understanding another person’s subjective state is mediated by two different mechanisms – empathy and theory of mind. Whereas the latter allows one to take another person’s perspective without being emotionally involved, empathy is primarily an emotional mechanism. It generates an understanding of another person’s emotional or intentional state by vicariously sharing it. As opposed to emotional contagion, which does not provide the observer with the insight that it is another person’s state which he or she shares, empathy draws a clearcut distinction between the emotional domains of self and other. Empathy develops in the second year of life as soon as children form a concept of the Self. In experiments with 126 children, we investigated the subjects’ ability to recognize themselves in a mirror and their readiness to empathize with a playmate in (faked) distress. Almost all children who identified with their mirror image showed compassion and tried to help, whereas children who did not yet recognize themselves were perplexed or remained indifferent.
Quite often, empathy is understood as being synonymous with sympathy, concern, or compassion with another person’s welfare. However, although empathy is an important precondition for prosocial behavior, it does not yield prosocial consequences in every case. It can also be the basis for sensation-seeking, malicious gloating, malevolence and intentional cruelty. In these cases, the miserable state of the other is empathically shared and at the same time enjoyed.
Whether empathy yields a socially positive or negative response depends on several factors. Sympathy, compassion, sharing and helping are more probable if a person in need is familiar, belongs to the same in-group and shares the same values and opinions. Negative responses are more probable if the person is perceived to be a stranger or morally inferior. These two perceptions quite often coincide – as exemplified during times of war.

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Hilge Landweer, born in 1956, is a Professor of Philosophy at Freie Universität Berlin and an associate at Interdisziplinäres Zentrum für Historische Anthropologie. She studied in Kiel and Bielefeld, where she earned her doctorate in 1989. She was co-editor of the journal “Feministische Studien” from 1991 to 2002. Her main research fields are practical philosophy (ethics and social philosophy), historical anthropology and phenomenology.
Selected publications: Das Märtyrerinnenmodell: Zur diskursiven Erzeugung weiblicher Identität, Pfaffenweiler 1990; with Mechthild Rumpf: Kritik der Kategorie “Geschlecht”, Deutscher Studienverlag Weinheim 1993; with Manfred Bauschulte and Volkhard Krech: Wege – Bilder – Spiele, Bielefeld 1999; Scham und Macht: Phänomenologische Untersuchung zur Sozialität eines Gefühls, Tübingen 1999; with Christoph Demmerling: Philosophie der Gefühle. Von Achtung bis Zorn, Stuttgart 2005.

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Every theory of sympathy or compassion must fulfil two claims: first, it must take into account the fact that the person who sympathises with someone else can distinguish between her or his own emotions and those of the other person. Second, any theory of sympathy must describe how it is possible to feel an emotion just like another person. And this involves more than recognising or perceiving what kind of emotion the other person may or may not have. These claims correspond with two possible extreme positions. The first is that sympathy is the same as empathy: one person is affected by the same feeling, or feels the same emotion as another (this is the theory of identification, or, in its more extreme form, the theory of contagion). The second position is that sympathy involves thinking by analogy, imagining what kind of emotion the other person has, or might be having, by using well known patterns of emotions, i.e. asking oneself what emotion could be the response to the situation in which the other person finds her- or himself. The talk will discuss these different concepts by analysing the critical case of music that presents emotions or moods. How is it possible, for example, to sympathise not only with fictional figures but also with emotions that are presented or performed by music? I will refer to Susanne Langer´s theory of symbolic transformation, to David Hume´s concept of moral sense and to the phenomenological analysis of sympathy.

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Leiden erzeugt Resonanz bei denen, die es miterleben. Wer sich mit dem Leidenden identifiziert, fühlt mit. Seitdem sich unser Gesichtskreis durch die medialisierte Wahrnehmung erweitert hat, ist Mitleid aber immer auch zu einem Kampf um Aufmerksamkeit geworden. Wenn es stimmt, dass wir stärker mit denen fühlen, die uns nahe sind, was bedeuten dann die stetig wachsenden Möglichkeiten zum Mitgefühl? Was bedeutet die Vervielfältigung des Bildlichen, das immer schon als das emotionalere Medium galt? Bringen die Medien uns das Leid wirklich näher, oder erzeugen sie eine Krise des Mitgefühls, weil sie uns überfordern und damit gerade wieder distanzieren? Braucht Mitgefühl persönliche Vermittler, und wer ist solch ein glaubwürdiger Mittler? Welcher Mittel darf er sich bedienen? Ist Mitleid überhaupt noch ein mögliches Fundament der Moral?

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Adolf Muschg, born in 1934, is a Swiss writer and a literary scholar. He studied German, English, and philosophy in Zurich and Cambridge. From 1964 onwards, he taught at several universities in Germany, Japan, the USA and in other countries. In 1970 was appointed professor of German Language and Literature at the Eidgenössische Technische Hochschule in Zurich. He received various awards, including the Hermann-Hesse-Preis (1974) and the Georg-Büchner-Preis (1994). He has been a member of the Akademie der Künste in Berlin since 1976. In addition he is a member of the Akademie der Wissenschaften und der Literatur at Mainz and Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung in Darmstadt. In 2003 he was elected President of the Akademie der Künste in Berlin.
Selected publications: Fremdkörper: Erzählungen, Zürich 1968; Albissers Grund, Frankfurt/Main 1974; Baiyun oder die Freundschaftsgesellschaft, Frankfurt/Main 1980; Der Rote Ritter: Eine Geschichte von Parzival, Frankfurt/Main 1993; Von einem der auszog, leben zu lernen, Frankfurt/Main 2004.

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Rüdiger Zill studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 wurde er an der Freien Universität, Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien promoviert. Von 1994 bis 1997 war er Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden, seit 1997 ist er Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum in Potsdam. Ausgewählte Publikationen: Der absolute Leser. Hans Blumenberg – eine intellektuelle Biographie (2020); Future Worlds. Science . Fiction . Film (Mit-Hg. 2017); Poetik und Hermeneutik im Rückblick. Interviews mit Beteiligten (Mit-Hg. 2016); Werner Herzog – An den Grenzen (Mit-Hg. 2015); Wahre Lügen. Bergman inszeniert Bergman (Mit-Hg. 2012); Metapherngeschichten. Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (Mit-Hg. 2011) und Ganz Anders? Philosophie zwischen aka-demischem Jargon und Alltagssprache (Hg. 2007).
S.a. http://www.ruedigerzill.de

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Während die Natur- und Sozialwissenschaften ihre Theorien mit einer Reihe von Experimenten untermauern können, sind die Geisteswissenschaften und die Philosophie in der Verlegenheit, wenig Vergleichbares vorweisen zu können. Man behilft sich dann mit dem, was etwas vollmundig »Gedankenexperiment« heißt. Ein bevorzugter Ort für solche imaginierten Versuchsreihen sind Inseln: Man malt sich aus, was passiert, wenn man im Geiste einen einzelnen Menschen an einem verlassenen Ort aussetzt, wie er sich dort behauptet, wohin er sich weiterentwickelt und welche Wendung die Geschichte nimmt, kommt doch noch ein anderer hinzu. Solche imaginären Inseln sind aber immer auch in ein System verwandter Metaphern wie die der Oase oder der Höhle eingebunden. Gleichzeitig werden die Insel und ihre Verwandten zum Modell für andere Situationen, am Ende auch für das Leben auf der Erde insgesamt.

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Hans Richard Brittnacher
war nach seinem Studium in Marburg und Berlin wissenschaftlicher Mitarbeiter am Fachbereich Germanistik der Freien Universität Berlin und vier Jahre Lektor an der Universität Bari (Süditalien). Nach seiner Promotion 1994 und der Habilitation 2001 wurde er 2002 Oberassistent am Institut für deutsche und niederländische Philologie an der Freien Universität Berlin, seit 2006 ist er dort Lehrkraft für besondere Aufgaben und außerplanmäßiger Professor. Er übernahm Gastdozenturen und -professuren in Bern, Wien, Durham (North Carolina) und an der University of Chapel Hill, North Carolina. Ausgewählte Publikationen: Leben auf der Grenze. Klischee und Faszination des Zigeunerbildes in Literatur und Kunst (2012); Erschöpfung und Gewalt. Opferphantasien in der Literatur des Fin de siècle (2000); Vom Zauber des Schreckens. Studien zur Phantastik und zum Horror (1999); Der Leibhaftige. Motive und Bilder des Satanismus (1999); Delirien des Körpers. Phantastik und Pornographie im späten 18. Jahrhundert (1998); Ästhetik des Horrors. Gespenster, Vampire, Monster, Teufel und künstliche Menschen in der phantastischen Literatur (1994); Inseln (Hg. 2017); Kriegstaumel und Pazifismus. Jüdische Intellektuelle im Ersten Weltkrieg (Mit-Hg. 2016).
S.a. https://www.geisteswissenschaften.fu-berlin.de/we04/ndl/mitarbeiter_innen/prof/brittnacher/index.html

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Auch wer den Untergang überlebt, entkommt ihm nicht – aus den reißenden Fluten und vor den Haien gerettet, von der Brandung an den Strand gespült, erwachen die Helden der Robinsonaden körperlich lädiert, seelisch oft noch schlimmer beschädigt, auf einem Eiland, ihrer neuen Heimat. Für viele erweist die Insel sich als Ort des Glücks, einer fruchtbaren Natur, ein locus amoenus, der den Schiffbrüchigen mit allem versorgt, was er zum Leben braucht. Von den Tahitiromanen des 18. Jahrhunderts bis zu den rezenten Teenagerromanzen aus Hollywood reicht die Palette einer literarischen Feier des unbeschwerten Lebens in tropischer Natur. Aber insulare Glücks- und Fluchtphantasien sind nicht die Regel – die Literatur kennt auch die Verzweiflung des neuen Lebens in buchstäblicher Isolation. Schon der vielleicht berühmteste Inselroman der Weltliteratur, Daniel Defoes Robinson Crusoe, lässt sich als exemplarischer Beleg für die These von der Robinsonade als literarischem Modell gähnender Monotonie lesen.
Die gestrandeten Helden leben wie die kleine Bertha aus Tiecks Der blonde Eckbert in der Waldeinsamkeit ein Leben im immergleichen Einerlei, nur vom Rhythmus der Jahreszeiten bewegt – eine buchstäbliche Monotonie und Monophonie des Leids: die unablässigen Schmerzensschreie Philoktets auf Lemnos, die unveränderlichen Klagen Ariadnes auf Naxos, keine Entwicklung, kein Fortschritt, nur das Jahr um Jahr bekräftigte Urteil ausgebliebener Rettung, eine auf Ewigkeit gestellte Existenz der fortwährenden Belanglosigkeit, die räumliche Vergegenwärtigung von Nietzsches abgründigstem Gedanken, die ewige Wiederkehr des Gleichen. Die antiken Philosophen haben das nördliche Thule als solchen Topos des zähen Nichts imaginiert, wo Tage und Nächte jeweils sechs Monate dauern und die See so dickflüssig ist, dass fliehende Ruderer den Kampf mit dem Element nur verlieren können.
Freilich ist für sie alle die Insel noch der Ort eines – wenn auch eingeschränkten – Lebens, noch schlimmer sind die Inselerfahrungen der Verbannten und der auf Inseln Gefangengesetzten, die hier ihr Leben beschließen werden. Das Gegenstück zu Defoes immerhin auch in der Erschöpfung noch tatkräftigen Robinson ist Adelbert von Chamissos Salas y Gomez, der, auf einer Insel gestrandet, hoffnungslos auf das ihm unerreichbare Wrack starrt, sich in quälendem Heimweh verzehrt und seinen Strapazen erlegen ist, als endlich ein rettendes Schiff anlegt.
So wie das Schiff eine unverwüstliche Metapher für die Hoffnungen der Lebensfahrt und der Schiffbruch für die Gefährdung dieses Lebens und seines Hochmuts abgibt, so ist die Insel die ambivalente Metapher für die Welt der glücklich Davongekommenen, aber auch für die der von ihrem Unglück Gezeichneten: Das Stranden ist, so gesehen, auch ein Bild für besitzloses und achtlos übersehenes Strandgut, für Lebenskonzepte, die es sich zumuten, auch die Erfahrung der Krise zu reflektieren, sogar die einer unberechenbaren Kontingenz, die ihre Opfer trostlos, steckengeblieben, auf verlorenem Posten sich selbst überlässt.

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Carsten Rohde ist Professor für Germanistik an der Sun Yat-sen University Guangzhou in China. Er studierte Germanistik, Geschichte und Nordamerikastudien in Bremen und Berlin. 2004 wurde er an der TU Berlin mit der Arbeit Spiegeln und Schweben. Goethes autobiographisches Schreiben promoviert. Die Habilitation erfolgte 2010 mit einer Studie zum Thema: »Kontingenz der Herzen. Figurationen der Liebe in der Literatur des 19. Jahrhunderts (Flaubert, Tolstoi, Fontane)«. Seine Forschungsschwerpunkte erstrecken sich vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart und umfassen neben Goethe und den Realismus unter anderem Poetiken des autobiographischen Schreibens sowie medien- und kulturwissenschaftliche Fragen. Zuletzt erschien von ihm die Studie Faust-Ikonologie. Stoff und Figur in der Bildkultur des 19. Jahrhunderts (2020).

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Ein Blick in die Gegenwartsliteratur zeigt: Die Insel hat auch zu Beginn des 21. Jahrhunderts nichts von ihrer ästhetisch-semantischen Suggestivität eingebüßt. Sie begegnet uns als vieldeutiges motivisch-thematisches und topographisches Element in zahlreichen Werken deutschsprachiger Autorinnen und Autoren. Der Vortrag gibt anhand ausgewählter Beispiele (u.a. von Reinhard Jirgl, Judith Schalansky, Lutz Seiler, Ann Cotten) einen Überblick über neuere Insel-Adaptionen. Die zeitgenössischen Inselsemantiken unterstreichen die Vieldeutigkeit des Motivs, sie greifen bestimmte Traditionen auf, funktionalisieren diese jedoch im Rahmen ihrer Werke auf ganz unterschiedliche Weise.

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Martin Schaad, stellvertretender Direktor des Einstein Forums, studierte Geschichte, Volkswirtschaft und Philosophie an der University of Stirling in Schottland und promovierte in Neuerer Geschichte am St Antony’s College, Oxford. Seinen MBA absolvierte er an der Heriot-Watt University, Edinburgh. Neben diversen Aufsätzen zu zeitgeschichtlichen Themen ist er Autor der Monografien Der Hochverrat des Amtmanns Povel Juel. Ein mikrohistorischer Streifzug durch Europas Norden der Frühen Neuzeit (2020); Die fabelhaften Bekenntnisse des Genossen Alfred Kurella (2014); »Dann geh doch rüber…« Über die Mauer in den Osten (2009) und Bullying Bonn. Anglo-German Diplomacy on European Integration, 1955-61 (2000).

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Tödlicher Irrtum! In diesem Vortrag werden einige bislang vernachlässigte Phantominseln im Nordatlantik vorgestellt. Genauer: eine kleine namenlose Inselgruppe, die zwi-schen 1595 und 1748 auf zahlreichen Kartenwerken verzeichnet war. Die abenteuerliche Geschichte ihres Erscheinens lässt sich nur als verhängnisvolles Zusammenspiel von Literatur, Kartografie und Navigation begreifen, an dessen Ende eine grausame Hinrichtung stehen sollte.

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Dora Imhof ist Dozentin am Institut für Geschichte und Theorie der Architektur (gta) an der ETH Zürich. Nach einem Studium der Kunstwissenschaft, Klassischen Archäologie und Literaturwissenschaften in Basel und Edinburgh und einem Stipendiumsaufenthalt in Berlin wurde sie 2005 in Basel promoviert. Von 2005–2011 hatte sie eine Assistenz sowie Lehraufträge am Kunsthistorischen Institut der Universität Zürich. 2011–12 war sie Wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Hochschule Luzern. Darüber hinaus Assistenzen und Redaktionstätigkeiten an mehreren Museen. Ausgewählte Publikationen: Künstliche Inseln. Mythos, Moderne und Tourismus von Watteau bis Manrique (2018); Wie erzählt Der Sandmann? Multiple Erzählung in den Film- und Videoinstallationen von Stan Douglas (2007); The Private Museum of the Future (Mit-Hg. 2018); Thinking the Contemporary Landscape (Mit-Hg. 2016); Interviews. Oral History in Contemporary Art (Mit-Hg. 2016); Kristallisationsorte der Kunst in der Schweiz. Aarau, Genf, Luzern in den 1970er Jahren (Mit-Hg. 2015) und Museum of the Future (Mit-Hg. 2014).
S.a. https://www.gta.arch.ethz.ch/personen/dora-imhof/curriculum

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Inseln sind geografisch lokalisierbare Territorien. Zudem sind sie Vorstellungsräume, die ähnlich besetzt und metaphorisch aufgeladen sind wie der Wald oder Gebirge, etwa die Alpen. Anders als in der Literatur wurden Inseln erst im 18. Jahrhundert vermehrt ein Thema in der Kunst. Die künstlerische Inselentdeckung fällt damit mit dem Beginn des Kolonialismus und Tourismus zusammen. Von Anfang an stand die künstlerische Beschäftigung mit Inseln im Konflikt zwischen Ideal und Utopie einerseits und realen gesellschaftlichen und ökonomischen Machtverhältnissen andererseits. Inselreisende Künstler wie Paul Gauguin auf Tahiti oder Walter Spies auf Bali befanden sich so in einer ambivalenten Position zwischen der Suche nach künstlerische Autonomie und Freiheit und Verstrickungen in Kolonialismus und Tourismus.
Trotzdem bleiben Inseln ein privilegierter Projektionsraum für Utopien und Fiktionen. Dies ist insbesondere dann der Fall, wenn ihr von Anfang an bildhafter, fiktionaler Charakter deutlich gemacht wird. Anhand von Andreas Gurskys 2007 entstandener Fotografie Dubai World II werde ich Inseln als Territorien und Möglichkeitsräume in der zeitgenössischen Kunst untersuchen.

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Judith Schalansky, 1980 in Greifswald geboren, studierte Kunstgeschichte und Kommunikationsdesign. Zu ihren Büchern zählen neben dem Atlas der abgelegenen Inseln die Romane Blau steht dir nicht. Matrosenroman (2008) und Der Hals der Giraffe (2011) sowie zuletzt das Verzeichnis einiger Verluste (2018). Sie ist darüber hinaus Herausgeberin der Reihe Naturkunden und lebt als Gestalterin und freie Schriftstellerin in Berlin. Ihr Werk ist in mehr als 20 Sprachen übersetzt und wurde vielfach ausgezeichnet.
S.a. https://www.suhrkamp.de/autoren/judith_schalansky_8197.html

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Lesung und Gespräch

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2009 veröffentlichte Judith Schalansky ihren Atlas der abgelegenen Inseln, in dem sie virtuell an fünfzig entlegene Orte reiste. So heißt es dort im Untertitel auch programmatisch, das seien Inseln, »auf denen ich nie war und niemals sein werde«: von der russischen Insel »Einsamkeit« im arktischen Ozean bis zur Franklin-Insel und der Peter-I.-Insel in der Antarktis. Zu jedem dieser Orte finden wir in ihrem Atlas nicht nur eine Karte, sondern auch eine kurze Beschreibung und »Geschichten von seltenen Tieren und seltsamen Menschen«, zu denen diese »Fingerreisen im Atlas« führten. Inzwischen ist Judith Schalansky erneut imaginär aufgebrochen und arbeitet an einer Erweiterung ihres Atlas.
»Das Konsultieren von Karten kann zwar das Fernweh, das es verursacht, mildern, sogar das Reisen ersetzen, ist aber zugleich weit mehr als eine ästhetische Ersatzbefriedigung. Wer den Atlas aufschlägt, begnügt sich nicht mit dem Aufsuchen einzelner exotischer Orte, sondern will maßlos alles auf einmal – die ganze Welt. Die Sehnsucht wird immer groß sein, größer als die Befriedigung durch das Erreichen des Ersehnten. Ich würde einen Atlas heute noch jedem Reiseführer vorziehen.«

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Takuma Melber studierte Geschichte und Soziologie an der Johannes Gutenberg-Universität in Mainz, wo er auch promoviert wurde. Der Experte für Japanische Ge-schichte forscht und lehrt als wissenschaftlicher Mitarbeiter und Studiengangskoordinator am Heidelberger Centrum für Transkulturelle Studien (HCTS). Melber war als Fachberater für die ZDF-Redaktion Zeitgeschichte (ZDF-History: Japans Krieg – in Farbe) tätig und ist Mitglied des Arbeitskreises Militärgeschichte e.V. und des Deutschen und Internationalen Komitees für die Geschichte des Zweiten Weltkriegs. Ausgewählte Veröffentlichungen: Zwischen Kollaboration und Widerstand. Die japanische Besatzung in Malaya und Singapur, 1942-1945 (2017) und Pearl Harbor. Japans Angriff und der Kriegseintritt der USA (2016, englische Fassung 2020).

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Im Zeitalter des Imperialismus nahm die sogenannte Kanonenbootdiplomatie westlicher Großmächte eine zentrale Rolle in der Durchsetzung von Macht-, insbesondere Wirtschaftsinteressen in aller Welt ein: Mit einer Flottendemonstration der unter dem Kommando von US-Kommodore Matthew Perry stehenden »Black Ships« erzwangen Mitte des 19. Jahrhunderts die Vereinigten Staaten von Amerika die Öffnung Japans. Das Tokugawa Shogunat des fernöstlichen Inselstaates hatte auch und aufgrund des insularen Daseins dem Land einen isolationistischen politischen Kurs auferlegt und an diesem rigide festgehalten. Durch die von amerikanischer Seite de facto erzwungene Öffnung ging so für Japan eine jahrhundertelange Zeit selbstgewählter Landesabschottung (jap. sakoku) gegenüber der okzidentalen Außenwelt – allein schon durch insulare Grenzen sichergeglaubt – zu Ende. Was folgte, war ein sehr rapider Modernisierungsprozess Japans und all seiner gesellschaftsrelevanten Bereiche, orientiert an und wesentlich geprägt durch westliche Vorbilder, Standards und Berater.
Um die Jahrhundertwende und damit zu Zeiten des Hochimperialismus begann der nun reformierte insulare Nationalstaat selbst nach einer Großmachtstellung in Asien und Mitsprache im internationalen Konzert der globalen Kräfte zu streben. Militärische Erfolge wie der im Russisch-Japanischen Krieg (1904/05), als sich eine westliche Großmacht erstmals einer nicht-westlichen geschlagen geben musste, steigerten Japans Prestige in der Welt. In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde es daher – auch in der Sicht des Westens – zu einem ernstzunehmenden Akteur in Asien, dessen territoriale Bestrebungen zu zahlreichen Aus- und Übergriffen führten. Bis zum Kriegsende 1945 hatte sich Japans Territorium und Einflusssphäre weit über die Grenzen der eigentlichen Mutterinseln hinaus vergrößert.
Welche Rolle dabei Japans Inselstatus – eher Katalysator oder bremsender Faktor im Rahmen internationaler Wettbewerbsfähigkeit – und das Denken aus »insularer Per-spektive« heraus für politische, diplomatische und auch militärische Konzeptionen von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis zum Zweiten Weltkrieg spielte, soll in diesem Vortrag erörtert werden.

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Pól Ó Dochartaigh studierte Deutsche und Irische Literatur an den Universitäten Cardiff, Ulster und Nottingham, forschte und lehrte danach an den Universitäten Maynooth, Derby und Ulster, bevor er im Jahre 2014 als Registrar und Deputy President an die National University of Ireland in Galway berufen wurde. Zudem hat Pól Ó Dochartaigh viele Jahre in Deutschland verbracht und unter anderem von 1987-1989 an der Wilhelm-Pieck-Universität in Rostock Englisch gelehrt. Ausgewählte Veröffentlichungen: Germans and Jews since the Holocaust (2015); Julius Pokorny, 1887–1970. Germans, Celts and Nationalism (2003); Germany since 1945 (2003) und The Portrayal of Jews in GDR Prose Fiction (1997).
S.a. http://www.nuigalway.ie/our-research/people/languages-literatures-and-cultures/polodochartaigh/

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Großbritannien ist eine Insel vor der Küste Europas. Es ist auch eine Insel vor der Küste Irlands. Im frühen Mittelalter waren es die Iren, als Schotten bekannt, die sich mit der europäischen Kultur befassten, während die angelsächsischen Stämme, die den ursprünglichen Kern der heutigen englischen Bevölkerung bilden, das europäische Festland verließen, um die keltischen Briten zu bezwingen und zu assimilieren, zumindest bis an die Grenze des heutigen Wales und Schottlands. Ein halbes Jahrtausend später wurde aus Irland die erste englische Kolonie, wobei nach der Reformation nur die irischen Adels- und Priesterschichten eine enge Verbindung zum europäischen Festland unterhielten, während England eine Hauptrolle in der europäischen Geschichte spielte. Nach mehr als tausend Jahren, in denen England einer der wichtigsten Akteure in der europäischen Geschichte und Politik war, will es sich jetzt zurückziehen, um sich als »Inselvolk« zu behaupten, während Irland sich in ein von überzeugten Europäern bewohntes Land verwandelt hat.
Aus irischer Perspektive ist das alles primär als Reaktion und Gegenreaktion zu verstehen. Wasser ist etwas Isolierendes oder etwas Verbindendes, je nachdem, was sich auf der anderen Seite des Wassers befindet und wie man das eigene Dasein auf einer Insel versteht. Inselhaft muss nicht gleich isoliert bedeuten.

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Gloria Meynen ist Professorin für Medientheorien an der Kunstuniversität Linz. Sie studierte Germanistik, Philosophie und Kulturwissenschaft in Bonn, Köln, Konstanz, Bochum und Berlin, arbeitete als wissenschaftliche Mitarbeiterin in der Forschergruppe Bild-Schrift-Zahl an der Humboldt Universität zu Berlin, wo sie 2004 mit einer Kulturgeschichte der Zweidimensionalität (Büro. Die Erfindung der Schreibfläche, Berlin 2012) promoviert wurde. 2016 erhielt sie die Doppel-Venia für Kulturwissenschaft und Medienwissenschaft mit einem fiktiven Gespräch zwischen Jules Verne und Alexander von Humboldt über das Verhältnis von Wissenschaft und Fiktion am Fachbereich Kulturwissenschaften der Leuphana Universität Lüneburg. Die Habilitationsschrift erschien 2020 unter dem Titel Inseln und Meere. Zur Geschichte und Geografie fluider Grenzen.

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Am Ende des 19. Jahrhunderts bilanziert der Evolutionsbiologe Alfred Russel Wallace, der zeitlebens im Schatten Darwins stand, Inseln seien durch ihre Grenzen definiert. Das Festland muss ozeanisiert, vom Meer aus betrachtet werden – der Blick vom Inland auf die Grenzziehungen fallen. Unterscheiden, Trennen und Isolieren sind ozeanische Operationen, die seit den Anfängen der Messwissenschaften nicht nur mit den Eigenschaften von Inseln verbunden sind. Die Welt ist restlos entdeckt und beschrieben, das Meer von allen Ungeheuern gereinigt. Nachdem der Pazifik vermessen, das Südland spurlos von den Karten verschwunden ist, entdeckt das 19. Jahrhundert in den Anfängen der Evolutionsbiologie, der Meeres- und Klimawissenschaften, der Literatur und Kartografie eine Vorliebe und Obsession für Inseln. Das Verhältnis von Fiktion und Wissenschaft befragen sie auf mannigfaltige Weise. Inseln werden in Listen, Taxonomien und Karten als Orte der Zäsur und des zweiten Ursprungs besucht, auf dem Papier gezüchtet, beziffert, gezähmt und systematisiert. Sie werden zu Freiluftlaboren und nützliche Fiktionen, mit denen Unterscheidungen entdeckt und visualisiert, proklamiert und erfunden werden können.
Was unterscheidet Arten von Varietäten, fragt Wallace, und wie können aus Arten Varietäten entstehen? Die Antwort skizziert er mit wenigen Strichen in einer Fußnote. Eine Insel, die nahe am Festland siedle, müsse nur für einen Tag untergehen und an ferner Stelle wieder auftauchen, dann könnten in nicht zu ferner Zukunft endemische Arten auf ihr entstehen. Mein Vortrag geht von Wallaces Insel- und Gedankenexperimenten aus. Inseln thematisiert er mit einigen Beispielen der kartografischen Generalisierung des 19. und 20. Jahrhunderts als Kulturtechniken des Trennens und Unterscheidens. Wo beginnt das Meer, wo endet das Festland? Gibt es eine insulare (d.i. visuelle oder narrative) Kritik der Unterscheidung?

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Matthias Glaubrecht ist Evolutionsbiologe, Biosystematiker und Wissenschaftshistoriker. Er ist Professor für Biodiversität der Tiere an der Universität Hamburg, wo er von 2014 bis 2020 als Gründungsdirektor das Centrum für Naturkunde (CeNak) leitete. Im Jahr 2021 fusioniert das CeNak mit dem Zoologischen Forschungsmuseum in Bonn zum neugegründeten Leibniz-Institut zur Analyse des Biodiversitätswandel (LIB), an dem Glaubrecht als stellvertretender Generaldirektor und Direktor des Zentrums für Wissenstransfer für den Neubau eines »Evolutioneum« in Hamburg verantwortlich ist. Zudem ist er Co-Direktor der DFG-Kollegforschungsgruppe »Imaginarien der Kraft« an der Universität Hamburg. Glaubrecht war zuvor bis 2014 Kurator am Museum für Naturkunde in Berlin, wo er zudem von 2006 bis 2009 als dessen Leiter die Forschungsabteilung aufbaute und maßgeblich an der Neukonzeption von Dauer- und Sonderausstellungen mitwirkte. Ausgewählte Publikationen: Das Ende der Evolution. Der Mensch und die Vernichtung der Arten (2019); Abenteuer am Amazonas und am Rio Negro. Alfred Russel Wallace (2014); Am Ende des Archipels. Alfred Russel Wallace (2013); Es ist, als ob man einen Mord gesteht. Ein Tag im Leben des Charles Darwin. Ein biografisches Porträt (2009); Seitensprünge der Evolution. Machos und andere Mysterien der Biologie (2005); Die ganze Welt ist eine Insel. Beobachtungen eines Evolutionsbiologen (2002); Der lange Atem der Schöpfung (1995).
S.a. https://www.cenak.uni-hamburg.de/uebercenak/mitarbeiter/glaubrecht.html

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Inseln sind seit jeher Naturlaboratorien, in denen uns die Natur Anschauungsunterricht in Sachen Evolution und Entstehung neuer Arten gibt. Das haben als Erste reisende Naturforscher im 19. Jahrhundert – wie etwa Charles Darwin auf dem Galapagos-Archipel und Alfred Russel Wallace im Indo-Malaiischen Insel-Archipel – erkannt. Aber auch insulare Lebensräume des Festlands – etwa große isolierte Süßwasserseen in den Tropen oder Flüsse auf dem australischen Kontinent mit ihrer oft einzigartigen und endemischen Fauna – sind gleichsam evolutionäre Mikrokosmen. In solchen Werkstätten der Evolution lassen sich die Vorgänge beim Werden und Wandel der Arten wie unter ei-nem Brennglas gebündelt beobachten und mittels neuester Methoden biosystematischer Forschung untersuchen. Dabei liefern etwa Süßwasserschnecken in den geologisch alten Seen der indonesischen Insel Sulawesi wichtige Einblicke in Darwins »Geheimnis der Geheimnisse« – jene lange rätselhaften Fragen, wie und warum sich immer wieder neue Arten bilden. Dieser Speziation und Radiation verdankt die gesamte Vielfalt des Lebens ihre Existenz und Fülle. Doch die Biodiversität nicht nur, aber gerade auf Inseln gefährden wir heute in einem nie zuvor gekanntem Maß, da mit dem Anthropozän (der »Menschenzeit«) eine wachsende Menschheit zum entscheidenden Evolutionsfaktor auf der Erde geworden ist.

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Volkmar Billig ist Philosoph und Kulturwissenschaftler. Seine Forschungsschwerpunkte sind die Kulturgeschichte von Inseln sowie des modernen Subjekts. Er war als Ausstellungskurator, Redakteur und Gastdozent in Deutschland, der Schweiz, Irland und Argentinien tätig. Neben seiner 2010 erschienenen Monografie Inseln. Geschichte einer Faszination hat er zahlreiche Aufsätze zu kunstwissenschaftlichen und kulturphilosophischen Themen in Sammelbänden und Zeitschriften veröffentlicht. Seit 2015 lebt er auf Rügen, wo er eine Buchhandlung betreibt.

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Die Begriffe von Autarkie und Isolation sind in historischer Betrachtung gleichermaßen mit Inselvorstellungen wie mit Konzepten eines autonomen Subjekts verknüpft. Insbesondere im Kontext der subjektivistischen Diskurse der Neuzeit spielt die assoziative Engführung von solitärem Ich und »einsamer Insel« eine maßgebliche Rolle – mit dem Resultat, dass uns die robinsonadische Lesart von Inseln heute geradezu selbstverständlich erscheint. Allerdings ist diese Selbstverständlichkeit trügerisch, denn der Typus des einsamen Inselhelden, wie ihn Daniel Defoes Robinson Crusoe paradigmatisch vorstellt, ist in antiken, mittelalterlichen und selbst frühneuzeitlichen Überlieferungen in dieser Form nirgendwo zu finden. Auch die moderne Inselsehnsucht als Brückenschlag zwischen poetischer Phantasie und touristischem Verlangen erweist sich als historisch junges, ja spezifisch modernes Phänomen. Das entsprechende Verständnis von Inseln als symbolische Ursprungslandschaft und Ort der schöpferischen Inspiration taucht erst in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts – zur Zeit der »Entdeckung« Tahitis, der Insel-»Träumereien« Rousseaus und der frühromantischen Italienreisen – auf. All dies legt nahe, einen strukturellen und historischen Zusammenhang zwischen den Vorstellungen eines quasi-insularen Ego bzw. Selbst und der Insel als Projektionsfläche eines ebenso individuellen Verlangens zu vermuten, und stellt die Frage nach diesbezüglichen Diskursen und Diskursverschie-bungen in den Raum.
Hiervon ausgehend werde ich in meinem Vortrag nach den Gelenkstellen von Subjekt- und Inselvorstellungen und nach der Genese der modernen Vorstellungen einsamer Inseln und autonomer Subjekte fragen. Neben philosophischen Denkfiguren, etwa bei Descartes, Locke, Kant und Schelling gehe ich auf literarische Texte u.a. von Ibn Tufail (Ḥayy ibn Yaqẓān), William Shakespeare (The Tempest), Tommaso Campanella (Civitas Solis), Baltasar Gracián (El Criticón) und Jean-Jacques Rousseau (Rêveries du promeneur solitaire und Confessions) ein, in denen sich Konzepte von Subjektivität und Insularität exemplarisch überschneiden.

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Tilman Venzl ist Feodor-Lynen-Forschungsstipendiat der Alexander-von-Humboldt-Stiftung an der Yale University. Nach dem Studium der Neueren Deutschen Literaturgeschichte in Freiburg und an der Sorbonne sowie einem Forschungsjahr an der Harvard University wurde Tilman Venzl 2016 an der Universität Stuttgart promoviert. Die Doktorarbeit mit dem Titel »Itzt kommen die Soldaten«. Studien zum Militärdrama des 18. Jahrhunderts wurde mit dem Ravicini-Preis 2018 ausgezeichnet und ist 2019 im Druck erschienen. Es folgten Stationen als Akademischer Mitarbeiter an den Universitäten Stuttgart und Heidelberg. Zu Tilman Venzls Forschungsfeldern zählen neben der Dramen- und Theatergeschichte des 18. Jahrhunderts sowie den Bezügen von Militär und Literatur auch Fragen der sozialwissenschaftlichen Theoriebildung in der Literaturwissenschaft und insbesondere die Wechselbezüge von Demokratie und Literatur.

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Wenn sich einer der »großen Philosophen der Gegenwart« mit dem Thema Heimat auseinandersetzt, sollte man zuhören. Oder gilt dies etwa nicht, wenn sich hinter dem vermeintlichen Großgelehrten der Kleinkünstler Rainald Grebe offenbart, Träger unter anderem des Deutschen Kleinkunstpreises, des Bayerischen Kabarettpreises und des Deutschen Kabarettpreises? Juli Zehs Rede von einem der großen Philosophen der Gegenwart ist auf Grebes Fähigkeit gemünzt, statt 650 Seiten nur dreieinhalb Minuten für tiefe Einsichten in Befindlichkeiten und Lebensrealitäten zu benötigen – so beispielsweise in seiner bekannten Hymnen-Parodie Brandenburg, die Zeh in ihrem Roman Unterleuten zitiert und die längst zu einem viralen Hit, Grebe selbst zufolge sogar zu einem regelrechten Volkslied geworden ist. Rainald Grebe, der Chronist des Bionade-Biedermeier, der Sänger des Ost-West-Konflikts, der Dada-Rilke, spürt in seinen Liedern, Kabarettnummern und seinem Roman Global Fish immer wieder der Frage nach, wie sich die/der Einzelne in der Welt zurechtfinden kann. Es geht nach Grebe um das »Sich-Auskennen, Bezüge finden, mit der Sprache umgehen können«. In meinem Vortrag werde ich anhand exemplarischer Analysen aufzeigen, wie Rainald Grebe den Heimatbegriff von seiner ideologischen Verbrämung befreit und im Zeichen eines ironischen Selbstbezugs verfügbar macht.

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Justus H. Ulbricht ist Geschäftsführer des Dresdner Geschichtsvereins, Redakteur der Dresdner Hefte und Vorstandsmitglied des Vereins Denk Mal Fort. Er studierte Geschichte, Germanistik und Allgemeine Pädagogik in Tübingen. Er war freier Mitarbeiter beim Süddeutschen Rundfunk (Jugendsendung POINT) und der Sächsischen Landeszentrale für politische Bildung. Seine berufliche Laufbahn schließt zudem Stationen an der Klassik Stiftung Weimar, dem Deutschen Hygienemuseum (Abteilungsleiter Kulturelle Bildung) und der Universität Magdeburg (Forschungsstelle Moderne Regionalgeschichte) ein. In seiner Arbeit als freier Wissenschaftler und Publizist liegen seine Forschungsschwerpunkte in den Bereichen von Kultur und Politik im deutschen Bildungsbürgertum (1800 bis 1950), Klassik-Rezeption, Völkischer Bewegung, Jugendbewegung, Denkmalsgeschichte und Erinnerungskultur.

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Das Image der Stadt Dresden changiert zwischen Kulturmetropole und Pegida-Hochburg. Zudem meinen nicht wenige Dresdner*innen, in der großartigsten Stadt Deutschlands zu wohnen. Die Identifizierung der alteingesessenen Bewohner*innen mit ihrem Elbflorenz geht allerdings bisweilen einher mit einer ausgeprägten Distanz, Ablehnung und Unfreundlichkeit gegenüber allem »Fremden«. »Erst kamen die Wessis, jetzt kommen die«, konnte man 2015/16 auf dem Höhepunkt der sogenannten »Flüchtlingskrise« oft hören. Wie also sind Heimatgefühle, Lokalpatriotismus und Distanz zu »den Fremden« miteinander verschränkt? Muss unsere Heimat, der Diagnose Fatma Aydemirs und Hengameh Yaghoobifarahs folgend, ein Albtraum für andere sein? Monomanisch wiederholte Appelle an Weltoffenheit und Kosmopolitismus allein dürften jedenfalls zu wenig sein.

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Eberhard Seidel ist Geschäftsführer der Schule ohne Rassismus – Schule mit Courage und dort verantwortlich für die Publikationsreihen. Seit den frühen 1980er-Jahren arbeitete er als freier Journalist für Zeitungen und Rundfunkstationen, ab 1990 folgten Buchveröffentlichungen zu den Schwerpunkten Rechtsextremismus, Islamismus, Migration und jugendliche Subkulturen. Von 1997 bis 2002 war er Redakteur der tageszeitung. 1998 war er Gründungsmitglied des Archivs der Jugendkulturen und ist Stiftungsratsvorsitzender der Stiftung Respekt!

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Der Döner Kebap, so wie wir ihn kennen, ist eine Berliner Kreation. Von hier trat er vor fünfzig Jahren seinen Siegeszug durch die Republik an und begeisterte erst die Menschen im Westen und nach 1990 auch die im Osten. Aus einem, besser zwei Ländern mit einer recht homogenen Bevölkerung wurde ein Land der Vielen, in der jeder Vierte einen sogenannten Migrationshintergrund hat. Mehr als alle kulturellen Offensiven, Freundschaftsfeste, moralischen und politischen Appelle hat der Döner die interkulturelle Begegnung befördert: Nicht in den Volkshochschulen und an den Stätten der Hochkultur, sondern an der Imbissbude kamen Hans und Mustafa ins Gespräch. Wenn irgend jemand die Bürger*innen der DDR nach 1990 lehrte, dass die Wiedervereinigung auch Millionen von Einwanderer*innen betraf, dann waren es die Dönerverkäufer*innen. Sie wagten sich, kaum war die Mauer gefallen, in den Wilden Osten vor und bauten in der Gluthitze des Dönergrills Brücken der Verständigung.
Die Geschichte des Döner Kebaps ist aber auch eine der Gewalt und des Rassismus. In den zurückliegenden 30 Jahren wurden mehr als 1.000 Imbisse angegriffen – es wurden Schaufenster eingeworfen, Brand- und Terroranschläge verübt, Verkäufer*innen von Neonazis misshandelt.
Darüber hinaus verbinden sich mit dem Döner Kebap Erfolgs- und Emanzipationsgeschichten: Fünfzig Jahre nach seiner Markteinführung ist er das beliebteste Fastfood Deutschlands und hat sich von hier in die europäischen Nachbarländer verbreitet. Er hat Karrieren und soziale Aufstiege ermöglicht. Der Döner und Deutschland sind untrennbar miteinander verbunden.

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Susanne Scharnowski leitet das Studienprogramm für internationale Gaststudierende an der Freien Universität Berlin, in dem sie auch lehrt. Sie studierte Germanistik und Anglistik und wurde mit einer Arbeit über Clemens Brentano promoviert. Sie war DAAD-Lektorin an der Cambridge University, der National Taiwan University in Taipeh und der University of Melbourne in Australien. Von 2008 bis 2011 war sie Geschäftsführerin der Friedrich Schlegel Graduiertenschule für literaturwissenschaftliche Studien. Sie hat Aufsätze zur Literatur des 18., 19. und 20. Jahrhunderts, zum Film der DDR und zur Darstellung von Natur und Landschaft in Literatur und Film publiziert. 2019 erschien ihre Monographie Heimat: Geschichte eines Missverständnisses.

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Auch mit Blick auf das Thema Heimat ist die Corona-Krise ein disruptives Ereignis: Während der Ausgangs- und Kontaktbeschränkungen sind die Menschen wie schon lange nicht mehr an ihr engstes Lebensumfeld gebunden, das sich zugleich radikal verändert. Diese Erfahrung ist umso ungeheuerlicher, als zuvor das Ideal einer grenzenlosen, global vernetzten Welt und einer dynamischen Gesellschaft vorherrschte, in der die Menschen sich weitgehend ungehindert bewegen und nicht an ihren Herkunftsort gebunden sind. Multilokale Digitalnomaden und Zygmunt Baumans Typus des »Touristen« waren die emblematischen Figuren dieser Zeit. Nun wurde plötzlich das Zuhausebleiben nicht mehr als Ausdruck behäbigen, engstirnigen Spießertums, sondern als aufgeklärter Akt der Solidarität und Verantwortlichkeit verstanden. Heimat als Ort erlebte zumindest medial eine kleine Renaissance. Diese wurde gleichzeitig verstärkt und konterkariert durch die ambivalente Erfahrung von »Homeoffice« und »Homeschooling« und den damit verbundenen Gefühlen von Einengung und Überdruss. Im digitalen Raum dagegen eröffneten sich scheinbar grenzenlose, körper- und ortlose Möglichkeiten der Unterhaltung, Information, Kommunikation und des Konsums. Der rapide Bedeutungszuwachs dieser digitalen Welt der Nicht-Orte steht im diametralen Gegensatz zur Hinwendung zum Ort als Heimat. Mehr noch: Die nunmehr massenhaft verbreiteten digitalen Praktiken haben unmittelbare Konsequenzen für die konkreten Orte in der wirklichen Welt, für das Verhalten der Menschen und für ihr Verhältnis zu diesen Orten: Durch Onlinehandel, Streaming und Homeoffice werden zumindest ein Teil der Ladengeschäfte, Kaufhäuser, Kinos und Bürogebäude in den Städten überflüssig, und noch ist völlig offen, welche langfristigen Konsequenzen das haben wird.

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Anja Oesterhelt ist wissenschaftliche Mitarbeiterin für Neuere deutsche Literatur und Allgemeine Literaturwissenschaft an der Justus-Liebig-Universität Gießen. Ihre Forschungsinteressen richten sich auf deutsche Literaturgeschichte zwischen dem 18. Jahrhundert und der Gegenwart und dort auf die Wechselwirkungen zwischen Literatur und anderen Wissenskulturen. Monografien: Perspektive und Totaleindruck. Höhepunkt und Ende der Multiperspektivität in Christoph Martin Wielands »Aristipp« und Clemens Brentanos »Godwi« (2010, Dissertation); Geschichte der Heimat. Zur Genese ihrer Semantik in Literatur, Religion, Recht und Wissenschaft (Habilitationsschrift 2019, erscheint 2021).

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Heimat bedeutete im 19. Jahrhundert immer auch Zugehörigkeit zu einer Klasse. Das Heimatverständnis der Zeit erhob den heimischen Herd zum Altar und erschuf ein religiöses Surrogat der bürgerlichen Privatexistenz. Zugleich war Heimat eine Kategorie des Rechts und in diesem rechtlichen Sinn hatte nicht jeder Anspruch auf Heimat. Das bürgerliche Begriffsverständnis diente demnach auch dazu, sich nach unten und nach oben abzugrenzen – dem Adel wird Kosmopolitismus unterstellt, den Armen droht Heimatlosigkeit. Ende des 19. Jahrhunderts setzt eine positive Neuinterpretation der Heimatlosigkeit und damit die Kritik an einer bürgerlichen Kultur ein, die sich den Begriff der Heimat zu eigen gemacht hatte. Das anti-bürgerliche Denken gewinnt den Begriff der Heimatlosigkeit für sich. Dieses semantische Feld von Heimat und Heimatlosigkeit wirkt bis in die aktuellen Verwendungsweisen des Begriffs nach, wie der Vortrag anhand von Beispielen aus Literatur und Populärkultur zeigen möchte.

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Natalie Moser, seit Wintersemester 2019 Vertretung der Professur für Neuere deutsche Literatur/19.–21. Jahrhundert am Institut für Germanistik der Universität Potsdam. Promotion im Bereich Neuere Deutsche Literaturwissenschaft in Basel, Studium der Philosophie und Germanistik an der Universität Basel und der Ludwig-Maximilians-Universität München. Publikationen: Die Erzählung als Bild der Zeit. Wilhelm Raabes narrativ inszenierte Bilddiskurse (2015) sowie Aufsätze u.a. zu den Forschungsschwerpunkten Nachkriegs- und Gegenwartsliteratur, Realismus, literarische Zeit- und Ende-Reflexionen sowie (Anti-)Heimatdiskurse.

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Wie wird Heimat in der aktuellen deutschsprachigen Literatur verhandelt? Dieser Frage geht der Vortrag am Beispiel autobiografisch grundierter Herkunfts- und Ankunftserzählungen nach. Im Zentrum steht Jan Brandts 2019 erschienenes Buch Ein Haus auf dem Land/Eine Wohnung in der Stadt, das sich alten und neuen Heimaten von zwei Seiten zu nähern versucht. Die Suche nach einer Heimat wird als Abenteuergeschichte erzählt, deren ländliche Variante mit einem Misserfolg, die städtische hingegen mit einem lange auf sich warten lassenden Erfolg endet. Einen anderen Weg wählt Saša Stanišić in seinem 2019 erschienenen Buch Herkunft. Das mit dem Buchpreis ausgezeichnete Werk hat ebenfalls stark autobiografische wie autofiktionale Züge, ist im Unterschied zu Brandts Buch jedoch szenisch organisiert. Herkunfts- und Ankunftserzählungen bilden nicht zwei Seiten einer Medaille, sondern konkurrieren und unterwandern sich gegenseitig, wodurch die Leser*innen zur Kontinuitätsstiftung eingeladen werden, explizit am als Labyrinth/Spiel gestalteten Ende des Buches. Brandts und Stanišićs Texte sind zwei divergente Beispiele für die Erzählbarmachung von Heimat(en) durch eine Kopplung von Herkunfts- und Ankunftserzählungen. Zwischen diesen beiden Polen können wiederum andere jüngere Gegenwartstexte mit verwandter Thematik verortet werden, etwa Anke Stellings Schäfchen im Trockenen (2018), Matthias Nawrats Der traurige Gast (2019) oder auch Ronya Othmanns Die Sommer (2020).

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Beate Mitzscherlich ist Professorin für Pädagogische Psychologie und Ethik im Gesundheitswesen an der Westsächsischen Hochschule Zwickau. Sie studierte Psychologie in Leipzig und Leningrad. 1995 wurde sie mit einer Arbeit zu den subjektiven Dimensionen von Heimat an der Freien Universität Berlin promoviert. Von 1992 bis 1999 war sie wissenschaftliche Mitarbeiterin im DFG-Sonderforschungsbereich 333 und forschte im Teilprojekt zu »Identitätsentwicklung, Erwerbskarrieren und sozialen Netzwerken junger Erwachsener«. Aktuell wirkt sie unter anderem am Projekt »O-Ton. Archiv der Wendeerfahrung« mit. Neben den psychologischen Dimensionen des Heimatbegriffs unter sich wandelnden gesellschaftlichen Verhältnissen widmet sie sich in ihren Publikationen auch der Pflege- und Medizingeschichte und geht Fragen der Instituionsethik nach.

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Heimat ist mehr als ein privates Gefühl oder eine biografische Erfahrung. Es ist der geografische, soziale, kulturelle und utopische Raum, auf den hin personale und kollektive Identitäten bezogen und konstruiert werden. Er ist etwas, »was allen in die Kindheit scheint und worin noch niemand war« (Ernst Bloch). In einer mobilen, globalisierten und zunehmend digital vernetzten Welt ist die Frage, was vom traditionellen Verständnis von Heimat noch übrig bleibt – bzw. wie es Menschen gelingt oder gelingen kann, sich in einer Welt der »Nicht-Orte« (Marc Augé) zu beheimaten. Werden Bedürfnisse nach Vertrautheit, Zugehörigkeit, sozialer und kultureller Einbindung überhaupt noch an Lokalität geknüpft? Ist Heimat das letzte Refugium in einer zunehmend krisenhaften Moderne? Oder wird Heimat wieder zum Kampfbegriff und Ausgangspunkt von – nationalistischer, ethnischer, religiöser – Ausgrenzung? In meinem Vortrag möchte ich mich nicht nur mit der entwicklungs- und sozialpsychologischen Dimension von Heimat beschäftigen, sondern auch danach fragen, wie Beheimatung möglich ist und unterstützt werden kann.

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Britta Hochkirchen arbeitet als Akademische Rätin a.Z. am Arbeitsbereich Historische Bildwissenschaft/Kunstgeschichte der Universität Bielefeld. Dort leitet sie gemeinsam mit Prof. Dr. Johannes Grave ein Teilprojekt zu »Bild-Vergleiche. Formen, Funktionen und Grenzen des Vergleichens von Bildern« im SFB 1288 »Praktiken des Vergleichens. Die Welt ordnen und verändern«. Ihre 2018 publizierte Dissertation Bildkritik im Zeitalter der Aufklärung. Jean-Baptiste Greuzes Darstellungen der verlorenen Unschuld verfasste sie als Stipendiatin der Doktorandenschule »Laboratorium Aufklärung« an der Friedrich-Schiller-Universität Jena. Daran schloss sich ein zweijähriges wissenschaftliches Volontariat im Stabsreferat für Forschung und Bildung an der Klassik Stiftung Weimar an.
Aktuelle Publikationen: Genealogies of Modernism. Curatorial Practices of Comparing in the Exhibitions Cubism and Abstract Art and Documenta I (In: Practices of Comparing. Towards a New Understanding of a Fundamental Human Practice, Bielefeld 2020, S. 349–375); Mit-Hg.: Sehen als Vergleichen. Praktiken des Vergleichens von Bildern, Kunstwerken und Artefakten, Bielefeld 2020.

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Versteht man den Diskurs über die Heimat mit Armin Nassehi als Kennzeichen des »Bezugsproblems« innerhalb der Moderne, in der Zugehörigkeit nicht (mehr) als vorausgesetzt angenommen wird, so stellt sich dieses »Problem« auch für die Kunst. Zugehörigkeit und Ortsspezifität spielen in den Diskussionen um moderne und zeitgenössische Kunst eine immer größere Rolle: einerseits als moniertes Manko, andererseits als Sehnsucht bzw. ästhetisches Kriterium. Der Vorwurf der Heimat- bzw. Ortlosigkeit gegenüber der Kunst der Moderne hängt mit ihrer engen Koppelung an das moderne Ausstellungswesen zusammen, in dem Kunstwerke ihre Orte wechseln und in unterschiedlichen Kontexten gezeigt werden. Demgegenüber stehen die räumlich fixierten Sammlungen der (National-)Museen, die als Repräsentation von Heimat verstanden werden. Mit der Aushandlung von Zugehörigkeit in und über Kunst‚ so möchte der Vortrag zeigen, ist jedoch nicht allein die räumliche Bezogenheit, sondern vor allem auch die Deutungshoheit sowie die Fixierung eines Werkverständnisses verbunden.

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Sebastian Cunitz ist gelernter Kaufmann im Einzelhandel, Fotograf und Master of Design and Media. Er ist Mitgründer der Galerie BOHAI, des Cameo Kollektivs e.V. und der Agentur für kreative Zwischenraumnutzung in Hannover. Als Geschäftsführer und Projektleiter des Cameo Kollektivs e.V. erforscht er, wie man attraktive Angebote für die Vielen in einer Offenen Gesellschaft gestaltet.

Julius Matuschik studierte Fotojournalismus und Dokumentarfotografie. Er arbeitet als Geschäftsführer für das Cameo Kollektiv e.V. und setzt dort Projekte der kulturellen und politischen Bildung um. Als Fotojournalist entwickelt er neue visuelle Formate, die der gesellschaftlichen Diversität gerecht werden und Vielfalt sichtbar machen sollen.

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»Können Sie sich überhaupt ohne Heimat denken?«, wollte der Schweizer Autor Max Frisch in einem seiner berühmten Fragebögen wissen. Die öffentliche Debatte und (nicht nur) die jüngsten Versuche der politischen Rechten, den Begriff zu vereinnahmen, veranlassten auch zahlreiche andere Autor*innen und Künstler*innen, »Heimat« neu oder anders zu denken. Wie lassen sich diese Zugänge in die politische Bildung übernehmen und dort fruchtbar machen? Sebastian Cunitz und Julius Matuschik stellen zwei Initiativen vor, die sich diesem Anliegen verschrieben haben: Das bundesweite Projekt eye_land. heimat, flucht, fotografie (2017/2018) des Deutschen Kinder- und Jugendfilmzentrums sowie das Projekt Heimatministerium (2018) des Cameo Kollektivs e.V. Beide Projekte suchen nach individuellen (Be-)Deutungen der Heimat, setzen sich so mit der offenen Gesellschaft der Vielen auseinander und eröffnen kreative Zugänge zu diversen Vorstellungen von Heimat.

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María Cecilia Barbetta wurde 1972 in Buenos Aires geboren, wuchs in dem Einwandererviertel Ballester auf und besuchte dort die deutsche Schule. 1996 zog sie nach Berlin und blieb. María Cecilia Barbetta schreibt auf Deutsch. Ihr erster Roman, Änderungsschneiderei Los Milagros (2008), wurde unter anderem mit dem aspekte-Literaturpreis ausgezeichnet. Ihr zweiter Roman Nachtleuchten (2018) wurde mit dem Alfred-Döblin-Preis geehrt, dem Chamisso-Preis/Hellerau und stand auf der Shortlist für den Deutschen Buchpreis.

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Lesung und Gespräch

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Kleinstadtalltag in Ballester, einem Vorort von Buenos Aires, im Jahr 1974, inmitten politischer Umbrüche: María Cecilia Barbetta zeichnet in ihrem Roman Nachtleuchten ein phantastisches, zugleich humorvoll wie melancholisches Bild einer Heimat, die von Menschen aus aller Welt bevölkert ist. Sie alle haben etwas verloren: ein sicheres Zuhause, einen geliebten Menschen, die Geborgenheit der Familie, die heile Welt der Kindheit. Und sie alle bringen ihre Erinnerungen und Träume, ihre Mythen und Traditionen und nicht zuletzt ihre Sprachen mit. Das Stadtviertel wird so zu einem weitläufigen Imaginationsraum jenseits des Geografischen, in dem die Grenzen zwischen dem Eigenen und dem Fremden verschwimmen. Hier kreuzen sich die Wege der revolutionären Heiligen Bloody Mary mit denen blitzgescheiter katholischer Mädchen auf der Suche nach einer Theologie der Befreiung, hier floriert der spiritistische Friseursalon Ewige Schönheit neben der anarchistischen Bäckerei La Libertad und der visionären Autowerkstatt Autopia.

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Abschlußdiskussion der internationalen Fachtagung Moral Sense and Literary Sensibility

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Vortrag im Rahmen der internationalen Fachtagung Moral Sense and Literary Sensibility

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Vortrag im Rahmen der internationalen Fachtagung Moral Sense and Literary Sensibility

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Vortrag im Rahmen der internationalen Fachtagung Moral Sense and Literary Sensibility

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Abendvortrag im Rahmen der internationalen Fachtagung Moral Sense and Literary Sensibility

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Vortrag im Rahmen der internationalen Fachtagung Moral Sense and Literary Sensibility

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Einladung zur szenischen Lesung der Oper

von

Anne Carson

Decreation: “Entschöpfung”, schreibt Simone Weil in ihren privaten Aufzeichnungen, ist “Geschaffenes überführen ins Ungeschaffene.” Und dies ist nicht gleichzusetzen mit Zerstörung: Geschaffenes überführen ins Nichts. Decreation meint: sich selbst aus dem Weg schaffen. Denn das Selbst steht sich selbst im Weg, wenn es darum geht, zu Gott zu gelangen. In der Ekstase – der der Liebe oder der religiösen – wird die Seele aus ihrem eigenen Sein herausgehoben und läßt sich selbst zurück. Das ist die absolute Waghalsigkeit der Liebe.

Die Oper DECREATION ist ein Triptychon. Sie erzählt von drei Frauen, die in der Kunst der Entschöpfung bis zum Äußersten gehen: Eine Studie über die Liebe, den Hass, die Ängste und Sehnsüchte von drei außergewöhnlichen Frauen, die nach dem Göttlichen streben und in Gott schwelgen.

Anne Carson hat sich sowohl mit ihren Dichtungen als auch mit ihren Essays einen Namen gemacht. Auf originelle und aufsehenerregende Weise verbindet sie die Antike mit der modernen Kultur. Michael Ondaatje, Autor des Englischen Patienten, meint: “Anne Carson ist die aufregendste Dichterin in der heutigen englischsprachigen Welt. Sie ist das seltene Talent … brilliant, leidenschaftlich und zutiefst berührend.” Carsons Werk wurde mit zahlreichen Preisen ausgezeichnet, u.a. mit dem McArthur “Genius” Award. Ihr episches Gedicht Autobiography of Red (1998) wurde für den National Book Critics Circle nominiert. In diesem Buch versetzt sie das rotgeflügelte Ungeheuer Geryon (aus dem Mythos-Fragment des Dichters Stesichoros aus dem 7. Jahrhundert v. Chr.) in die heutige Zeit in eine Geschichte über die Mannwerdung eines Jünglings; “a spellbinding achievement”, meint Susan Sontag Weitere Dichtungen sind Plainwater (1995) und Glass, Irony, and God (1995). Zuletzt erschien The Beauty of the Husband (2001). Anne Carson schrieb u.a. Texte für William Forsythes Choreographien und lehrt als Professorin für klassische Literatur an der McGill University in Montreal, Canada.

Freitag, 5. Juli 2002
19.00 Uhr (Einlaß)
19.30 Uhr (Beginn)

***

Handlung:

I. Der göttliche Schmied Hephaistos sinnt auf Rache. Seine Frau, die schöne Aphrodite, vergnügt sich mit dem Kriegsgott Ares. In seiner Werkstatt fertigt er eine Falle aus vulkanischen Ketten so dünn, dass sie beinahe unsichtbar sind. Mit Hilfe seiner Roboter takelt er sein eigenes (!) Bett auf, in welchem sich Ares und Aphrodite gerne im Liebestaumel wälzen. Die Falle schnappt zu und Hephaistos jubiliert: Wut und Ausgelassenheit über die gefangenen Liebenden. Doch Ares und Aphrodite verhandeln leichten Herzens mit dem betrogenen Gatten. Die Aufgekratztheit des Schmieds wandelt sich in Traurigkeit, als ihm klar wird, dass sie mit ihrer Leichtigkeit schon gewonnen haben. Er befreit sie aus der Falle. Ares und Aphrodite machen sich leichtfüßig auf zu besser parfümierten Orten, während er sich einsam in das Bett legt.

II. Im 13. Jahrhundert schrieb Marguerite Porete einen Text, der den Zorn der päpstlichen Inquisition erregte: Nicht nur war er auf französisch geschrieben (statt auf lateinisch, der Sprache, in der über Gott nachzudenken war), er war dazu auch noch von ungewöhnlichem, rauschhaftem Inhalt. Trotz vielfacher Warnungen der Kirche weigert sich Marguerite, ihre Ideen nicht mehr oder in anderer Weise zu verbreiten. Im Frühjahr 1310 macht ihr die Inquisition den Prozess wegen Häresie; am 1. Juni um 12 Uhr Mittags wird sie in Paris öffentlich verbrannt.

III. Simone Weils Leben war im Netz der Fürsorglichkeit ihrer Eltern verfangen. Sie liebten sie, verwöhnten sie, sorgten sich, schickten ihr Pullover, füllten ihren Kühlschrank auf, folgten ihr in den Krieg und verpflanzten sie nach Amerika. Simone stürzte sich in vieles hinein: in Descartes, in Plato, in die Gewerkschaft, den Kommunismus, in Homer, die Theologie und in die Hungerkünste. Sie wollte keine Frau sein. Sie wollte verschwinden. Und einige Aspekte ihres Verschwindens hielt sie vor den Eltern geheim. So waren diese über die Maßen überrascht, als das Telegramm sie erreichte, das ihren Tod meldete: In ihrem letzten Brief noch hatte sie geschrieben, alles sei in bester Ordnung.

Mitwirkende:

Anne Carson und Will Aitken (Regie)
Janning Kahnert
Nora Leschkowitz
Julia Maronde
Marco Matthes
Marko Schmidt
Franziska Schubert

Im Rahmen der internationalen Einstein Forum Konferenz Moral Sense and Literary Sensibility

ermöglicht durch die großzügige Unterstützung der
FRITZ THYSSEN STIFTUNG und der STIFTUNG PREUSSISCHE SEEHANDLUNG

Die Veranstaltung ist in englischer Sprache
Der Eintritt ist frei

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Thomas Hauschild,
geboren 1955, studierte Völkerkunde, Deutsche Altertums- und Volkskunde, Psychologie und Evangelische Theologie an der Universität Hamburg; Promotion 1980 in Hamburg; Habilitation in Völkerkunde 1990 in Köln. 1988 – 1992 Wissenschaftlicher Assistent im Institut für Völkerkunde der Universität Köln; seit 1992 Professor für Völkerkunde am Institut für Ethnologie der Eberhard Karls Universität Tübingen. Gastprofessuren u.a. in Hamburg, Heidelberg, Neapel und Rom.
Ausgewählte Veröffentlichungen:
* Der böse Blick. Ideengeschichtliche und sozialpsychologische Untersuchungen, Hamburg 1979
* (mit H. Staschen und R. Troschke) Hexen. Katalog zur Sonderausstellung im Hamburgischen Museum für Völkerkunde, Hamburg 1979
* (Mitautor) Die alten und die neuen Hexen. Die Geschichte der Frauen auf der Grenze, München 1987
* (Hg.) Lebenslust und Fremdenfurcht. Ethnologie im Dritten Reich, Frankfurt am Main 1995
* Magie und Macht in Italien, Gifkendorf 2002

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Anthropologische Theorien über die Beziehung zwischen Kultur und Gefühl kreisten im 19. und 20. Jahrhundert oft, aber nicht immer um eine angenommene Kluft zwischen “Wilden” und “zivilisierten” Menschen: Evolutionstheoretische Konzepte, ethnopsychologische Argumente, Tönnies“ Soziologie, Freuds Triebtheorie und Lévy-Bruhls einflussreiches “Gesetz der Teilhabe” – all diese Ansätze waren auf die Idee gegründet, dass “Wilde” über den gleichen Gefühlsapparat verfügen könnten wie zivilisierte Menschen, dass aber ihre Hemmungen schwächer sind, ihre Triebe leicht hervorbrechen und stets ein gewalttätiger Ausbruch drohen kann. Der Rassismus machte dies in Richtung auf eine Essentialisierung der Kluft selbst geltend. In einer breiten Welle postkolonialer Kritik, ursprünglich von der surrealistischen Bewegung und von Anthropologen, die die Relativitätstheorie reflektierten, initiiert, wurden all diese Ansätze als essentialistisch und primitivistisch verworfen. Lange vor Foucault reduzierte in der Anthropologie jene Denkweise, die jeden kulturellen Zug in Form einer “Politik von…” erklärte, jeden Gefühlsausdruck auf eine kulturgebundene Ausübung von Macht. Die postkoloniale anthropologische Kritik und die anthropologische Debatte um Writing Culture wirkten tief auf dekonstruktivistische und performative Ansätze in anderen Humanwissenschaften ein, halfen eine postmoderne Begrifflichkeit für Emotionen zu bilden, die diese als Inszenierung und Artikulation versteht. Das Selbst und die Gefühle werden nicht länger als etwas Essentielles im Evolutionsprozess verstanden, sondern als umstellt und produziert durch spezifische Phasen in der Entwicklung der Produktion von Selbst und Gesellschaft – das heißt als Politik. Doch seltsamerweise provoziert eben jener Kulturrelativismus, zurückübertragen auf die Anthropologie, innerhalb unserer eigenen Disziplin unaufhörlich ein Dilemma: Wir schließen uns bereitwillig der heute geläufigen Kritik am Essentialismus an, aber zugleich finden wir die Idee inakzeptabel, dass die westlichen Kulturen historisch neue Entwicklungen waren, die einen Typ reflexiven Denkens hervorbrachten, den man in keiner anderen menschlichen Tradition finden kann. Diese Idee würde uns automatisch auf das Bild des Primitiven oder Wilden zurückführen. Dies ist meines Erachtens der Grund, warum die extrem ethnozentrische und christozentrische Idee der “passio”, die die Art und Weise benennt, in der heutzutage in der westlichen Gesellschaft Gefühle fixiert und ausgedrückt werden, in der Anthropologie paradoxerweise eine optimale Grundlage der Interpretation, des Vergleichs und des Dialogs produziert, insofern sie auf nicht-westliche Kulturen ausgeweitet wird, wie es beispielsweise die Warburg-Schule und andere mehr oder weniger vergessene Traditionen des Denkens zu tun versuchten. Also führt der ausgeweitete Relativismus in der Anthropologie direkt zur Annahme einer gemeinsamen – wenn auch rudimentären, so doch elementaren – Substanz von Gefühlen zurück, die von allen menschlichen Kulturen geteilt wird und immer wieder zwischen Anthropologen und ihrem Gegenüber im Feld verhandelt werden muss. In einer Periode des erhöhten Drucks, die Humanwissenschaften mit den Naturwissenschaften in Kontakt zu bringen, mag dieses Dilemma als solches neue Wege eröffnen, partikularistische und universalistische Entwürfe der Kultur miteinander zu verbinden und postmoderne Kritik mit evolutionärem Denken zusammenzubringen.
Ich werde versuchen, das Problem und mögliche Lösungen zu demonstrieren, indem ich anthropologische, physiologische und historische Befunde (oder Diskurse) diskutiere, die um die Begriffe des Neids, des Bösen Blicks, der Gorgo Medusa und des so genannten Aberglaubens kreisen.

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Axel Honneth ist Professor für Sozialphilosophie an der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt/Main. Geboren 1949; 1969-76 Studium der Philosophie, Soziologie und Germanistik in Bonn, Bochum und Berlin; 1990 Habilitation in Frankfurt am Main; 1977-82 Wissenschaftlicher Assistent am Institut für Soziologie der Freien Universität Berlin; 1982-83 Forschungsstipendiat am Max-Planck-Institut für Sozialwissenschaften, München; 1983-86 Hochschulassistent am Fachbereich Philosophie der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main; 1989/90 Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin; 1991 Professor für Philosophie an der Universität Konstanz; 1992-95 Professor für politische Philosophie an der Freien Universität Berlin; 1995-96 Theodor-Heuss-Gastprofessur an der New School, New York, USA; seit 1996 Professor für Sozialphilosophie an der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt/M.; Mitglied des Kollegiums des Instituts für Sozialforschung; seit April 2001 Geschäftsführender Direktor des Instituts für Sozialforschung.
Ausgewählte Publikationen:
* Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie, Frankfurt/M. 1985.
* Die zerrissene Welt des Sozialen. Sozialphilosophische Aufsätze, Frankfurt/M. 1990.
* Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt/M. 1992.
* Das Andere der Gerechtigkeit. Aufsätze zur praktischen Philosophie, Frankfurt/M. 2000.
* Leiden an Unbestimmtheit. Eine Reaktualisierung der Hegelschen Rechtsphilosophie, Stuttgart 2001.
* Unsichtbarkeit. Stationen einer Theorie der Intersubjektivität, Frankfurt/M. 2003.

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Eva Illouz ist Senior Lecturer of Sociology an der Hebrew University of Jerusalem. Sie studierte in Paris, Jerusalem und Philadelphia. Promotion an The Annenberg School of Communication.
Ausgewählte Publikationen:
* Consuming The Romantic Utopia. Love and the Cultural Contradictions of Capitalism, 1997 (Deutsch als: Der Konsum der Romantik. Liebe und die kulturellen Widersprüche des Kapitalismus, Frankfurt am Main 2003).
* Oprah Winfrey and the Glamour of Misery, 2003.

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Konsum beruht auf einem Paradox. Er übt eine beträchtliche Macht aus, denn er kurbelt die Produktion an, er lockt die Arbeiter in die Arena des Kapitalismus, gibt dem Wohlfahrtsstaat seine Legitimation, erzeugt Wohlstand und Vollbeschäftigung, organisiert Lifestyle-Gruppen, transformiert die Kultur, und dennoch: Diese Kraft speist sich aus dem Begehren der Verbraucher, Wünschen, die wie Sanddünen ständig in Bewegung sind. Das Paradox ruht im Herzen der Konsumkultur. Das Verständnis dieser Dynamik ist eine der wichtigsten Aufgaben der Soziologie des Konsums.
Vor allem der scheinbare Widerspruch zwischen der Unbeständigkeit und Flüchtigkeit der Konsumentenwünsche und der außerordentlich soliden ökonomischen Verfassung des Konsumsphäre bedarf der Erklärung. Die beiden Aspekte sind aber keineswegs widersprüchlich, sie sind vielmehr eng miteinander verzahnt. Ich behaupte, dass dieses scheinbare Paradox – “die Beständigkeit des Flüchtigen” – sich auflöst, wenn man die emotionale Dynamik des Konsums untersucht. Gefühle sind ein wesentlicher, wenn auch nicht anerkannter Bestandteil der Dynamik des Konsums und konstituieren den selbsterhaltenden Mechanismus des sich ständig bewegenden kulturellen Sands des Konsums.
Der Vortrag hat zwei Anliegen: Zum einen soll er zeigen, dass der Begriff “Emotion” einen großen Beitrag zu unserem Verständnis des Konsums beitragen kann. Das Ziel ist es dabei nicht nur zu zeigen, dass der Terminus “Emotion” erkenntnisreich sein kann für eine Soziologie des Konsums, sondern auch, dass diese Soziologie sich unbewusst schon seit langem mit Gefühlen beschäftigt hat. Indem ich diese analytische Kategorie herausarbeite, hoffe ich zeigen zu können, dass die Soziologie des Konsums auch eine Soziologie der Emotionen ist. Das zweite Ziel des Vortrags ist es, einige vorläufige Thesen zum Problem der Beständigkeit des Flüchtigen anzubieten, jenes Problems, das im Herzen des Konsums ist, und zu zeigen, dass die Kategorie “Emotion”, auch wenn sie das Problem nicht lösen kann, so doch wenigstens einige nützliche Wege aufzeigen kann, um zu beginnen, über das Problem nachzudenken.

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Christa Maerker, geboren in Berlin, war von 1962 – 1966 Volontärin, Kritikerin und Ressortleiterin des Spandauer Volksblatts. Anschließend freie Publizistin für den Rundfunk (Kritikerin bei der ARD, Essayistin und Autorin für 60s-Features, Porträts und Reportagen) und für verschiedene Zeitungen (Frankfurter Rundschau, Süddeutsche Zeitung, Weltwoche, FAZ). Seit 1974: 45 Dokumentarfilme für die ARD und das ZDF, vor allem zu Themen aus dem Bereich des Films und der Literatur. Mitarbeiterin der Filmreihe und der Jahrbücher im Hanser-Verlag sowie der “Paare”-Reihe bei Rowohlt, Berlin. Drehbuchautorin (z.B. Die Schweizermacher), Hörspielautorin. 1976 – 1982 Mitglied der Kommission des Kuratoriums Junger Deutscher Film; 1979 – 1986 Vorstandsmitglied der AG der Filmjournalisten. 1990 – 1993 Auswahlkommission des BMI und der Berliner Filmförderung. Seit 1979 Mitarbeit bei den Internationalen Filmfestspielen Berlin.

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Philip Roth ist ein Autor, der manche seiner Protagonisten in autobiographischen Romanen autobiographische Romane schreiben lässt (so z.B. in der Zuckerman-Trilogie), ein Schriftsteller, der tarnt, verändert, verkleidet. Seine Protagonisten sind getrieben von Schuldgefühlen, beherrscht von großem Ernst und tiefer Trauer und doch zeichnen sich seine Bücher oft durch wahnwitzige Komik aus. Roth selbst aber lebt zurückgezogen in Connecticut und tritt eigentlich nie vor der Kamera auf. Christa Maerker ist es 1998 gelungen, ihn zu einem filmischen Porträt zu überreden. Dafür hat Roth fünf seiner Bücher ausgewählt; er spricht über seine Kindheit in Newark, an der Küste New Jerseys und über seine Bücher, in denen diese Erfahrungen verarbeitet werden.

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Geboren 1943 in Cambridge/Mass. Studium in Yale (PhD 1969), Fulbright Stipendiat in Cambridge. 1969 – 1997 Professor am Department of English der University of California, Berkeley. Seitdem Cogan University Professor of the Humanities in Harvard. Zahlreiche Gastprofessuren, u.a. in Oxford, Paris, Harvard und Florenz. 1996/97 Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin. Gründer der Zeitschrift Representations, Herausgeber von The Norton Shakespeare und Mitherausgeber von The Norton Anthology of English Literature. Gewinner des Erasmus Institute Book Prize 2002. Ausgewählte Publikationen:

* Marvelous Possessions. The Wonder of the New World, Oxford 1992.
* Renaissance Self-Fashioning. From More to Shakespeare, Chicago 1993.
* Shakespearean Negotiations. The Circulation of Social Energy in Renaissance England, Oxford 1997.
* Hamlet in Purgatory, Princeton 2001.

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Shakespeares einziger Sohn Hamnet starb 1596 im Alter von elf Jahren. Es ist oft bemerkt worden, dass dieser Tod offenbar wenig oder keine Wirkung auf den Dramatiker Shakespeare hatte, der in den folgenden Jahren einige seiner heitersten Komödien schrieb. Meine These ist jedoch, dass es in seinen Werken Beweise gibt für eine starke Reaktion, die zwar verzögert und halb verborgen, aber deswegen nicht weniger tiefgreifend, weitreichend und leidenschaftlich ist. Mein Hauptbeispiel wird der “Hamlet” aus dem Jahr 1601 sein – der Anklang im Namen kommt nicht von ungefähr -, aber ich werde außerdem kurz einige andere Dramen diskutieren, darunter “King Lear” und “Othello”.

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Rüdiger Zill, geboren 1958, studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion in Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. 1994-1997 Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden. Seit 1997 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam. Neuere Publikationen u.a.: Hinter den Spiegeln. Zur Philosophie Richard Rortys,Frankfurt/Main 2001 (Mit-Hg.); zahlreiche Veröffentlichungen zu Ästhetik, Kulturtheorie und zur Geschichte des Wissens; Mitherausgeber der Reihe Erbschaft unserer Zeit in der edition suhrkamp.

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Gefühle scheinen das Allerprivateste zu sein und dennoch wird öffentlich über sie gesprochen; sie erscheinen als Besonderes und sind dennoch allgemein; kaum etwas gilt uns als konkreter als unsere Emotionen und dennoch werden sie zum Gegenstand eines abstrakten Diskurses. Selbst am Ort ihrer größten Abstraktion, in philosophischen Affekttheorien, sollen sie sichtbar werden, Theorie erklimmt die Bühne des Theaters. Zwei Figuren werden dabei immer wieder in besonderem Maße zu philosophischen Repräsentationen von Emotionen: Medea, die ihre Leidenschaften nicht beherrschen kann, und Odysseus, der dazu fähig ist. Beide werden zu Modellen der Affektbeherrschung, sie sind Fleisch gewordene Zivilisationstheorie. Dabei stehen sie von Euripides über Seneca und Corneille bis zu Horkheimer und Adornos “Dialektik der Aufklärung” in einem je unterschiedlichen Verhältnis zu der Theorie, die sie vertreten.

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Valentin Groebner lehrt Geschichtswissenschaft an der Universität Basel. Geboren 1962; er studierte Geschichte, Soziologie und Volkskunde in Wien, Marburg und Hamburg; 1991 Promotion in Bielefeld; 1998 Habilitation an der Universität Basel. 1991-1999 Wissenschaftlicher Assistent am Historischen Seminar der Universität Basel; 1996/97 Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin; 1999 Jean-Monnet-Fellow des Europäischen Hochschulinstituts in Florenz; 2000 Visiting Associate Professor am Department of History of Art der Harvard University; 2001/02 Lehrstuhlvertretung für Geschichte des Mittelalters an der Universität Luzern; ab Frühjahr 2004 Professor für Allgemeine und Schweizer Geschichte des Mittelalters an der Universität Luzern. Ausgewählte Veröffentlichungen:
* Ökonomie ohne Haus. Zum Wirtschaften der Armen in Nürnberg am Ende des 15. Jahrhunderts, Göttingen 1993
* Gefährliche Geschenke. Korruption und politische Sprache am Oberrhein und in der Eidgenossenschaft am Beginn der Neuzeit, Konstanz 2000
* Ungestalt. Identifikation und die visuelle Kultur der Gewalt am Ende des Mittelalters, München 2003.

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Compassio oder compassion ist ein Gefühl zweiter Ordnung: Mit-Empfindung für die Leiden Anderer. Kurz gesagt, beim Mitleid zeigen wir den Schmerz, den wir nicht haben. Das ist ein Darstellungsproblem. Was erzeugt dieses Mitleid? Und wie wird es artikuliert – und für wen?
Denn wie die meisten anderen Passionen kommt auch das Mitleid nicht ohne Publikum aus, vor und für dessen Blick gefühlt bzw. mitgefühlt und darüber berichtet wird (denn sonst wüssten wir nichts davon). Die Passion der compassio muss ihre Unmittelbarkeit stets neu beweisen. Das Objekt des Mitleids soll ganz nahe herangeholt werden, für den Fühlende ebenso wie für sein Publikum.
Das geschieht seit dem Hochmittelalter vor allem mit Hilfe von Bildern. In Europa ist das Bild des gefolterten nackten Mannes am Kreuz zur Bildformel der compassio schlechthin geworden. Um einige Aspekte der Passionen rund um die Passion soll es gehen; unter anderem darum, was Christusbilder des 15. und 16. Jahrhunderts mit nackten blutigen Männerkörpern in Fotographien und Filmen der Gegenwart zu tun haben.

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Klaus Herding ist Professor für europäische Kunstgeschichte, Johann Wolfgang Goethe-Universität, Frankfurt am Main. Geb. 1939 in München. Studium der Kunstgeschichte, Philosophie und Archäologie; Promotion 1968 in Münster, Habilitation 1977 in Hamburg. Von 1968 – 1971 Direktorialassistent an den Staatlichen Museen Stiftung Preußischer Kulturbesitz in Berlin, 1971 – 1974 Wissenschaftlicher Assistent an der Technischen Universität Berlin, 1974 Assistenz-Professor an der Freien Universität Berlin, 1975 – 1993 Professor für Kunstgeschichte an der Universität Hamburg. Begründer und Sprecher des Frankfurter Graduiertenkollegs “Psychische Energien bildender Kunst” seit 1995. Mitdirektor des Instituts zur Erforschung der frühen Neuzeit, Frankfurt a. M.. Begründung und langjährige Herausgabe der Reihe “kunststück” im S. Fischer Verlag (insges. 103 Bände).
Ausgewählte Publikationen:
* Im Zeichen der Aufklärung, Frankfurt a. M. 1989.
* Die Bildpublizistik der Französischen Revolution, Frankfurt a. M. 1989 (m. R. Reichardt).
* Courbet. To Venture Independence, New Haven / London 1991.
* Pablo Picasso: Les Demoiselles d’Avignon, Frankfurt a. M. 1992.

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Mieke Bal ist Professorin für Literaturtheorie an der Amsterdam School for Cultural Analysis (ASCA), A.D. White-Professor-at-Large an der Cornell University. Gründungsdirektorin der ASCA. Eine Auswahl wichtiger Arbeiten ist vor kurzem unter dem Titel Kulturanalyse im Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, auf Deutsch erschienen. Weitere Veröffentlichungen u.a.:
* Narratology. An Introduction to the Theory of Narrative, 1985, erw. Ausg. Toronto 1997
* Reading Rembrandt. Beyond the Word-Image Opposition, Cambridge 1991
* Double Exposures. The Subject of Cultural Analysis, New York 1996
* Quoting Carravaggio. Contemporary Art, Preposterous History (1999)
* Looking In. The Art of Viewing, Amsterdam 2001
* Travelling Concepts in the Humanities. A Rough Guide, Toronto 2002

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“Affekt” ist seit einigen Jahren zu einem häufig gebrauchten Begriff in der Literatur- und Kunstkritik geworden; er ist an die Stelle von Begriffen wie “kulturelles Gedächtnis” oder “Trauma” getreten. Die Beschäftigung mit Affekten kann uns dazu verhelfen, Kunst jenseits der Trennungen von Geist und Körper oder Erkenntnis und Gefühl zu begreifen. Ich werde Affekte auch dann als bedeutsam auffassen, wenn sie im Kunstwerk selbst nicht oder nur in Ansätzen vorkommen. Sie sind vielmehr für den Leser oder den Betrachter die Voraussetzung, um überhaupt zu beginnen, das Werk zu verstehen. “Close reading”, jene Praxis genauer Aufmerksamkeit, die am Beginn der Interpretation steht, ist selbst eine affektive Anteilnahme. Diese Anteilnahme eröffnet einen Zugang zu etwas, das sonst fast unergründlich erscheint.
Das lässt sich gut an Eija-Liisa Ahtilas Videoinstallation The House zeigen und analysieren, einem Werk, dessen Erzählerin uns ihre psychiotischen Wahnvorstellungen zu schildern scheint. Sie tut dies jedoch, ohne dass eine psychische, affektive Aufgeregtheit sichtbar würde. Meine These ist, dass die Abwesenheit des Affekts im Film, verbunden mit der notwendigen affektiven Anteilnahme des Zuschauers, den Schlüssel dazu liefert, um dieses Werk als etwas zu verstehen, was am psychiotischen Gemüt modelliert, nicht aber darin positioniert ist. Letzteres wird somit zu einem hoch effektiven kulturellen Modus der Wahrnehmung.

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Robert Solomon ist Quincy Lee Centennial Professor of Philosophy an der University of Texas, Austin. Er studierte zunächst Molekularbiologie an der University of Pennsylvania (1963 undergraduate degree). 1965 MA, 1967 Promotion in Philosophie und Psychologie an der University of Michigan. Lehrtätigkeit in Princeton und an der University of Pittsburgh, 1972 Wechsel an die University of Texas. Gastprofessuren an der University of Pennsylvania, University of Auckland, New Zealand, Harvard University und Mount Holyoke College.
Ausgewählte Publikationen:
* The Passions. Emotions and the Meaning of Life, Garden City, NY, 1976 (dt. Gefühle und der Sinn des Lebens, Frankfurt am Main 2000)
* Love. Emotion, Myth, and Metaphor, Garden City, NY, 1981
* About Love. Reinventing Romance for Our Times, New York 1988
* Not Passion’s Slave. Emotions and Choice, Oxford 2002
* The Philosophy of (Erotic) Love, Lawrence, Kan, 1991
* In the Spirit of Hegel, Oxford University Press 1983
* From Hegel to Existentialism, Oxford University Press 1987
* Continental Philosophy Since 1750, Oxford University Press 1988.
* (mit K.M. Higgins) What Nietzsche Really Said, 2000

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Achtung Programmänderung!

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Der Vortrag untersucht die Verbindung zwischen dem natürlichen und dem künstlerischen Ausdruck von Gefühlen. Allerdings ist die Verbindung zwischen einem Gefühl und seinem Ausdruck bereits ein wenig mysteriös, wenn man unterstellt, dass Gefühle im Wesentlichen eine Art der Erfahrung sind. Dann gibt es nämlich zwischen dem natürlichen und dem künstlerischen Ausdruck von Gefühlen eine Kluft. Was aber gilt als Ausdruck von Gefühlen? Viele Psychologen und einige Philosophen würden darauf insistieren, dass es dabei nur um den natürlichen Ausdruck von Gefühlen geht und dass der “künstlerische Ausdruck von Gefühlen” lediglich ein entlehnter oder sekundärer und möglicherweise sehr irreführender Begriff von “Ausdruck” ist. Ich schlage vor, unser Verständnis dessen, was “Ausdruck” ist, beträchtlich zu erweitern, um unsere völlig vernünftigen Intuitionen, dass Kunstwerke in der Tat Gefühle ausdrücken, mit darunter zu begreifen. Ich versuche auch zu verstehen, wie Veränderungen im Ausdruck von Gefühlen zu Veränderungen in den Gefühlen selbst führen können.

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Jack Barbalet ist Professor of Sociology an der University of Leicester. Geboren in Australien. Zahlreiche Veröffentlichungen zu theoretischen und methodologischen Fragen der Soziologie, zur politischen Soziologie und zur Theorie der Gefühle. Ausgewählte Publikationen:
* Emotion, Social Theory and Social Structure. A Macrosociological Approach, Cambridge UP 2001
* Emotion and Sociology, Oxford 2002

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Der Vortrag vergleicht zwei bedeutende Transformationen in den Gefühlskulturen. Im frühneuzeitlichen Europa waren Leidenschaften schädlich für die Vernunft und zerstörerisch für die Moral. Im 18. Jahrhundert wurden Emotionen jedoch als Grundlage der Tugend verteidigt. Diese frühe Zähmung der Leidenschaften, ihre Verwandlung in Emotionen von Erasmus bis zu Adam Smith soll nachvollzogen und ihr sozialer und kultureller Hintergrund herausgearbeitet werden.
Im 19. Jahrhundert verdächtigte man Emotionen, Symptome von Schwächen aller Art zu sein, gegen Ende des 20. Jahrhunderts waren sie zu blasierter coolness oder zu einem bloßen Ausdruck der Begierde verkümmert. Der Verlauf und die Ursachen dieser Auflösung von Emotionen in Gefühle in der Spätmoderne werden beschrieben, um schließlich die Transformationen in der frühen Neuzeit und in der Spätmoderne miteinander zu vergleichen und Schlüsse über die Natur von Gefühlskulturen zu ziehen.

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Martha Nussbaum ist Ernst Freund Professor of Law and Ethics, University of Chicago Law School. Promotion in Harvard 1975. Professuren in Harvard, Brown und Oxford. 1986 – 1993 Wissenschaftliche Beraterin am World Institute for Development Economic Research, Helsinki. 1999 – 2000 eine der drei Vorsitzenden der American Philosophical Association. Mitglied des Council of the American Academy of Arts and Sciences und des Board of the American Council of Learned Societies. Ausgewählte Publikationen:
* Love’s Knowledge, Oxford 1992.
* The Therapy of Desire. Theory and Practice in Hellenistic Ethics, Princeton 1994.
* Cultivating Humanity. A Classical Defense of Reform in Liberal Education, Cambridge, Mass. 1997.
* Sex and Social Justice, Oxford 2000.
* The Fragility of Goodness. Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy, Cambridge 2001.
* Upheavals of Thought. The Intelligence of Emotions, Cambridge 2003.

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Scham ist ein allgegenwärtiges Gefühl im gesellschaftlichen Leben. Alle Gesellschaften rufen bei denjenigen Menschen Scham hervor, die als nicht “normal”, als von den anderen verschieden angesehen werden. Heute gibt es zwei verschiedene Meinungen darüber, welche Rolle die Scham in der Rechtsprechung und in der Politik spielen sollte. Folgt man der einen, so sollten alle Bürger vor der Scham geschützt werden, und das Recht sollte niemals an der Zufügung von Scham teilhaben. Der anderen Sichtweise zufolge ist die Gesellschaft genau darum in Schwierigkeiten, weil wir unser kollektives Schamgefühl verloren haben. Deswegen sollte das Gesetz Möglichkeiten suchen, Menschen zu entehren und zu beschämen, um die Grenzen der moralischen Gemeinschaft wiederherzustellen. Ich werde die erste Sichtweise verteidigen und die zweite kritisieren. Dennoch glaube ich, dass eine sorgfältige Untersuchung der Struktur dieses Gefühls und seiner Entwicklung in der Kindheit uns Argumente liefert, die in dieser Debatte besser zu gebrauchen sind.

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In Zusammenarbeit mit den Berliner Lektionen, einer Veranstaltung des Hauses
Bertelsmann und der Berliner Festspiele

Eintritt: 7/5 Euro

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One purpose (and effect) of terrorism is to inspire fear that is disproportionate to the actual danger. Yet Neier argues that our response to terror should be measured and lawful. The appropriate response is one that is effective while still preserving rights and hampering the spread of terrorism.

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Dworkin examines the interplay between two legal/normative regimes – international humanitarian law and human rights – in order to work toward a set of rules governing military campaigns against terrorist groups that is more limiting and more in keeping with humanitarian values than current US procedures. Dworkin argues that the so-called “war on terror” – even if it rises to the level of war – doesn’t “authorize” Guantanamo or other prerogatives that the Bush administration claims.

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According to Gearty effective counter-terrorism strategy pursues two aims simultaneously. On the one hand, it must take an approach to the language of political violence that is clear and unambiguous. On the other, it requires a commitment to human rights that refuses to buckle under the pressure of appalling atrocities. The current war on terrorism is making an effective counter-terrorism strategy harder rather than easier to achieve. What is needed, Gearty thinks, is a fresh commitment to the integrity of language and the supremacy of an impartial rule of law.

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Perhaps the strongest legal prohibition in the world is that concerning torture. The United Nations Convention on Torture unequivocally bars it and explicitly states that absolutely no circumstances, including war or states or emergency, can be used to justify it. 130 countries, including the United States, have signed the Convention. Yet within a month after September 11, a number of articles appeared in the press indicating that some public officials were chafing under these limitations. Many more articles have subsequently appeared, some describing methods of interrogation, others opposing or advocating the “legalization” of torture (as in the case of “torture warrants”). Levinson’s presentation will examine the general structure of this debate and offer some tentative conclusions as to his current views on the proper response to the question of torture.

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Martinez discusses the detention of suspected terrorists in comparative perspective, with a special focus on the U.S. detention of so-called enemy combatants at Guantanamo and elsewhere. She addresses the legality of such detentions, both in terms of international law and of domestic constitutional law, and examines the policy considerations underlying various alternative legal procedures for dealing with suspected terrorists.

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Among other things globalization implies an increasing tension between national sovereignty (which is the fundament of international law) and global concern (for example: prohibition of war of aggression vs. protection of human rights). The problem of the fight against international terrorism has to be seen under the aspect of this tension. It seems that neither “conducting war” nor “fighting criminality” is the appropriate characterization of this fight and its rules – rules which are not written yet, but have to be found and written down. Maybe the sociological analysis of the phenomenon of international terrorism doesn’t help much to find such rules, but is perhaps useful for avoiding some misleading mistakes.

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Whereas equivalent disasters caused by natural forces (earthquakes and the like) would not endanger democratic institutions, a dozen successful terrorist attempts on democratic countries, on the scale of 9/11, might well bring about the irreversible imposition of authoritarian rule. The so-called “national security state” that grew up during the Cold War has made it acceptable for governments not to confide their emergency plans to the citizenry. Rorty proposes that governments make known what they plan to do in various contingencies as a way to lessen the danger of losing democratic freedoms.

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Kretzmer compares two competing models of law, that of law-enforcement and that of armed conflict, and examines their application in targeting suspected terrorists. Kretzmer discusses whether there is a category of persons in the armed conflict model which may be legitimately labeled “unlawful combatants” when a civilian participates directly in hostilities. He asks how the existence of alternatives influences the issue.

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Mamdani’s talk will take – from an African standpoint – an historical look at political violence and terror. In doing so he relates two debates, that between sovereignty and rights before 9/11 and that between national security and rights after 9/11.

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How does one best promote and protect human rights in a world that continues to be defined, and divided, by state sovereignty? Some argue that universal commitments can and should override particular state sovereignties in case of conflict; others, that sovereignty is an overriding political good and should not, as a general rule, be violated. The more complex route, Elshtain argues, is to sort out how best to balance the competing goods of sovereignty and universal human rights. Does the most powerful state – the United States – have a particular role to play in this regard? Elshtain’s answer is “yes.” Promoting and protecting human rights becomes a viable possibility only after terrorist groups and states are subdued or chastened. Because the United States has a unique ability to project its power at this point in human history, and because the United States is a polity defined by certain universal commitments to political freedom and equal rights, Elshtain sees its role as undeniably important.

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The US is imposing burdens and obligations on foreign nationals that would not be acceptable if applied to its own citizens. Such double standards, Cole contends, are normatively wrong, counterproductive as a matter of security, and likely to erode citizens’ rights in the long term.

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Stephen Lowry hat in San Diego, Göttingen, Madison und Bremen studiert und wurde 1990 in Bremen promoviert. Er lehrte und forschte zunächst in Braunschweig, Berlin, Oldenburg und Bremen, bevor er von 2000 bis 2018 Medienwissenschaft an der Hochschule der Medien, Stuttgart, unterrichtete. Ausgewählte Publikationen zur Filmgeschichte und -theorie: Der Filmstar (zus. mit Helmut Korte 2000); Pathos und Politik. Ideologie in Spielfilmen des Nationalsozialismus (1991); Mitherausgeber der Zeitschrift Montage AV.

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Die Filme von Quentin Tarantino lassen die wenigsten Leute kalt – sie provozieren, sie werden von Fans, Kritikern und Festivaljurys gefeiert, aber auch als gewalttätig, politisch fragwürdig und »trashig« abgelehnt. Wie sie mit Gefühlen umgehen, ist vielschichtig und in Bezug auf kulturelle Gefühlslagen interessant. Die Filme werden oft als postmodern bezeichnet, da sie von einem Spiel mit Verweisen und Stereotypen gekennzeichnet sind. Dabei ermöglicht es diese Art ›Pastiche‹ dem Publikum, eine distanzierte Haltung einzunehmen. So kann die Gewalt als fiktionale genossen werden, da sie von Genre-Mustern geprägt, übertrieben gestaltet und komisch gebrochen wird. Allerdings feiern die Filme auch Rachefantasien, die sorgfältig in die Erzählstruktur ein- und durch sie aufgebaut werden und sich in der meist exzessiven Gewalt am Schluss entladen, die als Wiederherstellung von Gerechtigkeit legitimiert wird. Dafür ist eine emotionale Einbindung der Zuschauerinnen und Zuschauer nötig. Filmische Muster tragen dazu bei, aber auch die Verankerung in einem moralischen System ist wichtig, vor allem, wenn es einen (mythisierten) historischen Hintergrund gibt. Letztlich bleiben die Filme aber hochgradig ambivalent, wobei die Funktion der Unterhaltung überwiegt und die Distanzierung – anders als Verfremdung – eine thematische Auseinandersetzung eher verhindert. Am Beispiel von DJANGO UNCHAINED lässt sich generell fragen, wie Film mit Emotionen umgeht, wie sie auf widersprüchliche Weise durch Figuren, Erzählung und Gestaltung gezeigt und hervorgerufen werden.

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Dieter Thomä, geboren 1959, war nach einem Volontariat an der Henri-Nannen-Journalistenschule Redakteur beim Sender Freies Berlin, studierte in Berlin und Freiburg i.Br. und lehrte nach der Promotion 1989 in Paderborn, Rostock, New York, Berlin und Essen. Preis für Essayistik beim Internationalen Joseph-Roth-Publizistikwettbewerb Klagenfurt 1996, Habilitation 1997. Seit Herbst 2000 ist er Professor für Philosophie an der Universität St. Gallen, 2002–2005 war er dort Dekan der Kulturwissenschaftlichen Abteilung, seit 2003 ist er Mitherausgeber der Reihe Zur Einführung des Junius Verlags. Er war Fellow am Getty Research Institute in Los Angeles (2002/3), am Max Weber Kolleg in Erfurt (2007/8) und am Wissenschaftskolleg zu Berlin (2009/10) sowie Gastprofessor an der University of California at Davis (2012) und an der Brown University, Providence (2013). Seine Arbeitsschwerpunkte sind Sozialphilosophie, Ethik, Kulturphilosophie, politische Philosophie, Phänomenologie. In all diesen Bereichen treibt ihn eine Frage um: die sokratische Frage, »wie zu leben sei«. Neuere Veröffentlichungen: Warum Demokratien Helden brauchen. Plädoyer für einen zeitgemäßen Heroismus (2019); Puer robustus. Eine Philosophie des Störenfrieds (2016); Der Einfall des Lebens. Theorie als geheime Autobiographie (mit Ulrich Schmid und Vincent Kaufmann, 2015). Väter. Eine moderne Heldengeschichte (2008); Totalität und Mitleid. Richard Wagner, Sergej Eisenstein und unsere ethisch-ästhetische Moderne (2006).

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Der Vortrag bewegt sich an der Grenze zwischen Sozialphilosophie und Ästhetik und erkundet die Lebensformen und Kunstformen, die sich in einer vom Geld beherrschten Gesellschaft entwickeln. Es geht dabei um die Inszenierung der Interaktion zwischen Menschen, die von »Ichsucht« (Robert Musil) gezeichnet sind, um die Gier nach Geld, die alle anderen Wünsche und Gefühle übertrumpft, um das Machtgefühl des Geldmenschen und das Ohnmachtsgefühl desjenigen, der zur Ware wird. Darüber hinaus wird die Frage gestellt, ob das Kamera-Auge und der Blick des Zuschauers als Komplizen oder aber als Gegner der Geld- und Warenwirtschaft anzusehen sind. Diskutiert werden Beispiele aus der Filmgeschichte von Erich von Stroheims GREED bis zu Oliver Stones WALL STREET. Die theoretischen Bezüge reichen von Marx über Simmel, Benjamin und Kracauer bis zu Michael Taussig.

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Annette Dorgerloh studierte Kunstgeschichte, klassische Archäologie und Kulturtheorie an der Humboldt-Universität zu Berlin. Promotion 1996, Habilitation 2008. Von 1987 bis 1991 war sie wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Ästhetik und Kunstwissenschaften der Akademie der Wissenschaften der DDR. Seit 1994 wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Kunst- und Bildgeschichte der Humboldt-Universität, 1997–2006 am Lehrstuhl Architektur und Städtebau. Seit 2005 war sie Mitarbeiterin im SFB 644 »Transformationen der Antike« und leitete u.a. die Projekte »Spielräume. Szenenbilder und -bildner in der Filmstadt Babelsberg« (2011–2016), »Bewegte Räume. Szenographie der Antiken im Film« (2013–2016), »Gefährliche Attraktivität – Nachkriegsmoderne als Herausforderung in Spielfilmen der 1950er/60er Jahre« (2016–2017). Ausgewählte Publikationen: Strategien des Überdauerns. Das Grab- und Erinnerungsmal im frühen deutschen Landschaftsgarten (2012); Die Berliner Mauer in der Kunst. Bildende Kunst, Literatur und Film (Mitautorin 2011); BildFilmRaum. Zwischen den Disziplinen (Mit-Hg. 2019); Alles nur Kulisse!? Filmräume aus der Traumfabrik Babelsberg (Mit-Hg. 2015).

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Fritz Umgelters fünfteiliger Fernsehfilm gilt als einer der frühen »Straßenfeger« des (bundes-)deutschen Fernsehens. Er basiert auf dem 1955 erschienenen, gleichnamigen Buch von Hans Scholz, weist aber charakteristische Veränderungen in der Auffassung der Figuren auf. Im Zentrum steht Berlin als Transformationsort preußischer Geschichte. Das historisch breit gespannte Bezugsfeld unternimmt im Blick zurück auf den Nationalsozialismus und auf das 18. Jahrhundert einen Brückenschlag zwischen Ost und West unter den Bedingungen der Nachkriegszeit bzw. des Kalten Krieges. Dominik Graf nannte den Fernsehfilm »eine Art Traum-Kursbuch durch deutsches Leiden und Lieben und Irrewerden an sich selbst. Aber in ungeahnter und seitdem nie mehr gesehener Zartheit und Zurückhaltung«. Insbesondere im 4. Teil (»Bastien und Bastienne«) werden Gefühle als Teil und Ausdruck der Nachkriegsverhältnisse verhandelt. Die klassischen Geschlechtsstereotypen werden dabei dezidiert umgekehrt – elegante Westberlinerin trifft auf einen kriegsversehrten ehemaligen Schauspieler in der brandenburgischen Provinz – und eröffnen so ein Spiel aus Vermutungen und Zuschreibungen, das letztlich in eine gesellschaftliche Utopie aufgelöst wird.

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Isa Willinger ist Filmemacherin und Filmtheoretikerin. Sie studierte Slawistik, Nordamerikastudien und Soziologie in Berlin, Prag und New York. Nach ihrem Magisterabschluss studierte sie außerdem Dokumentarfilmregie an der Hochschule für Fernsehen und Film München. Sie arbeitet unter anderem für arte und den Bayerischen Rundfunk sowie für das Dokumentarfilmfestival München. Dokumentarfilme: HI, AI (2019); MUSIC AND POWER / MUSIK UND MACHT (2018); AWAY FROM ALL SUNS / FORT VON ALLEN SONNEN (2013); Außerdem hat sie veröffentlicht: Kira Muratova. Kino und Subversion (2013).

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Christine Reeh-Peters ist Juniorprofessorin für Theorie und Praxis künstlerischer Forschung in digitalen Medien an der Filmuniversität Babelsberg Konrad Wolf. Sie studierte zunächst Kunstwissenschaft und Medienkunst an der Staatlichen Hochschule für Gestaltung Karlsruhe. Es folgte ein Studium der Montage und Regie an der Filmhochschule in Lissabon sowie 2007 der Magister in Kunstphilosophie und Ästhetik an der Faculdade de Letras der Universität Lissabon. Sie wurde 2017 an der Universität Bonn promoviert. Ihre Dissertationsschrift »The Solaristic System« entwirft eine Ontologie des Films auf der Grundlage Martin Heideggers und des Films SOLARIS von Andrei Tarkovskij. Seit Herbst 2016 arbeitete sie als akademische Mitarbeiterin an der Hochschule für Gestaltung Karlsruhe im Bereich Medienkunst/Film. Zeitgleich gestaltete sie als Geschäftsführerin der Kinemathek Karlsruhe das kulturelle Leben der Stadt mit. Reeh-Peters ist zudem Autorin bzw. Regisseurin von zehn Dokumentarfilmen und Produzentin von rund zwanzig Filmen auch in den Formaten Spielfilm und TV-Serien. Als Filmemacherin hinterfragt sie das Verhältnis von Filmbild, Imagination und Wirklichkeit sowie gängige filmische Formate.

Rüdiger Zill
ist wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum. Er studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London und wurde 1994 an der Freien Universität Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien promoviert. Von 1994 bis 1997 war er Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden, seit 1997 ist er am Einstein Forum. Ausgewählte Publikationen: Gestalten des Mitgefühls (Hg. 2006); Zum Lachen! (Mit-Hg. 2009); Metapherngeschichten. Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (Mit‐Hg.2011); Wahre Lügen. Bergman inszeniert Bergman (Mit‐Hg. 2012); Werner Herzog – An den Grenzen (Mit‐Hg. 2015); Poetik und Hermeneutik im Rückblick. Interviews mit Beteiligten (Mit‐Hg. 2016); Future Worlds. Science – Fiction – Film (Mit‐Hg.2018).

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Filmausschnitte und Diskussion mit Isa Willinger

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2019 erschien der Kino-Dokumentarfilm HI, AI von Isa Willinger. Über ihn schreibt der Verleih:

Humanoide Roboter sind die neuen Lebewesen auf unserem Planeten. Sie sind an der Rezeption tätig, in Shopping Malls oder als Köche. Und sie führen bereits Beziehungen mit Menschen.
»Bei einer K.I. musst du deine Sätze knapp und pointiert halten«, gibt der Roboterentwickler Matt seinem Kunden Chuck mit auf den Weg, als dieser seine neue Roboter-Partnerin Harmony in der Fabrik abholt und die beiden zu einem Road Trip durch die USA aufbrechen. Der Sex-Roboter Harmony, so stellt sich auf den zweiten Blick heraus, mag Bücher und kann aus dem Stegreif Ray Kurzweil zitieren. Am anderen Ende der Welt, in Tokio, bekommt Oma Sakurai von ihrem Sohn den niedlichen Roboter Pepper geschenkt. »Damit ich nicht verkalke«, sagt die alte Dame selbstironisch. Doch Pepper entpuppt sich als Lausbube, den Omas Gesprächsthemen wenig interessieren. Lieber flirtet er mit der Schwiegertochter.
Während Harmony und Chuck nach der Liebe suchen, und Pepper und Oma die Zeit totschlagen, stellt sich zunehmend die Frage: Wie werden wir mit künstlicher Intelligenz zusammenleben? Was werden wir gewinnen, was verlieren? Und: wer sind eigentlich die Hauptfiguren dieser schönen, neuen Welt?

Im Gespräch mit der Regisseurin Isa Willinger wollen Christine Reeh-Peters und Rüdiger Zill erkunden, wie wir angesichts von künstlichen Intelligenzen mit realen Gefühlen umgehen, aber auch generell die Frage stellen: Ist das Drehen von Dokumentarfilmen eine besondere Arbeit mit und an Gefühlen?

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Julia Dufek studierte Animation an der HFF Konrad Wolf, woraufhin sie lange als 3-D Computer Charakter-Animatorin tätig war. Um dem Digitalen zeitweise zu entkommen, studierte sie in Florenz akademische, figurative Plastik, Zeichnung und Anatomie. Danach kehrte sie an die Filmuniversität Babelsberg zurück. Neben der 3-D Computeranimation lehrte sie die Motion Capture und Fotogrammetrie Systeme und den 3-D Druck. Diese hybride Aufstellung, zwischen analogen, klassisch-akademischen und neuen digitalen Technologien, mündete in einem Promotionsvorhaben, in dem sie sich iterativ zwischen analog und digital, mit dreidimensionalen, figurativen Schaffensprozessen in der Animation und Skulptur auseinandersetzt.

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Mit welchen Mitteln gestalten Animatorinnen und Animatoren Gefühle? Welche Theorien und Methoden nutzen sie und welche Techniken müssen sie beherrschen? Wie bewegen sie sich zwischen den Bildenden der Schauspiel-, womöglich auch der Tanz- und sicher der Filmkunst? Wie werden die notwendigen Elemente aus diesen Bereichen miteinander verbunden und welche rein animationsspezifischen kommen hinzu, um in der eigenen Animationskunst, aus dem scheinbaren Nichts, glaubhaftes Leben zu schaffen? Wie lösen bewegte Linien, Flächen und Formen Empathie bei den Betrachtern aus?

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Stefan Schmidl studierte Musikwissenschaft und Kunstgeschichte an der Universität Wien, wo er 2004 auch promoviert wurde. Seit 2005 wissenschaftlicher Mitarbeiter des Instituts für kunst- und musikhistorische Forschungen der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. 2013 Berufung zum Professor für Geschichte und Theorie der Musik an die Musik und Kunst Privatuniversität der Stadt Wien (MUK), seit 2015 dort stellvertretender Vorstand des Instituts für Wissenschaft und Forschung (IWF) und Vorsitzender der fakultätsübergreifenden Studien- und Forschungskommission. 2018–2020 auch stellvertretender Leiter des Studiengangs Komposition. Lehraufträge an der Universität für Musik und darstellende Kunst (2011–2013), an der Universität Wien (Institut für Musikwissenschaft 2011, Institut für Germanistik 2015–2019) und an der Universität für angewandte Kunst Wien (2012). Gastvorlesungen an der Universität Graz (2010) und an der Serbischen Akademie der Wissenschaften, Belgrad (2012). Visiting Lecturer an der Listaháskóli Íslands, Reykjavík (2016).
Ausgewählte Publikationen: The Film Scores of Alois Melichar. Studies in the Music of Austro-German Cinema 1933–1956 (2018); Evokationen der Nation. Europäische Landschaften in symphonischer Musik (2017); Der verklärte Herrscher. Leben, Tod und Nachleben Kaiser Franz Josephs I. in seinen Repräsentationen (mit W. Telesko 2017); Jules Massenet. Sein Leben, sein Werk, seine Zeit (2012); Medium zwischen Kult und Kapitalismus. Aspekte musikalischer Kommunikation (2008).

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Es ist die Ebene der Musik, der es im Mainstream-Film vornehmlich anvertraut ist, Emotionen des Betrachters zu stimulieren. Diese anscheinend »unhörbare«, jedoch fühlbare Lenkung wurde von der Wissenschaft lange weitgehend verurteilt und darum nicht durch eine intensivere Auseinandersetzung gewürdigt. Ziel des Beitrages ist es deswegen, anhand ausgewählter Beispiele der Tonfilmgeschichte vergleichend Momente der emotionalen Zuspitzung durch Musik hinsichtlich des Zusammenwirkens mit dem Visuellen bzw. Narrativen sowie des Aspekts der Typisierung von Gefühlen im Kino zu untersuchen.

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Íngrid Vendrell Ferran ist Inhaberin einer Heisenberg-Stelle am Institut für Philosophie der Goethe Universität Frankfurt. Sie hat Philosophie an der Universität von Barcelona und Politikwissenschaften und Soziologie an der UNED Madrid studiert. 2007 wurde sie an der Freien Universität Berlin in Philosophie promoviert. Nach Postdocstellen an der Universidad Complutense Madrid, am CISA – Université de Genève und am Cluster »Languages of Emotion« der Freien Universität Berlin habilitierte sie sich an der Friedrich-Schiller-Universität Jena. 2017–2018 hatte sie ein Nomis-Fellowship an der Universität Basel, 2018–2019 war sie Gastprofessorin für Philosophie an der Freien Universität Berlin.
Ausgewählte Publikationen: Die Vielfalt der Erkenntnis. Eine Analyse des kognitiven Werts der Literatur (2018); Die Emotionen. Gefühle in der realistischen Phänomenologie (2008); Beauty (Mit-Hg. 2019); Empathie im Film. Perspektiven der Ästhetischen Theorie, Phänomenologie und Analytischen Philosophie (Mit-Hg. 2017); Wahrheit, Wissen und Erkenntnis in der Literatur. Philosophische Beiträge (Mit-Hg. 2014).

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Ein Kriterium für eine gute Darstellung von Gefühlen im Kino ist, dass die gezeigten Gefühle von den Zuschauerinnen und Zuschauern verstanden werden. Was bedeutet es aber, ein Gefühl im Kontext einer filmischen Darstellung zu verstehen? In meinem Vortrag werde ich die verschiedenen Formen der Anteilnahme an den im Kino gezeigten Gefühlen untersuchen. Ich werde mein Augenmerk besonders auf folgende Formen richten: sich die Perspektive des anderen vorzustellen; mit der Brille des anderen zu sehen; sich vorzustellen, der andere zu sein; sich von den Gefühlen des anderen anstecken zu lassen; mit den Gefühlen des anderen zu sympathisieren; sich mit dem anderen zu identifizieren und Antipathie für den anderen zu empfinden. Diese Bandbreite von Möglichkeiten, sich an den Gefühlen eines anderen zu beteiligen, werde ich als »empathisches Spektrum« bezeichnen. Dieses Spektrum von Formen der Anteilnahme an den gezeigten Gefühlen ist ein wesentlicher Bestandteil unserer Auseinandersetzung mit Filmen.

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Fabienne Liptay ist Professorin für Filmwissenschaft an der Universität Zürich. Studium der Filmwissenschaft, Theaterwissenschaft und Anglistik in Mainz, dort 2002 Promotion im Fach Filmwissenschaft. 1999 bis 2001 freie Mitarbeiterin in der Fernsehredaktion 3sat Kulturzeit. 2002 bis 2007 wissenschaftliche Mitarbeiterin am Seminar für Filmwissenschaft der Johannes Gutenberg-Universität Mainz. 2007 bis 2013 Juniorprofessorin für Filmgeschichte am Institut für Kunstgeschichte der LMU München. Sie lehrt und forscht zur Bildlichkeit des Films, zu Wechselbeziehungen zwischen den visuellen Künsten und Medien, zu Prozessen ästhetischer Produktion, zur Geschichte filmischer Formate und institutioneller Ausstellungskontexte von Filmen. Sie ist Leiterin des Forschungsprojekts »Exhibiting Film: Challenges of Format« (gefördert vom Schweizerischen Nationalfonds). Ausgewählte Publikationen: Telling Images. Studien zur Bildlichkeit des Films (2016); Artur Żmijewski. Kunst als Alibi (Mit-Hg. 2017); Immersion in the Visual Arts and Media (Mit-Hg. 2015).

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Von einem »gewaltigen Laboratorium«, das »die Wissenschaft von der Arbeit« sich errichtet hat, ist bei Walter Benjamin die Rede, in einem Radiobeitrag aus dem Jahr 1930, der Fragen der Berufswahl und Berufsberatung vor dem Hintergrund wachsender Arbeitslosigkeit anspricht. Benjamins Betrachtungen zur wissenschaftlichen Erforschung der Arbeitsleistung im Dienste der Kontrolle und Steuerung von Ausleseprozessen fließen wenig später in seinen Kunstwerk-Aufsatz ein, wo sie mit dem Film in Verbindung gebracht werden. Beim Film werde die Leistung der Schauspieler, wie bei einer Berufseignungsprüfung, »einer Reihe von optischen Tests« unterworfen. Seine Überlegungen fallen in das zeitliche Umfeld einer umfassenden Organisation des Arbeitslebens mit dem Ziel maximaler Gewinne und minimaler Verluste. Screentests von Schauspielern und Statisten kommt in diesem Zusammenhang seit der Etablierung Hollywoods als Filmindustrie eine zentrale Funktion zu, insofern sie dazu beitragen, das ökonomische Risiko der Filmproduktion unter standardisierten Bedingungen kalkulierbar zu machen. Der Vortrag geht der Frage nach, wie das Zeigen von Gefühlen dabei einer Affektökonomie unterliegt, die der Steigerung industrieller Effizienz dienstbar gemacht wird.

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Ralf Stabel ist Tanzhistoriker und Tanzpublizist; er studierte Choreographie und Theaterwissenschaft an der Theaterhochschule Leipzig und lehrt seit 1995 in verschiedenen Professuren für Tanzdramaturgie und Tanzgeschichte an der Palucca Schule Dresden und der Hochschule für Schauspielkunst »Ernst Busch« Berlin; 2003 bis 2007 war er zunächst Stellvertretender Künstlerischer Leiter der Fachrichtung Bühnentanz der Staatlichen Ballettschule Berlin und Schule für Artistik, seit 2007 ist er Leiter der Schule. Ausgewählte Publikationen: Palucca. Ihr Leben, ihr Tanz (2019); Alexander von Swaine. Tanzende Feuerseele, (2015); Rote Schuhe für den sterbenden Schwan. Tanzgeschichte in Geschichten (2010); IM »Tänzer«. Der Tanz und die Staatssicherheit (2008).

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Affekte und Effekte. Gefühle im Tanz, Gefühle durch Tanz
Mit einer Performance von Schülerinnen und Schülern der Staatlichen Ballettschule Berlin" ["unterTitel"]=> string(0) "" ["unterTitel_en"]=> string(0) "" ["haupttext"]=> string(288) "

Wie werden Gefühle im Tanz ausgedrückt? Was fühlen die Tänzer selbst dabei? Ralf Stabels Überlegungen werden von Demonstrationen einer Schülerin und eines Schülers der Staatlichen Ballettschule Berlin begleitet, die gleichzeitig im Gespräch darüber auch Auskunft geben.

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Anja Weiberg, geb. 1968, Studium der Germanistik und Philosophie, Dissertation über Fragen der Religion und Ethik bei Ludwig Wittgenstein, seit 2001 Assistentin am Institut für Philosophie der Universität Wien; Arbeitsschwerpunkte: Medizinethik und Wittgenstein.

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In Wittgensteins Auseinandersetzung mit der Frage, ob Rechnungen experimentellen Charakter haben, wird der Status mathematischer Sätze als grammatischer Sätze, als Maßstäbe, besonders deutlich. Diese Überlegungen fügen sich sehr gut in Wittgensteins allgemeinere Unterscheidung zwischen empirischen und regulativen Sätzen ein, wie sie in den Philosophischen Untersuchungen und – vor allem – in Über Gewißheit behandelt werden.

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Norbert Schappacher wurde 1950 geboren. Studium der Mathematik & Philosophie in Bonn, Göttingen und Berkeley (CA). Längere Forschungsaufenthalte in Paris, Princeton (IAS), Berkeley und Bonn (MPI für Mathematik). Seit 1991 Professor in Strasbourg; Intermezzo in Darmstadt: 2001–2004. Wissenschaftlicher Gast am Collegium Helveticum der ETH Zürich: Winter 2003/04. Aktuelle Arbeitsgebiete: Die Verschränkung von inhaltlicher und politischer Geschichte der Mathematik, vor allem im 19. und 20. Jh.; Geschichte der mathematischen Statistik in der Medizin; Arithmetische Algebraische Geometrie.

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I. Annäherung an Wittgensteins Philosophie der Mathematik über die Weyl-Rezeption Wittgensteins ca. 1930.
(0) Vergleichselemente zwischen beiden Denkern; Vorgeschichten.
(1) Wie nahe kommt Weyl dem Verifikationismus für mathematische Sätze?
(2) Wie nahe kommt Wittgenstein der Weyl’schen Auffassung der mathematischen Tätigkeit?
Moral über die Unbrauchbarkeit üblicher Schubladen.

II. Versuch, Wittgensteins Philosophie der Mathematik auf die Mathematikgeschichte anzuwenden.
(0) Das verifikationistische Prinzip des Mathematikhistorikers.

    Beispiele dazu:

      (0.1) Fundamentalsatz der Algebra;
      (0.2) Fermats Dreieckszahlen;
      (0.3) Fermatsche Vermutung = Satz von Wiles.

(1) Der Unterschied zwischen Problem und Satz.
(2) Aporien: Was sind Vermutungen? Was ist die Prosa, was der Kalkül?

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Felix Mühlhölzer ist Diplom-Mathematiker, wurde bei Wolfgang Stegmüller über den Zeitbegriff in der Relativitätstheorie promoviert und habilitierte sich an der Universität München über Thomas Kuhns Begriff der Inkommensurabilität. Er war von 1993 bis 1997 Professor für Wissenschaftstheorie und Logik an der Technischen Universität Dresden und ist seitdem Professor für Philosophie an der Universität Göttingen. Hauptarbeitsgebiete: Raum-Zeit-Philosophie; wissenschaftliche Revolutionen; Philosophie der Mathematik; Quines Naturalismus; philosophische Methode des späten Wittgenstein, insbesondere in dessen Philosophie der Mathematik; Probleme der Objektivität in den exakten Wissenschaften; die Rolle des Begriffs der Lebenswelt für unser Verständnis der Wissenschaften.

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Obwohl der späte Wittgenstein mit Freges beißender Kritik am Formalismus in der Philosophie der Mathematik in wichtigen Hinsichten übereinstimmte, sah er sich doch selbst am Ende zu einer Auffassung veranlasst, die man durchaus als eine Variante des Formalismus betrachten kann. Dies zeigt sich besonders deutlich in Teil III seiner Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik, wo er eine Sicht von mathematischen Beweisen entwickelt, die auffallende Ähnlichkeiten mit derjenigen Hilberts aufweist: Beweise werden als anschauliche Figuren angesehen, die sich durch eine charakteristische „Übersichtlichkeit“ auszeichnen. Anders jedoch als der Mathematiker Hilbert, der zu dieser Übersichtlichkeit vergleichsweise wenig zu sagen hat, widmet Wittgenstein ihr eine akribische philosophische Analyse, welche zu Konsequenzen im Hinblick auf mathematische Grundlegungsprogramme führt, die Hilbert vermutlich nicht akzeptiert hätte.

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Juliet Floyd lehrt Philosophie an der Boston University. Sie promovierte mit einer Dissertation zum Thema The Rule of the Mathematical: Wittgenstein’s Later Discussions. Sie veröffentlichte zahlreiche Artikel vor allem zu Logik und Mathematik bei Frege und Wittgenstein. Sie ist Herausgeberin (zus. mit S. Shieh) von Future Pasts: Perspectives of the Analytic Tradition in Twentieth Century Philosophy (2001).

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Das Überraschende (vgl. BGM Teil I, Anhang II) ist für Wittgenstein von großer Bedeutung vor allem im Zusammenhang seiner Kritik an der Vorstellung, dass die Mathematik stets von Regeln beherrscht wird – diese Vorstellung wird von Stanley Cavell und anderen als das Zentrum der Wittgenstein’schen Sprachkonzeption insgesamt betrachtet. Diese Kritik kann zugleich als eine Allegorie für die Philosophie selbst betrachtet werden. Wie in der Mathematik besteht auch in der Philosophie ein Unterschied zwi-schen Suchen und dem Finden, sobald man eine klare Vorstellung von dem hat, was am Ende als eine befriedigende Antwort gelten darf (z.B. die Verwendung eines Algorithmus als eine leicht anzuwen-dende Berechnungsmethode oder als Standardbeweismethode), und dem Suchen und Finden unter der Voraussetzung, keine klare Vorstellung von einer befriedigenden Antwort zu haben. Für Wittgenstein ist diejenige Philosophie am interessantesten, die wie die Mathematik zu äußerst überraschenden Ergebnissen führt, also Antworten, die uns betreffen und die uns beschäftigen, wie beispielsweise ein unerwarteter Aspekt eines Gesichts oder einer Gestalt. Eine Philosophie, die nicht zu solchen über-raschenden Ergebnissen führt, interessiert Wittgenstein nicht. Sie erscheint ihm als eine bloße Anwen-dung bereits bestehender Regeln; sie besitzt keine Kunstfertigkeit, keine Schönheit – mit einem Wort: kein Potenzial für Überraschungen.

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Mehr als zehn Jahre nach der großen Finanzkrise ist klar, dass eine Rückkehr zu den Vorkrisenzeiten in der Wirtschaftspolitik keine realistische Option darstellt. Die Nullzinsphase dauert bis heute an, eine Rezession ist dieses oder nächstes Jahr nicht unwahrscheinlich. Wenn die Zentralbank mit ihren Zinsen die privaten Investitionen nicht mehr ankurbeln kann und diese sogar gesellschaftlich unerwünschte Folgen hätten, dann bedarf es eines Umdenkens in der Theorie. Die “Modern Monetary Theory” als empirische Geldtheorie ist ein neues Paradigma, welches neue Interpretationen und Rückschlüsse auf Ereignisse und Politikmaßnahmen zulässt. Statt des Vertrauens in den Markt und die Profitmaximierung sollten wir stärker auf demokratisch legitimierte öffentliche Projekte setzen, bei denen das Gemeinwohl im Vordergrund steht. Die Frage der Finanzierbarkeit muss dabei zweitrangig sein. Frei nach Keynes: “Alles, was wir tatsächlich bauen können, können wir uns auch leisten!”

Die Geldpolitik hat nicht nur in den letzten zehn Jahren die Reichen reicher gemacht und die Mittelschicht aufgerieben, neue Impulse sind nicht zu erwarten. Nur wenn wir den Staat als Akteur einsetzen, können wir gesellschaftliche Ziele wie eine gerechte Einkommens- und Vermögensverteilung, eine ökologisch nachhaltige Lebensweise sowie Vollbeschäftigung und Preisstabilität erreichen. Bevor es so weit ist, müssen allerdings noch ein paar Mythen aus dem Weg geräumt werden. So ist z. B. staatliches Geld lediglich eine Steuergutschrift, der Staatsverschuldung entspricht Euro für Euro privates Vermögen und ein staatliches Defizit erleichtert privates Sparen. Zudem hängt die Inflationsrate nicht von der Geldmenge, sondern vielmehr von den Lohnstückkosten ab. Die Geldpolitik mit Inflationsziel ist tot – für das 21. Jahrhundert brauchen wir eine fiskalische Theorie der Wirtschaftsstabilisierung.

Vortrag im Rahmen des Workshops Geld machen. Zur Reform der Geldpolitik nach der Krise

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Wir erleben derzeit eine Politisierung des Geldes. Die anhaltenden unkonventionellen Maßnahmen der Zentralbanken fordern eine Neuverhandlung ihrer institutionellen Rolle, auffällige neue Geldformen wie Bitcoin oder Facebooks Libra provozieren Reaktionen aus der Politik und neue Bewegungen betreten mit ungewohnten geldtheoretischen Argumenten die politische Bühne. Diese Politisierung ruft Abwehrreaktionen hervor, die nicht selten von einer Vorstellung von Geld als einer neutralen Sozialtechnologie geprägt sind. Diese Vorstellung stammt aus dem wirtschaftstheoretischen Mainstream. Hier wurde das Geld vornehmlich als Funktionsträger verstanden; als Tauschmittel, Wertspeicher und Preisberechnungseinheit musste es vor allem technischen Parametern genügen. Politik jenseits einer reinen Überwachung dieser Parameter war von vornherein verdächtig. Geld wurde in unserem politischen Diskurs damit de-politisiert. Insbesondere Geldschöpfung wurde dabei als gesellschaftlich relevante und streitbare Frage ausgeblendet, gerade sie steht aber im Zentrum jüngerer geldtheoretischer und geldpolitischer Debatten. Mit der Wiederentdeckung der Geldschöpfung als politischer Machtressource wird auf Fehlleistungen der gegenwärtigen Geldordnung reagiert. Unser Geldsystem ist nämlich keinesfalls politisch neutral, sondern es erzeugt Instabilitäten und Verteilungseffekte, die zum Wohle einiger weniger gesamtgesellschaftliche Wohlstandschancen verspielen. Verschiedene Reformvorschläge konkurrieren nun um die Neuordnung der Geldschöpfungsprivilegien. Auch sie müssen allerdings aufpassen, nicht selber wiederum einen technologisch verengten Begriff des Geldes in Anschlag zu bringen.

Vortrag im Rahmen des Workshops Geld machen. Zur Reform der Geldpolitik nach der Krise

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»Central banking will never be quite the same again after the global financial crisis«
(Claudio Borio 2012)

Seit der globalen Finanzkrise haben die Zentralbanken neue, unkonventionelle Wege eingeschlagen. Eine weitere Lockerung der Geldpolitik scheint nun an politische und ökonomische Grenzen zu stoßen. Das geldpolitische Kriseninstrumentarium wird als zunehmend unwirksam gesehen bzw. mit negativen Wirkungen auf Finanzstabilität und Verteilung in Verbindung gebracht. Auch scheinen die getroffenen Maßnahmen mit dem Paradigma der Unabhängigkeit von Notenbanken in Konflikt zu stehen. Die EZB wurde mit Krisenbeginn zur Zielscheibe von Kritik und zuletzt verstärkt von Polemiken. Dieser Beitrag setzt sich zunächst kritisch mit diesen auseinander. In einem weiteren Schritt wird diskutiert, welche geld- und wirtschaftspolitischen Instrumentarien im Falle einer nur schwachen Wirtschaftsentwicklung bzw. einer weiteren allfälligen Verschlechterung der wirtschaftlichen Lage zur Verfügung stünden. Auch werden deren polit-ökonomische und paradigmatische Konsequenzen behandelt sowie institutionelle Aspekte, die das Verhältnis von Notenbanken und Fiskalbehörden berühren.

Vortrag im Rahmen des Workshops Geld machen. Zur Reform der Geldpolitik nach der Krise

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Jan Assmann studierte Ägyptologie, Klassische Archäologie und Gräzistik in München, Heidelberg, Paris und Göttingen. 1966/67 hatte er ein Reisestipendium des Deutschen Archäologischen Instituts, von 1967 bis 1971 war er freier Mitarbeiter des Deutschen Archäologischen Instituts (Kairo) und Stipendiat der Deutschen Forschungsgemeinschaft. 1971 Habilitation, von 1976 bis 2003 ordentlicher Professor für Ägyptologie in Heidelberg, seit 2005 Honorarprofessor für Allgemeine Kulturwissenschaft und Religionstheorie an der Universität Konstanz, daneben zahlreiche deutsche und internationale Fellowships und Gastprofessuren. Seine Buchpublikationen und Aufsätze behandeln unter anderem die ägyptische Religion, Geschichte, Literatur und Kunst sowie die allgemeine Kulturtheorie (Das kulturelle Gedächtnis) und Religionswissenschaft (Monotheismus und Kosmotheismus). Er ist Träger zahlreicher Preise und Ehrendoktorwürden, darunter der Max Planck Forschungspreis (1996) und der Deutsche Historikerpreis (1998). 2018 erhielt er gemeinsam mit Aleida Assmann den Friedenspreis des deutschen Buchhandels.

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In seinem Buch Il Tempo che resta definiert Giorgio Agamben die messianische Zeit, die Zeit, die bleibt, als eine Frist zwischen der Erscheinung des Messias und seiner Wiederkehr. Im Rückgriff auf Taubes und Carl Schmitt deutet Agamben diese Frist als Ausnahmezustand, der das Gesetz „aufhebt“.

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Helge Høibraaten ist Professor emeritus an der Technisch-Naturwissenschaftlichen Universität Norwegens in Trondheim. Von 2004 bis 2009 war er Henrik Steffens-Gastprofessor am Nordeuropainstitut der Humboldt-Universität zu Berlin. Publikationen u.a.: „Carl Schmitt, Henrik Ibsen und die politische Theologie. Die Kronprä-tendenten, Kaiser und Galiläer und die Lehre vom dritten Reich”, in: Richard Faber, Helge Høibraaten (Hrsg.): Henrik Ibsens „Kaiser und Galiläer: Quellen – Interpretationen – Rezeptionen, Würzburg 2011; „Dialektik der Aufklärung in Bayreuth: Wagners Ring im Lichte der Dialektik der Aufklärung“, in: Gunzelin Schmid Noerr, Eva-Maria Ziege (Hrsg.): Zur Kritik der regressiven Vernunft. Beiträge zur „Dialektik der Aufklärung“, Wiesbaden 2019; „Religion, Metaphysik, Freiheit“, in: Hauke Brunkhorst, Regina Kreide, Cristina Lafont (Hrsg.), Habermas-Handbuch, Stuttgart 2009; „Secular Society: An Attempt at Inititation“, in: Kari Vogt, Tore Lindholm (eds.): Islamic Law Reform and Human Rights. Oslo 1993; „Herders Entdeckung des Nordens – Sedlmayrs „Verlust der Mitte“, in: Detlef Altenburg, Lothar Ehrlich, Jürgen John (Hrsg.): Im Herzen Europas. Nationale Identitäten und Erinnerungskulturen. Köln/Weimar/Wien 2008.

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Der Vortrag versucht sich an der Frage einer „Mitte“ der linken Schmitt-Rezeption, die jedoch nicht eindeutig zu beantworten ist. Sucht man eine vernünftige Mitte dieses „-ismus“, muss sie wohl verneint werden, denn dann würde man eher bei liberal-konservativen Denkern landen, die sich zum Teil (etwa Lübbe) entschieden gegen links gewendet haben. Lässt man das Wort „vernünftig“ aber aus, ließe sich die Mitte eher in Analogie zu dem suchen, was als „die permanente Struktur des antiliberalen Denkens“ (Stephen Holmes) bezeichnet worden ist. Man könnte den aktuellen Ursprung dieser Struktur im deutschen Denken nach dem Ersten Weltkrieg suchen, im Kampf gegen den Kulturprotestantismus mitsamt liberal-jüdischem Geist, gegen die liberale Demokratie und den „Amerikanismus“ als Inbegriff kapitalistisch geprägter Kultur. Kennzeichnend für den Links-Schmittismus ist aber auch eine Tendenz von Linken, die sich zwischen einer apokalyptischen Überbietung des schmittschen Ansatzes einerseits (Benjamin, Taubes) und einer agonalen Unterbietung andererseits (Mouffe) bewegt. In der Mitte dieser Variationen steht Schmitt selbst, ein eher großinquisitorisch-zynischer Verderber der Spiele von Erlösern einerseits, von Verkäufern antidekadenter Vitalspritzen andererseits. Seine Position: Die wirkliche Feindschaft einer unausrottbar sündhaften Welt, der verewigte Kat-Echon.

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Jerry Z. Muller is Professor of History at the Catholic University of America in Washington, D.C., where he has taught since receiving his Ph.D. from Columbia University in 1984. He is the author of six books. His books and articles most relevant to this conference include The Other God that Failed: Hans Freyer and the Deradicalization of German Conservatism (1987); “Carl Schmitt, Hans Freyer, and the Radical Conservative Critique of Liberal Democracy in the Weimar Republic,” History of Political Thought (Winter, 1991); Carl Schmitt, “When Parliament Cannot be Sovereign,” (translation of excerpts from Der Hüter der Verfassung) in Conservatism: An Anthology of Social and Political Thought From David Hume to the Present (1997); “Reisender in Ideen: Jacob Taubes zwischen New York, Jerusalem, Berlin und Paris,” in Monika Boll and Raphael Gross (ed.), “Ich staune, dass Sie in dieser Luft atmen können”: Deutsch-jüdische Intellektuelle in Deutschland nach 1945 (2013); “‘I Am Impossible: An Exchange between Jacob Taubes and Arthur A. Cohen,” Jewish Review of Books (Summer, 2017). His life-and-times biography, Jacob Taubes: Merchant of Ideas and Apostle of Transgression is to be published by Princeton University Press, and in German translation by Suhrkamp.

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Jacob Taubes’ fascination with Carl Schmitt had several sources. The first was Schmitt’s contention that there were inextricable links between theology and politics, first presented in his Politische Theologie of 1922, and reasserted in the decades thereafter. The links between these realms lay close to the heart of Taubes’ concerns as well, going back to the period of his graduate education in Zurich. Another motivation was Taubes’ desire to understand why intellectuals of Schmitt’s stature had been willing to support the Nazi regime. Then there was Schmitt’s erudition: the range of his knowledge in intellectual history, in fields well beyond law, and his willingness to point scholars to forgotten debates of relevance to their own scholarship. Another was a shared antipathy to liberal, bourgeois normality: Schmitt was fascinated by the “state of exception” (Ausnahmezustand), that is circumstances in which that normality broke down, and so was Taubes. Taubes, like Schmitt, found liberalism mundane; both were interested in politics as drama and intensity. Another factor, difficult to evaluate but impossible to overlook, was that in many of the circles in which Taubes travelled (though not all), his professed admiration for Schmitt served to scandalize and thus to cement Taubes’ reputation as a dangerous “bad boy.” Last but not least was Taubes’ conviction that Schmitt was among the great thinkers of the age, in whose company he was eager to find himself.

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Carey Harrison was born in London during The Blitz, the Luftwaffe’s bombing onslaught, and as soon as the war ended he was taken to America, where he has lived on and off, for the past 72 years. The off periods have coincided with his British education, at Harrow School and Cambridge, and a teaching post at Essex University. He has subsequently taught Comparative Literature at Cornell, at UC San Diego, at UT Austin, at the Florida Institute of Technology, and for the past 20 years at the City University of New York. He is the author of 16 novels and over 200 plays and scripts for TV, theatre, radio, and film. His work has been shown in 37 countries, and translated into 13 languages. His novels have won him a Fellowship at the Wissenschaftskolleg zu Berlin. He is Professor of Humor at CUNY’s Brooklyn College and a member of the Einstein Forum’s Board of Advisors.

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In the spring of 2009 I received an unhappy email from Henry Akona, the director of a play of mine called Bad Boy which was then in rehearsal for an off-Broadway showing. The previous year Henry had directed Scenes from a Misunderstanding, my play about a fictitious dispute between Sigmund Freud and Karl Jung, for the off-Broadway Jewish Theater Festival, and he had done a fine job. This time Henry was troubled; he said he had never previously directed a love story and that he wished I had written him a play along very different lines, such as, he said, a midget in a cat suit reciting Spinoza. This idea was irresistible, so I wrote Midget in a Cat Suit Reciting Spinoza. In this play, first produced by the Woodstock Players under my direction, the philosopher Baruch Spinoza has been condemned by the Jewish Fathers of Amsterdam for heresy, and punished by eternal life as the Wandering Jew. 300 years later, Spinoza is sick and tired of life; he has heard of a man called Hitler who wants to eliminate Jews, and he comes to Auschwitz to hand himself over for death at the hands of the SS. Who knows, Spinoza thinks, perhaps it will work? In the play, the painter Salvador Dalí is a friend of Spinoza’s; Dalí is also a friend of Hermann Göring, for whom Dalí once painted—as a favor—a canvas called “Midget in a Cat Suit Reciting Spinoza.” Hearing about his friend Baruch’s impending death, Dalí begs Göring to return the favor and intervene. Reluctant to believe that this impostor is really Spinoza, aged 300, Göring drives to Auschwitz, taking with him his friend Carl Schmitt, the noted Spinoza scholar, who will test the supposed Spinoza to see how well his imposture stands up. Spinoza, however, does not wish to be rescued. He needs to pretend to be a bad Spinoza impostor. The scenes from Midget in a Cat Suit Reciting Spinoza that we shall be reading feature myself as Schmitt; Susan Neiman as Feldmarschall Göring; and Mischa Gabowitsch as Spinoza. I shall be happy to answer questions after our performance, regarding how the play ends.

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Aleida Assmann studierte Anglistik und Ägyptologie in Heidelberg und Tübingen. 1977 promovierte sie im Fach Anglistik in Heidelberg über Die Legitimität der Fiktion, im gleichen Jahr in Ägyptologie in Tübingen. 1992 habilitierte sie sich an der Neuphilologischen Fakultät der Universität Heidelberg, 1993 folgte sie einem Ruf auf den Lehrstuhl für Anglistik und Allgemeine Literaturwissenschaft an der Universität Konstanz. 2001 wurde sie zum Fellow der Princeton University in New Jersey ernannt. Assmann veröffentlichte zahlreiche Arbeiten zur englischen Literatur und zur Archäologie der literarischen Kommunikation. Seit den 1990er Jahren ist ihr Forschungsschwerpunkt die Kulturanthropologie, insbesondere die Themen kulturelles Gedächtnis, Erinnerung und Vergessen. Ehrungen und Auszeichnungen in Auswahl: Mitglied der geisteswissenschaftlichen Klasse der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften seit 1998; Philip Morris Forschungspreis für Geisteswissenschaften 1999; Mitglied der kulturwissenschaftlichen Sektion der Deutschen Akademie der Naturforscher „Leopoldina“, Halle, seit 2004; Max-Planck-Forschungspreis 2009; Paul-Watzlawick-Ehrenring 2009. 2018 erhielt sie gemeinsam mit Jan Assmann den Friedenspreis des deutschen Buchhandels. Aleida Assmann ist Mitglied im wissenschaftlichen Beirat des Einstein Forums.

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Helmut Lethens Verhaltenslehren der Kälte stellen eine enge Verbindung zwischen Helmut Plessner und Carl Schmitt her, die ich nie akzeptieren konnte. Mithilfe der Arbeiten des Historikers George Mosse ist es mir möglich, mein Unbehagen an dieser Verknüpfung genauer zu artikulieren. Dabei lassen sich auch Verbindungen zu Jacob Taubes herstellen.

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Helmut Lethen lehrte Germanistik in Berlin, Utrecht und zuletzt am Lehrstuhl für Neueste Deutsche Literatur an der Universität Rostock. Nach Studien in Bonn, Amsterdam und Berlin wurde er 1970 mit einer Arbeit zum Thema Neue Sachlichkeit 1924–1932. Studien zur Literatur des Weißen Sozialismus promoviert. Sein Forschungsschwerpunkt liegt unter anderem in den Verhaltenslehren des 20. Jahrhunderts und der Tradition der europäischen Moralistik, vor allem auch auf der Problematik der Authentizität. Er ist emeritiert und war zwischen 2007 und 2016 Direktor des Internationalen Forschungszentrums Kulturwissenschaften in Wien. Ausgewählte Veröffentlichungen: Verhaltenslehren der Kälte. Lebensversuche zwischen den Kriegen (1994); Der Sound der Väter. Gottfried Benn und seine Zeit (2006), Die Staatsräte. Elite im Dritten Reich: Gründgens, Furtwängler, Sauerbruch, Schmitt (2018).

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Carl Schmitt als Luzifer (griechisch Phosphoros), der mit der Fackel des Begriffs Licht in verdunkelte Zonen des „Liberalismus“ trug. In dieser Gestalt hat Schmitt jedenfalls Intellektuelle der Weimarer Republik fasziniert. Ernst Niekisch beschrieb 1936 in seinem Buch Das Reich der niederen Dämonen die Anziehungskraft des bürgerlichen Gelehrten, der alle staatsrechtlichen Ideen auf ihren bürgerkriegsmäßigen Hintersinn befragte. Die Brillanz des intellektuellen Abenteurers mit seiner „Grazie des Raubtiers“ verlor Schmitt für Niekisch, als er sich „als Haustier des nationalsozialistischen Dogmas“ einige Jahre selbst an die Kette legte. Niekischs Metaphern weisen darauf hin, dass Schmitt einer Strömung der Avantgarde zugerechnet wurde, der alle Formen der liberalen Demokratie suspekt waren. Der Beitrag soll den Grenzgang der Faszination an den Grundsätzen von Schmitts Anthropologie erläutern.

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Herbert Kopp-Oberstebrink studierte Germanistik, Philosophie und Geschichte in Stuttgart, Tübingen und Berlin und promovierte zur Wissenschafts- und Philoso-phiegeschichtsschreibung Ernst Cassirers. Er ist wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Humboldt Universität zu Berlin und am Institut für Kul-turwissenschaft der Universität Leipzig und war von 2008 bis 2018 wissenschaftlicher Mitarbeiter am Zentrum für Literatur- und Kulturforschung im Bereich Theorie-geschichte in den Projekten Poetologie und jüdische Philosophie und Jacob Taubes im Kontext. Religionsphilosophie in Deutschland nach 1945. Er veröffentlichte unter anderem eine Edition des Briefwechsels zwischen Jacob Taubes und Carl Schmitt (2012, zus. mit Martin Treml), des Briefwechsels zwischen Jacob Taubes und Hans Blumenberg (2013, zusammen mit Martin Treml) und den Band Jacob Taubes: Apokalypse und Politik. Aufsätze, Kritiken und kleinere Schriften (2017, zusammen mit Martin Treml). Seine Arbeitsschwerpunkte sind Edition, Geschichte und Theorie der Geistes- und Kulturwissenschaften, Theoriegeschichte der Bundesrepublik bis 1989 sowie Theorie und Geschichte des Archivs.

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Der Vortrag thematisiert die intellektuelle Beziehung von Jacob Taubes zu Carl Schmitt auf dem Umweg über sein Verhältnis zum Netzwerk der Schmitt-Schüler und -Anhänger. Was anfänglich lediglich als Strategie der Annäherung an den „Meister“ dieses Kreises erscheint, erweist sich bei näherem Hinsehen als Aufbau intellektueller Beziehungen. Der Vortrag geht von der These aus, dass auf dem Weg über diese intellektuellen Konstellationen Aufschlüsse über die Frage nach der Attraktion gegeben werden, die Schmitt auf Taubes ausgeübt hat.

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Horst Bredekamp hat nach dem Studium in Kiel, München, Berlin und Marburg 1974 im Fach Kunstgeschichte promoviert. Auf ein Volontariat am Liebieghaus in Frankfurt am Main folgte zunächst die Assistenz, dann die Professur für Kunstgeschichte an der Universität Hamburg. Seit 1993 Professor für Kunst- und Bildgeschichte an der Humboldt-Universität zu Berlin, war er von 2003 bis 2013 zusätzlich Permanent Fellow des dortigen Wissenschaftskollegs. Von 2013 bis 2018 war er einer der Sprecher des Exzellenzclusters „Bild Wissen Gestaltung“; seit 2018 ist er Seniorsprecher des Exzellenzclusters „Matters of Activity“. Von 2015 bis 2018 war er Mitglied der Gründungsintendanz des Humboldt Forums in Berlin. Er hat 30 Bücher und mehr als 600 wissenschaftliche Aufsätze verfasst. Ausgestattet mit zahlreichen Auszeichnungen, wurde er 2014 in den Orden Pour Le Mérite für Wissenschaft und Forschung aufgenommen. Er ist Mitglied in vier wissenschaftlichen Akademien, darunter seit 2016 der American Academy for Arts and Sciences.

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Eine der überraschendsten Zuwendungen lag im Interesse des „Erzjuden“ Jacob Taubes an Carl Schmitt. Die verstörende Seite dieser Beziehung wurde erhöht durch Taubes‘ Rekonstruktion des wechselseitigen Interesses von Walter Benjamin und Carl Schmitt. Vor diesem Hintergrund soll die Frage nach der bleibenden Aktualität von Carl Schmitts Kategorienbildung gestellt werden.

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Ethan Taubes worked for the Citizenship and Immigration Services in the Asylum and Refugee Corps of the U.S. Government for over 20 years, where he was em-ployed as an Asylum Officer, a Quality Assurance Trainer, and finally as a Supervi-sory Asylum Officer. Before that, he worked for various advocacy organizations representing asylum seekers in the U.S. He also served as the program director for The International League for Human Rights, where he coordinated projects on freedom of religion, the rights of the child, and refugee issues. He received a law degree in 1993 from the City University of New York School of Law and a master of law in International Human Rights and U.S. Constitutional Law in 1994 from New York University Law School. He currently works part time as a consultant representing asylum seekers. In a previous incarnation he attended the Yale School of Drama and enjoyed a 12-year career in the theater.

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My talk will explore—and attempt to further illuminate—why my father, Jacob Taubes, was both fascinated and perplexed by how, as he put it in his 1948 letter to Armin Mohler, “the two most important and intelligent men—the philosopher Heidegger and the constitutional Jurist Carl Schmitt, flirted with the Nazis.” It will also address the issue of whether Schmitt’s engagement with Nazism was merely that of an “intellectual adventurer” as he claimed at Nuremberg, or whether his anti-Semitic Weltanschauung—one where the Jew is, in his own words, the “providential enemy”—actually made him a true believer of that “glittering dross.”

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Kunstprojekt gefördert durch die Kulturstiftung des Bundes

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Zeitraum für akustische Interferenzen und Fragmente

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Künstlerische Interventionen

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FRANK RUFF (D)
DaimlerChrysler AG, Leiter der Abteilung „Sozialwissenschaftliche Umfeld- und Trendforschung“ im Bereich Gesellschaft und Technik, Berlin

BASIL ROGGER (CH)
Rogger baut an der Hochschule für Gestaltung und Kunst Zürich (HGKZ) den Studienschwerpunkt Style&Design auf.

GERD GERKEN (D)
Institut für Zukunftsforschung und Gründer von NOESA.COM, Berlin/New York

EZRI TARAZI (IL)
Industriedesigner. Leiter des “Master Programme in Industrial Design (M.Des) in Bezalel“ an der Akademie für Kunst und Design Jerusalem

SHAHEEN MERALI (UK/D)
Künstler, Kurator und Dozent, Leiter der Abteilung Bildende Künste, Film und Medien am Haus der Kulturen der Welt, Berlin

" ["referentAngabe_en"]=> string(857) "

FRANK RUFF (D)
Senior Manager of Social Environment and Trend Research at the Society and Technology Research Group of DaimlerChrysler

BASIL ROGGER (CH)
University of Applied Science and Arts School of Design Zurich (HGKZ), establishes the new majorfield „Style&Design study area” (Future Design and Design Development)

GERD GERKEN (D)
Institute for Future Research and Founder of NOESA.COM, Berlin/New York

EZRI TARAZI (IL)
Industrial Designer and chair of the Master Programme in Industrial Design (M.Des) – Bezalel Academy for Art and Design Jerusalem

SHAHEEN MERALI (UK/D)
Artist, curator and lecturer. Director of the Department of Fine Arts, Film and Media at „The House of World Cultures”, Berlin

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Nicht nur Landschaften, Städte oder einzelne Produkte werden am Reißbrett entworfen. Zukunftsvisionen machen auch vor dem menschlichen Körper nicht halt und werden sogar in Fernsehshows öffentlich zelebriert. Wie ist der perfekte Mensch geformt? Wer wird ihn gestalten? Wo liegen die Grenzen?

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Landscapes, cities and products are no longer the only things
to be created on the drawing board. The human body has also become an object for design, and TV shows publicly flaunt body styling. What is the shape of the perfect person? Who will design it? What are the limits?

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RICHARD KOSHALEK (USA)
Präsident des Art Center College of Design in Pasadena, Kalifornien

MAX BRUINSMA (NL)
Designautor und -kritiker, Amsterdam. Kurator der Ausstellung „Catalystes!“, ExperimentaDesign Biennale Lissabon (Sept. 2005)

JAMES AUGER (UK)
Produktdesigner und Erfinder von „Future Products“

HANS KALLIWODA (D/NL)
Künstler, Delft. Seine Arbeiten reflektieren einen nomadischen Lifestyle (u.a. mit „The Polliniferoused Container”)

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RICHARD KOSHALEK (USA)
President of Art Center College of Design in Pasadena, California

MAX BRUINSMA (NL)
Designauthor and -critic, Amsterdam. Curator of the exhibition “Catalysts!”, ExperimentaDesign Biennale, Lisbon (Sept. 2005)

JAMES AUGER (UK)
Product designer and inventor of “Future Products”

HANS KALLIWODA (D/NL)
Artist, Delft. In his work he reflects on nomadic life (i.e. “The Polliniferoused Container”)

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Schon immer haben Designer, Architekten und Ingenieure künstliche Welten entwickelt, die weit in die Zukunft wiesen. Stets ging es dabei um Extensionen unserer tatsächlichen Welt, wie etwa Leben unter Wasser, Landgewinnung und Besiedelung des Weltraums. Ist die Erweiterung unserer tatsächlichen Lebensräume gleichzeitig auch eine Erweiterung unserer Lebensqualität? Was gewinnen und was verlieren wir durch die Überwindung scheinbar natürlicher Grenzen?

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Designers, architects and engineers have always been conjuring up artificial worlds that pre-empted future developments. Such projects, which typically entail extending our existing world, have included concepts for living under water, land reclamation and the creation of space communities. But do such extensions of our existing habitats result in a better quality of life? What do we gain and what do we loose by overcoming seemingly natural barriers?

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FRITHJOF BERGMANN (USA)
Lehrstuhl für Philosophie und Anthropologie an der University of Michigan, Ann Arbor und Gründer des „Center of New Work“

MARION VON OSTEN (D)
Video- und Installationskünstlerin, Autorin und Kuratorin, Zürich / Berlin

MATALI CRASSET (F)
Produktdesignerin, Grafikerin, Szenografin und Innenarchitektin, Paris

SEVIL PEACH (UK)
Innenarchitektin, Sevil Peach Gence Accociates, London

HEINZ-JÜRGEN GERDES (D)
Geschäftsführer der Bremen Design GmbH mit dem Designzentrum Bremen und dem Designlabor Bremerhaven

" ["referentAngabe_en"]=> string(674) "

FRITHJOF BERGMANN (USA)
Professor of Philosophy at the University of
Michigan, Ann Arbor and founder of the Center for New Work

MARION VON OSTEN (D)
Video- and installation artist, writer and curator Zurich / Berlin

MATALI CRASSET (F)
Industrial designer and interior designer, graphic artist and exhibition designer, Paris

SEVIL PEACH (UK)
Interior designer. Sevil Peach Gence Accociates, London

HEINZ-JÜRGEN GERDES (D)
Board Chairman of Bremen Design GmbH, which is patron of Bremen Design Center and Bremerhaven Design Laboratory

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Lebens- und Arbeitsbedingungen verändern sich weltweit. Tiefgreifende gesellschaftliche Veränderungen in allen traditionellen Industrieländern gehen einher mit einem kollektiven Wertewandel. Dem Arbeitsplatzabbau im industriellen Sektor etwa steht ein Anspruch nach mehr Eigenbestimmung und Selbstentfaltung gegenüber. Wie können Designer die zukünftigen Lebens- und Arbeitsbedingungen mitgestalten? Wie kann jeder Einzelne zum aktiven Gestalter des eigenen Lebens werden?

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Worldwide, the conditions for life and work are changing. As the world’s traditional industrial nations undergo radical transforma- tion, our collective values also change. While jobs are being cut back in the industrial sector, people are simultaneously experien- cing a desire to be more in control of their lives and do more for their self-development. How can designers help shape our living and working conditions? And how can every individual become an active designer of his own life?

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