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This paper will interweave that historical case with my own recent experience of creating an oral history of friendships in a community of women who later came to regret their participation and requested that their interviews be retracted. How do historians of emotion, who work with some of our most intimate and exposing stories, and endlessly risk forms of projection and over-interpretation, manage ethical boundaries?
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string(1477) "Christiane Voss is Professor for Philosophy and Aesthetics at the Faculty of Media Studies at the Bauhaus University Weimar. After earning her Ph.D. in philosophy in 2003 she taught philosophy at the Freie Universität Berlin and University of Potsdam and worked as a research assistant at the SFB 626 “Aesthetic experience in the age of extended art” at the Freie Universität Berlin (2003–2010). In 2010 she finished her habilitation in philosophy at the Goethe-University, Frankfurt am Main. In 2024 she will be a guest-professor at Johns Hopkins University. She also works as a film maker and is the co-director of ICH DICH AUCH (2004) and ENDLICH (FINALLY, 2010). Selected publications: Der Leihkörper: Epistemologie und Ästhetik der Illusion (2013); Narrative Emotionen: Eine Untersuchung über Möglichkeiten und Grenzen philosophischer Emotionstheorien (2004); Die Relevanz der Irrelevanz: Aufsätze zur Medienphilosophie 2010–2021 (co-author, 2021); Anthropologies of Entanglements: Media and Modes of Existence (co-editor, 2023); Medienanthropologische Szenen: Die conditio humana im Zeitalter der Medien (co-editor, 2019); Mediale Anthropologie (co-editor, 2015); Essays zur Filmphilosophie (co-editor, 2015); Die Mimesis und ihre Künste (co-editor, 2010); “Es ist, als ob”: Fiktionalität in Philosophie, Film- und Medienwissenschaft (co-editor, 2009).
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string(1839) "In Kriegszeiten wie unseren, in denen Konflikte und polarisierende Stimmungen das affektive Klima der Öffentlichkeit bestimmen, ist es philosophisch interessant, sich nach Reflexionsfeldern umzuschauen, in denen Praktiken der Integration und Politiken der affektiven Differenzierung positive Modelle sind. Solche Denkmotive finden sich u.a. in der gut erforschten Philosophie der Gastlichkeit. Die Möglichkeit und Fähigkeit, Fremde einzulassen, ins Eigene (oikos) und dort nicht nur einseitig Schutz zu bieten, sondern auch einen Raum für Genuss, informellen Austausch mit anderen Fremden und Transformation zu eröffnen, gilt als Kernkompetenz von Kultur und Kultiviertheit überhaupt. Während die Philosophie der Gastlichkeit im Allgemeinen auf die komplexen politisch-moralischen Implikationen des Verhältnisses von Gast und Gastgeber:in fokussiert (Kant, Bahr, Derrida, Liebsch, etc.), bleiben Fragen nach der Medienabhängigkeit der Gastlichkeit ebenso Desiderat, wie die nach ihren affektiven Dramaturgien und Grundierungen. Beiden Desideraten geht der Vortrag nach, indem er 1) mit Rückbezug auf die Medienphilosophie der Gastlichkeit von Fran-ziska Reichenbecher einen rezenten Ansatz zum Thema vorstellt, der die Prekarität der Gastlichkeit unter Einbeziehung der agency von Dingen und Praktiken fokussiert. Und 2) sollen zur auch dort vernachlässigten, affektdramaturgischen Grundierung der Gastlichkeit und speziell zur Rolle des Taktgefühls eigene Überlegungen erweiternd anschließen. Hier wie auch andernorts erfordert der Bezug auf die in sich vernetzten und differenzierten Affektlogiken der in Frage stehenden Szenerie eine Überschreitung dichotomischer Denkweisen. Dass affekttheoretische Logiken generell tendenziell einem Denken des Dritten den Vorzug geben, ist die Leitthese des Vortrags.
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string(1346) "[Hospitality and the politics of affect. A media-philosophical perspective]
In times such as ours when conflicts and polarizing moods determine the affective climate of the public, it is philosophically interesting to consider positive models of integration and affective differentiation. Such models can be found in the practice of hospitality. Taking strangers into one’s household or territory (oikos) and offering protection and a space of enjoyment and informal exchange are the hallmarks of culture and cultivation. While the philosophy of hospitality generally focuses on the complex political and moral implications of the relationship between guest and host (Kant, Bahr, Derrida, Liebsch, etc.), questions about the media relationships, dramaturgy, and underlying foundation of hospitality remain underdeveloped areas of inquiry. The talk presents Franziska Reichenbecher’s media philosophy of hospitality, which focuses on the precariousness of hospitality and the agency of things and practices. I then provide my own thoughts on the neglected dramaturgical foundation of hospitality and the role of tact. Here, as elsewhere, the interconnected logics of affect require the abandonment of dichotomous ways of thinking. My main argument is that the logics of affect generally favor the consideration of third persons.
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Philipp Stoellger ist Professor für Systematische Theologie: Dogmatik und Religionsphilosophie an der Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg. Er studierte evangelische Theologie und Philosophie in Göttingen, Tübingen und Frankfurt am Main, war zunächst Oberassistent an der Theologischen Fakultät der Universität Zürich, dann dort Geschäftsführender Oberassistent des Instituts für Hermeneutik und von 2007 bis 2015 Professor für systematische Theologie und Religionsphilosophie an der Universität Rostock.
Ausgewählte Veröffentlichungen: Passivität aus Passion. Zur Problemgeschichte einer categoria non grata (2010); Metapher und Lebenswelt. Hans Blumenbergs Metaphorologie als Lebenswelthermeneutik und ihr religions-phänomenologischer Horizont (2000); Wortmacht – Machtwort. Deutungsmachtkonflikte in und um Religion (Mit-Hg. 2017); Bild und Tod. Grundfragen der Bildanthropologie (Mit-Hg. 2 Bde. 2016); Rhetorik und Religion (Hg. 2015); Deutungsmacht. Religion und belief systems in Deutungsmachtkonflikten (Hg. 2014); An den Grenzen des Bildes. Zur visuellen Anthropologie (Mit-Hg. 2014); Impossible Time. Past and Future in the Philosophy of Religion (Mit-Hg. 2013); Textwelt – Lebenswelt (Mit-Hg. 2012).
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string(1228) "Philipp Stoellger is Professor for Systematic Theology at the University of Heidelberg. After studying theology and philosophy in Göttingen, Tübingen, and Frankfurt a.M., he was an assistant in the Department of Theology and at the Institute of Hermeneutics at the University of Zurich. From 2007 to 2015 he was Professor for Systematic Theology and the Philosophy of Religion at the University of Rostock. Selected publications: Passivität aus Passion: Zur Problemgeschichte einer categoria non grata (2010); Metapher und Lebenswelt: Hans Blumenbergs Metaphorologie als Lebenswelthermeneutik und ihr religions-phänomenologischer Horizont (2000); Wortmacht – Machtwort: Deutungsmachtkonflikte in und um Religion (co-editor, 2017); Bild und Tod: Grundfragen der Bildanthropologie (co-editor, 2016); Rhetorik und Religion (editor, 2015); Deutungsmacht: Religion und belief systems in Deutungsmachtkonflikten (editor, 2014); An den Grenzen des Bildes: Zur visuellen Anthropologie (co-editor, 2014); Impossible Time: Past and Future in the Philosophy of Religion (co-editor, 2013); and Textwelt – Lebenswelt (co-editor, 2012).
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string(1257) "Gefühle, zumal fromme Gefühle mit ihren unfrommen Kehrseiten, sind mächtig, so mächtig, dass sie meist gut gekühlt wurden, möglichst vernünftig tiefgekühlt. Wenn aber die globalen Temperaturen ansteigen, funktioniert das nicht mehr. Die alten Gletscher schmelzen ab, geben alte und neue Gefühlskulturen frei – nicht ohne Ambivalenzen. Denn Gefühle sind mächtig, so mächtig, dass sie vom Schatten der Macht begleitet werden: der Gewalt in aller phänomenalen Dichte.
Wurden traditionell die Gefühle als widergöttlich und widervernünftig unter Verdacht gestellt und deswegen an die Leine gelegt, sind sie in Religionskulturen mittlerweile zum Leitmedium geworden: Es gilt, was gefühlt wird, vor allem, wenn es sich gut anfühlt. Die profane Seite dessen zeigt sich, wenn ‚gefühlte Gewalt‘ zum Grund ‚legitimer Gegengewalt‘ wird. Die Macht und das Gewaltpotential der Gefühle wird zum Grund ‚legitimer Selbstbehauptung‘ gegen Aggressionen und Mikroaggressionen. Diese Faltungen und Verschränkungen der Gewalt der Gefühle und der gefühlten Gewalt sollen an einigen Beispielen religiöser und ganz prophaner Provenienz beschrieben werden – um nach Auswegen aus dem mimetischen Zirkel der Gefühle zu fragen.
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string(1026) "[Violence of Emotions and Perceived Violence. On Entanglement and its Escalations]
Feelings, especially pious feelings with their impious flipsides, are so powerful that they are usually well-cooled and preferably deep-frozen. But when global temperatures rise, this strategy ceases to work. The old glaciers melt away, releasing old and new emotional cultures accompanied by violence in all its phenomenal density. While feelings were traditionally kept cossetted as anti-divine and unreasonable, they have now become the leading medium in religious cultures: what is felt is what counts, especially if it feels good. The secular version of this is when felt violence becomes the reason for legitimate counter-violence. The power and potential of the violence of feelings have become a reason to justify self-assertions in response to aggression and micro-aggression. I will describe the entanglements between felt violence and the violence of feelings using a few examples from religious and secular contexts.
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string(1558) "Christian von Scheve is Professor of Sociology and head of the Sociology of Emotion research group at Freie Universität Berlin. He studied sociology, psychology, economics, and political science at the University of Hamburg, where he received his Ph.D. in economics and social sciences in 2007. He was an assistant professor of sociology at the Institute of Sociology, University of Vienna, from 2007 to 2008 and at the Languages of Emotion cluster of excellence and the Institute of Sociology at the Freie Universität Berlin from 2008 to 2014. From 2011 to 2014, he was Research Professor at the German Institute for Economic Research (Deutsches Institut für Wirtschaftsforschung, Berlin). He is a member of the Executive Board of the Collaborative Research Center Affective Societies and a research fellow at the German Institute for Economic Research. Selected publications: Von der Emotion zur Sprache: Wie wir lernen, über unsere Gefühle zu sprechen (co-author, 2017); Emotion and Social Structures: The Affective Foundations of Social Order (2013); Emotionen und soziale Strukturen: Die affektiven Grundlagen sozialer Ordnung (2009); Affect and Emotion in Multi-Religious Secular Societies (co-editor, 2019); Public Spheres of Resonance: Constellations of Affect and Language (co-editor, 2019); Affective Societies—Key Concepts (co-editor, 2019); Collective Emotions (co-editor, 2014); The Routledge Handbook of Emotions and Mass Media (co-editor, 2010).
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string(1982) "[Gefühle auf dem Prüfstand. Zur Streitbarkeit von Emotionen in gesellschaftlichen Konflikten]
Das gesellschaftliche Leben der Gegenwart kann als ein Leben konflikthafter Krisen und Umbrüche beschrieben werden, die Vieles infrage stellen: Wie wir reisen und arbeiten, was wir essen, unsere Sicherheit und unseren Wohlstand. In diesem Vortrag möchte ich die These entwickeln, dass die Krisen und Transformationen der Gegenwart aber auch etwas herausfordern und infrage stellen, das wir üblicherweise als etwas sehr Individuelles und Persönliches – und damit gesellschaftlich Unverfügbares – wahrnehmen, nämlich unsere Gefühle und Emotionen. In der soziologischen Forschung werden Emotionen im Kontext von Krisen und Konflikten meist als Treiber von Protest (Wut, Zorn, Ärger) oder als spezifischer Modus der Aushandlung von Konflikten (besonnen, erhitzt, hasserfüllt) untersucht. Ich werde in diesem Vortrag darlegen, dass Emotionen in gegenwärtigen Konflikten zunehmend selbst in reflexiver Weise zum Gegenstand der Auseinandersetzung werden. Dazu überblicke ich zunächst wesentliche Befunde emotionssoziologischer Forschung der vergangenen Jahrzehnte, die ein Bild von Emotionen als Gegenstände der normativen Bewertung und der individuel-len wie gesellschaftlichen Verfügbarkeit zeichnet. Diese beiden Zugriffe auf Emotionen – ihre Bewertung und Verfügbarkeit – werde ich dann als Voraussetzungen dafür markieren, dass Emotionen in der Gegenwart überhaupt selbst zu einer Streitsache avancieren konnten. Diese Streitbarkeit von Emotionen werde ich anhand einiger empirischer Beispiele illustrieren, bei denen es darum geht, welche Emotionen angesichts gesellschaftlich strittiger Themen gefühlt werden sollen, welche als angemessen oder unangemessen deklariert werden, welche Emotionen kritisiert und delegitimiert werden und welche Arten des Fühlens als richtig oder falsch angesichts bestimmter gesellschaftlicher Konfliktlagen gelten.
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string(1263) "Contemporary social life is filled with conflicts and upheavals that call into question how we travel and work, what we eat, and the levels of security and prosper-ity we experience. In my talk, I argue that the crises of the present also challenge and question something that we usually perceive as very individual and personal—and therefore socially inaccessible: our feelings and emotions. In sociological research, emotions that arise in crises and conflicts are usually examined as drivers of protest (anger, rage, annoyance) or as a specific mode of negotiating conflicts (level-headed, heated, hateful). I will argue that emotions in contemporary conflicts are themselves increasingly becoming the subject of debate. I will first review key findings from research in the sociology of emotions over the past dec-ades, which paint a picture of emotions as objects of normative evaluation and as accessible to individuals and society. These two approaches to emotions—evaluation and accessibility—are the reasons why emotions have become a matter of dispute in the present. I will illustrate this dispute with the help of some empirical examples about which emotions are appropriate or inappropriate in the face of socially controversial issues.
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string(626) "Eva Menasse ist Schriftstellerin und Essayistin. Sie begann als Journalistin bei Profil und der Frankfurter Allgemeine Zeitung. 2000 veröffentlichte sie Der Holocaust vor Gericht. Der Prozeß um David Irving. 2005 erschien Vienna, ihr erster Roman. Es folgten die Romane und Erzählungbände Lässliche Todsünden (2012), Quasikristalle (2013), Tiere für Fortgeschrittene (2017) und Dunkelblum (2021), die vielfach übersetzt und ausgezeichnet wurden. Als Essayistin veröffentlichte sie zuletzt Alles und nichts sagen (2023).
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string(645) "Eva Menasse is a writer and an essayist. She began her career as a journalist with Profil and the Frankfurter Allgemeine Zeitung. In 2000 she published Der Holocaust vor Gericht: Der Prozeß um David Irving. In 2005, her first novel, Vienna, appeared. Her subsequent works of fiction include Lässliche Todsünden (2012), Quasikristalle (2013), Tiere für Fortgeschrittene (2017), and the widely translated and award-winning Dunkelblum (2021). In 2023, she published Alles und nichts sagen, a book-length essay on communication in the digital age.
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string(846) "»Ich möchte argumentieren, dass die Digitalmoderne die größte Herausforderung für die menschliche Ich-Konstruktion darstellt, die es je gab. Ungeheure und entgegengesetzte Kräfte wirken darauf ein, solche, die es aufblähen, solche, die es als bloßen Datenlieferanten in unübersichtlichen Massen verschwinden lassen wollen. […]
Parallel zum Siegeszug der sozialen Medien verlief der Aufstieg der sogenannten Identitätspolitik. In ihren karikaturhaften Ausprägungen ist sie der perfekte Ausdruck dessen, wozu die Technologie den Menschen umgemodelt hat. Auch viele der erklärten Gegner der Identitätspolitik benehmen sich inzwischen genau wie Identitätspolitiker, indem sie auf ihre individuellen Kränkungen verweisen, ihr eitles Ich absolut setzen und mit ihm als Pfund in der öffentlichen Arena wuchern.«
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string(871) "[The vain ego
The author reads from her book Saying Everything and Nothing (2023)]
“I will argue that digital modernity represents the greatest challenge to the human construction of the self that the world has ever seen. It involves immense and opposing forces, some acting to inflate the self, others wanting to make it disappear as a mere data supplier amid the unmanageable masses. […] At the same time, the triumph of social media has been accompanied by the rise of identity politics. Caricature-like, it is the perfect expression of what people have become under the influence of technology. Even many of the declared opponents of identity politics are now behaving like identity politicians by emphasizing their individual grievances, making their vain ego absolute, and running riot in the public arena.”
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string(1645) "David Konstan received a B.A. in mathematics; in the senior year of college, he began ancient Greek and Latin, and went on to obtain a doctorate in classics. He first taught classics at Wesleyan University, where he was also the director of its humanities program. He was appointed Professor of Classics and Comparative Literature at Brown University in 1987. From 1992 to 2010, he was the John Rowe Workman Distinguished Professor of Classics and the Humanistic Tradition. He also taught in the Graduate Faculty of Theatre, Speech, and Dance. In 2010 he joined the Department of Classics at New York University. His research focuses on ancient Greek and Latin literature, especially comedy and the novel, and classical philosophy. In recent years, he has investigated the emotions and value concepts of classical Greece and Rome. He has also written on ancient physics and atomic theory and on literary theory, and has translated Seneca’s two tragedies about Hercules into verse. Selected publications: The Origin of Sin: Greece and Rome, Early Judaism and Christianity (2022); In the Orbit of Love: Affection in Ancient Greece and Rome (2018); Beauty: The Fortunes of an Ancient Greek Idea (2014); Before Forgiveness: The Origins of a Moral Idea (2010); The Emotions of the Ancient Greeks: Studies in Aristotle and Classical Literature (2006); Pity Transformed (2001); Friendship in the Classical World (1997); Greek Comedy and Ideology (1995); Sexual Symmetry: Love in the Ancient Novel and Related Genre (1994); Roman Comedy (1983).
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string(1139) "James Russell, one of the leading psychologists of emotion today, has written in Emotion Review 4 (2012), the journal of the International Society for Research on Emotion: “Emotion researchers face a scandal: We have not agreed upon definition for the term—emotion—that defines our field. We therefore do not know what events count as examples of emotion and what events theories of emotion must explain”. But is the concept of emotion in fact unitary? Do all cultures have a concept corresponding to “emotion” in many modern languages? Do the terms even in these languages identify a uniform idea? Are the individual emotions perceived and experienced uniformly across cultures, and are they bundled in the same way under a single heading? These questions are central to the historical and comparative study of emotions, a flourishing field that is nevertheless still in its infancy. In my presentation, I will illustrate some of the ways in which emotions, and the very idea of emotion, vary across cultures, taking as my primary example ancient Greece but venturing as well into other linguistic traditions.
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string(1492) "Valentin Groebner, wurde 1991 in Bielefeld promoviert, Habilitation 1998 an der Universität Basel. Von 1991 bis 1998 war er Assistent am Historischen Seminar der Universität Ba-sel, danach war er u.a. Visiting Professor am Department of History of Art an der Harvard University und professeur invité an der Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales in Paris. Seit März 2004 ist er Professor für Geschichte des Mittelalters und der Renaissance an der Universität Luzern. Im Jahr 1996/97 war er Fellow am Berliner Wissenschaftskolleg, 2001 Fellow am Max Planck-Institut für Wissenschaftsgeschichte Berlin und 2014 Fellow bei der Kollegforschergruppe “Bild/Evidenz” an der FU Berlin. Ausgewählte Publikationen: Bin ich das? Eine kurze Geschichte der Selbstauskunft (2021); Ferienmüde. Als das Reisen nicht mehr geholfen hat (2020); Wer redet von der Reinheit? (2019) Retroland. Tourismus, Geschichte und die Sehnsucht nach dem Authentischen (2018); Ich-Plakate (2015); Das Mittelalter hört nicht auf. Über historisches Erzählen (2008); Der Schein der Person: Steckbrief, Ausweis und Kontrolle im Mittelalter (2004; Who Are You? Identification, Deception, and Surveillance in Early Modern Europe 2007); and Ungestalten: Die visuelle Kultur der Gewalt am Ende des Mittelalters (2003; Defaced: The Visual Culture of Violence in the late Middle Ages 2004).
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Valentin Groebner has been Professor of Medieval and Renaissance History at the University of Lucerne since 2004. Before that, he served as an assistant at the Department of History of the University of Basel, a visiting professor in the Department of Art History at Harvard, and a professeur invité at the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales in Paris. He has been a fellow at the Berliner Wissenschaftskolleg, at the Max Planck Institute for the History of Science, and at the Bild/Evidenz research group at the Freie Universität Berlin. Selected publications: Bin ich das? Eine kurze Geschichte der Selbstauskunft (2021); Ferienmüde: Als das Reisen nicht mehr geholfen hat (2020); Wer redet von der Reinheit? (2019); Retroland: Tourismus, Geschichte und die Sehnsucht nach dem Authentischen (2018); Ich-Plakate (2015); Das Mittelalter hört nicht auf: Über historisches Erzählen (2008); Der Schein der Person: Steckbrief, Ausweis und Kontrolle im Mittelalter (2004; Who Are You? Identification, Deception, and Surveillance in Early Modern Europe 2007); and Ungestalten: Die visuelle Kultur der Gewalt am Ende des Mittelalters (2003; Defaced: The Visual Culture of Violence in the late Middle Ages 2004).
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string(625) "Publikumswirksam verkündete kollektive Gefühle von Verlust und Nostalgie treten gewöhnlich vorwurfsvoll und bitter auf. Unterlegt sind sie aber mit einer anderen, ganz positiven Empfindung; nämlich der Feier der Leistungen und Erfolge jener Vergangenheit, die jetzt angeblich endgültig vergangen ist, kaputt, futsch und perdu. Jedes Verlustgefühl erlaubt das nachträgliche Genießen der Epoche, von der sich die Sprecherin oder der Sprecher melancholisch verabschiedet, und das seit fast zwei Jahrhunderten. Welche neuen Vergangenheiten erzeugen diese Klagen – und was macht diese Empfindungen so ansteckend?
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string(607) "[Nostalgia as a cardboard cut-out of history]
Collective feelings of loss and nostalgia that have a strong effect on the public are usually reproachful and bitter. However, they are underpinned by a different, quite positive feeling, namely the celebration of the achievements and successes of a past that has come to seem irrevocably lost, broken, kaput, perdu. For the past two centuries, every sense of loss enables the retrospective enjoyment of the era to which the speaker bids a melancholy farewell. What new pasts do these laments create—and what makes these feelings so contagious?
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seit 2019 Professor für Geschichte der Frühen Neuzeit an der Universität Zürich.
Er forscht u.a. zur Transformation materieller Kulturen im vorkolonialen Westaf-
rika und zu den globalen Verflechtungen des italienisch- und deutschsprachigen
Europas vom 15. bis zum 19. Jahrhundert. Zu seinen Veröffentlichungen zählen
A German Barber-Surgeon in the Atlantic Slave Trade. The Seventeenth-Century
Journal of Johann Peter Oettinger (zusammen mit Craig Koslofsky, 2020) und
Stranieri di antico regime. Mercanti, giudici e consoli nella Napoli del Settecento
(Ausländer des Ancien Régime. Kaufleute, Richter und Konsuln im Neapel des 18.
Jahrhunderts, 2011).
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string(1382) "Die Festung Großfriedrichsburg, die im späten 17. Jahrhundert vom Kurfürsten-
tum Brandenburg an der Küste des heutigen Ghanas errichtet wurde, fungierte
während Jahrzehnten als logistische Infrastruktur im transatlantischen Sklaven-
handel der Brandenburgisch-Africanischen Compagnie. Im Kontext der Kolonial-
propaganda des Deutschen Reiches wurde Großfriedrichsburg ab dem ausge-
henden 19. Jahrhundert rückwirkend als »erste deutsche Kolonie« in Afrika ge-
feiert. Heute ist diese triumphalistische Rhetorik mehrheitlich einer kolonialis-
muskritischen Wertung gewichen – die Idee, wonach Großfriedrichsburg eine
brandenburgisch-preußische Kolonie gewesen sein soll, hält sich indes hartnä-
ckig. Untersucht man die Interaktionen zwischen europäischen und afrikani-
schen Akteuren, die sich im 17./18. Jahrhundert vor Ort entwickelt hatten, stellt
man allerdings fest, dass die Geschichte der befestigten Handelsniederlassung
weder auf eine Dialektik zwischen Kolonisierten und Kolonisatoren reduziert
noch als eine rein brandenburgisch/deutsche Angelegenheit gelesen werden
kann. Ausgehend vom Fallbeispiel Großfriedrichsburg stellt sich insofern die
Frage, welche Aspekte vergangener Verflechtungen als ›kolonial‹ zu konzipieren
sind und welche nicht.
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wurde dort im Bildungssystem früh mit der Problematik der kolonialen Amnesie
konfrontiert. Während ihres Bachelorstudiums der Fächer Anglistik und Soziolo-
gie in Potsdam vertiefte sich ihr Interesse für Literatur- und Kulturwissenschaft
sowie für koloniale Geschichte und koloniale Kontinuitäten. Derzeit absolviert
sie ihren Master in Ethnographie an der Humboldt-Universität zu Berlin mit den
Schwerpunkten Critical Heritage Studies, Museumsanthropologie und kritische
Europäisierungsforschung. Seit 2021 ist sie Mitglied bei Postcolonial Potsdam
und übernimmt Führungen auf Englisch; zudem hat sie an der Sonderausstellung
»Schlösser. Preußen. Kolonial. Biografien und Sammlungen im Fokus« der Stif-
tung Preußischer Schlösser und Gärten mitgewirkt.
Paul Udo Urbanski wuchs als Arbeiterkind in den 1990ern und 2000ern in der
Lausitz auf, einem Gebiet stetiger struktureller und sozialer Veränderungen.
Nach dem Lehramtsstudium in den Fächern Geschichte und Deutsch an der Uni-
versität Potsdam arbeitete er u.a. am Institut für Inklusionspädagogik, was ihn
für Rassismus und koloniale Kontinuitäten sensibilisierte. Derzeit ist er im Studi-
engang »Nachhaltige Ökonomie und Management« an der Hochschule für nach-
haltige Entwicklung Eberswalde eingeschrieben. Parallel dazu ist er als Kulturver-
mittler für die Stiftung Preußische Schlösser und Gärten tätig. Seit 2018 gehört
er dem Verein Postcolonial Potsdam an, den er seitdem maßgeblich mitgestaltet
hat, nicht zuletzt durch zahlreiche Kooperationen mit Einzelpersonen, Institutio-
nen, Parteien und inzwischen auch mit offiziellen Stellen in Potsdam.
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string(1286) "2014 gründeten Studierende der Universität Potsdam die Arbeitsgruppe Postco-
lonial Potsdam, deren vielfältige Arbeit der Vortrag einleitend vorstellt. Sie reicht
von einer Ausstellung und Filmvorführungen über einen Blog und die Erstellung
von Lehrermaterialen bis hin zu regelmäßig angebotenen Themen-Touren durch
den Park Sanssouci und die Entwicklung eines Audio Guides. Postcolonial Pots-
dam lädt ein, durch den Kolonialismus geprägte Lebensperspektiven und -ge-
schichten, die sich im Stadtbild gefunden haben oder bis heute finden, kennen-
zulernen. Exemplarisch greift der Vortrag weiterhin einzelne dieser Geschichten
heraus, um den Park Sanssouci als Mikrokosmos monarchistischer Hegemo-
niedarstellungen zu analysieren und die koloniale Amnesie in der Gesellschaft
näher zu betrachten. Die Frage »Wer erzählt(e) was und wie?« führt dabei auch
zur Auseinandersetzung mit der deutschen Erinnerungskultur und damit zum
Kern unserer Bildungsarbeit: Wir möchten dazu einladen, museale Darstellungs-
formen neu zu kontextualisieren, mit aktivistischen Erfahrungsberichten abzu-
gleichen und zu hinterfragen, wer zukünftig was zu welchen Geschichten beitra-
gen kann.
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dium der Geschichte, Philosophie und Volkswirtschaft an der Universität Stirling
wurde er 1996 an der Universität Oxford in Neuerer Geschichte promoviert. Er
ist Autor u.a. der Monographien Brennen sollstu! Die Hexen von Poel (2021); Der
Hochverrat des Amtmanns Povel Juel (2020, Open access); Die fabelhaften Be-
kenntnisse des Genossen Alfred Kurella (2014) und ›Dann geh doch rüber …‹ Über
die Mauer in den Osten (2009).
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Deutschen Kaiser Wilhelm II. für die Ermordung des Gesandten Clemens von Ket-
teler persönlich und auch im Namen des Kaisers von China zu entschuldigen
hatte, wird gemeinhin als die einer Demütigung erzählt. Wenngleich nicht ganz
falsch, führt diese Darstellung in die Irre. Mithilfe einer forensischen Bildanalyse
soll hier der Nachweis erbracht werden, dass sich hinter der Geschichte der Süh-
nemission auch ein kleiner, aber feiner Triumph der chinesischen über die deut-
sche Diplomatie versteckt.
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string(1126) "Philipp Oswalt ist seit 2006 Professor für Architekturtheorie und Entwurf an der
Uni Kassel. Von 1988 bis 1994 war er Redakteur der Architekturzeitschrift Arch+;
von 1996 bis 1997 Mitarbeiter im Büro OMA/Rem Koolhaas; von 2001 bis 2003
Co-Leiter des Europäischen Forschungsprojektes »Urban Catalyst«. 2004 war er
Mitinitiator und Co-Kurator der kulturellen Zwischennutzung des Palasts der Re-
publik »ZwischenPalastNutzung/Volkspalast«. Von 2002 bis 2008 leitete er das
Projekt »Schrumpfende Städte« der Kulturstiftung des Bundes; von 2009 bis
2014 war er Direktor der Stiftung Bauhaus Dessau. 2020 initiierte Philipp Oswalt
den Lernort Garnisonkirche Potsdam. Ausgewählte Veröffentlichungen: Bauen
am nationalen Haus. Architektur als Identitätspolitik (2023); Marke Bauhaus
1919–2019. Der Sieg der ikonischen Form über den Gebrauch (2019, dt. und
engl.); Hannes Meyers neue Bauhauslehre. Von Dessau bis Mexiko (2019, erw.
engl. Ausg. 2021); Dessau 1945. Moderne zerstört (Hg., 2014).
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string(159) "»Nicht Friede darf werden auf Erden, bis das heilige Evangelium der Glaube aller Völker ist«
Die Rolle der Garnisonkirche Potsdam in den Kolonialkriegen"
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string(396) "Der deutsche Nationalprotestantismus propagierte im Kaiserreich ein völkisches
Denken, womit Kriegsverbrechen und Völkermord in den Kolonialkriegen nicht
nur legitimiert, sondern auch aktiv unterstützt wurden. Bis heute hat sich die
evangelische Kirche diesem nahezu vergessenen Erbe nicht wirklich gestellt, son-
dern beschönigt und kaschiert ihre Geschichte.
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string(864) "Karin Flegel leitet als Geschäftsführerin die Potsdamer Urania, die das Planeta-
rium mit der Bruno-H.-Bürgel-Gedenkstätte betreibt. Sie hat das Projekt zusam-
men mit dem Deutschen Zentrum Kulturgutverluste verantwortet.
Holger Stoecker ist Historiker, derzeit an der Universität Göttingen. Er forscht
über die Provenienz menschlicher Überreste und naturkundlicher Objekte aus
kolonialen Kontexten. Er verfasste im Projekt das historische Gutachten.
Barbara Teßmann ist Archäologin und Anthropologin. Sie arbeitet in verschie-
denen Projekten zur Analyse von Skeletten und Kremationsknochen sowie in der
Provenienzforschung zu menschlichen Überresten. Sie erstellte das anthropolo-
gisch-paleopathologische Gutachten zum Herero-Schädel.
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geriet dessen Nachlass in den Bestand des Potsdamer Urania-Planetariums.
Durch Zufall wurde darin Ende 2017 ein menschlicher Schädel wiederentdeckt,
der die Bezeichnung »Herero« trägt. Die Bemühungen, diesem menschlichen
Überrest eine Rückkehr nach Namibia zu ermöglichen, sind bislang nicht abge-
schlossen. Seine Herkunft und Geschichte sind auf tragisch-bewegende Weise
mit deutscher Kolonialgeschichte verbunden. Die namibische Botschaft ver-
langte vor einer Rücknahme des Schädels die hinreichende Klärung seiner Pro-
venienz. Dies erfolgte durch eine anthropologische Befundung sowie eine histo-
rische Untersuchung der Erwerbungskontexte und Sammlungsgeschichte. Das
Deutsche Zentrum Kulturgutverluste in Magdeburg ermöglichte die Finanzierung
eines entsprechenden Forschungsprojektes, das die beteiligten Wissenschaft-
ler:innen in diesem Vortrag vorstellen.
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ser. Preußen. Kolonial. Biografien und Sammlungen im Fokus« zu sehen. Sie
setzte sich mit den Spuren der kolonialen Vergangenheit in den ehemaligen
Schlössern und Gärten der Hohenzollern auseinander.
Wie kam es dazu, dass sich die Stiftung Preußische Schlösser und Gärten Berlin-
Brandenburg (SPSG) diesem Thema genähert hat? Was wollte die Ausstellung
erreichen? Wie war die Resonanz? Wie wird die Aufarbeitung der kolonialen
Spuren in den Schlössern, Parks und Kunstsammlungen in Zukunft weitergeführt
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There are essential dialogues about adaptation to this inevitable drastic change that our societies ignore and postpone at their peril. Art can address and initiate these dialogues in a world where debate has been polemicized.
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Carey Harrison was born in London during The Blitz, the Luftwaffe’s bombing onslaught, and as soon as the war ended he was taken to America, where he has lived on and off, for the past seventy-nine years. The off periods have coincided with his British education, at Harrow School and Cambridge, and a teaching post at Essex University. He has subsequently taught comparative literature at Cornell, at UC San Diego, at UT Austin, at the Florida Institute of Technology, and for the past thirty years at the City University of New York. He is the author of sixteen novels and over 200 plays and scripts for TV, theatre, radio, and film. His work has been shown in thirty-seven countries, and translated into thirteen languages. His novels have won him a Fellowship at the Wissenschaftskolleg zu Berlin. He is Professor of Humor at CUNY’s Brooklyn College and a member of the Einstein Forum’s Board of Advisors.
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string(2306) "…plus c’est la même chose: an observation we owe to Alphonse Karr, a literary boulevardier (he often wrote for Le Figaro) whose life spanned the 19th century and whose professional and political ups and downs, as a staunch republican in an age of republican reverses, are mirrored in his best-known maxim (he published a book of them). Smug as it is, I dare say it’s reassuring to recite plus ça change—three words will do, no need to complete the formula, so complete is our submission to it—while resigning ourselves to yet another example of history repeating itself. Yet there are developments, surprises, changes. There are shocks. There are permanent reverses. The challenge is to pick which ones are on the way. The slow-motion car wreck that is humanity’s attitude to terminal climate change is both new and not nearly new enough; the spread of authoritarianism is hardly a novelty—the civilized world as it appeared in 1940 signalled that authoritarian regimes would soon dominate the liberal map. So… is the real shock coming from AI, from gene manipulation, from robotics? From generational conflict? Human infertility? From the revolutionary potential of income inequality, starvation, water shortage? These too are taking their time coming to the boil. They are boils that could drown us. And is the greatest threat one that we see coming yet refuse to lift a finger to resist? Or is it, as history surely insinuates, from a direction few if any could have predicted. Plus ça change, plus ça turns up out of left field. My own definitive shock came when the British Communist Party disbanded itself. You may laugh (I hope you do). You may be thinking, how could anyone tell? A valid point. But we had a member of Parliament once. (In wartime.) And I didn’t think a Communist Party could declare itself defunct. Wasn’t it an existential fact? Clearly not. So here’s my question. Is the tipping point the one we identify as such, or precisely the one we missed, even as it was happening? Isn’t the latter painfully true of private, personal, medical and domestic upheavals—maturing right under our nose, protected by our innate human compulsion to look at the wrong thing?
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Ivan Krastev is Chair of the Center for Liberal Strategies in Sofia, Bulgaria, and a permanent fellow at the Institute for Human Sciences, Vienna. He is a founding board member of the European Council on Foreign Relations and a contributing opinion writer for The New York Times and other publications. His latest books are After Europe (2017), The Light That Failed: A Reckoning (with Stephen Holmes, 2019), and Is It Tomorrow Yet? Paradoxes of the Pandemic (2020).
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string(49) "After “The Light That Failed”: A Conversation"
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string(1278) "Some readers have suggested that our 2019 book implicitly predicted February 22, perhaps because it blamed Putin’s obsession with tearing off the mask of Western hypocrisy for his strategically pointless aggression in eastern Ukraine. If true, then our book was more clairvoyant than its authors, for both of us, like many others, were profoundly shocked by the unhinged decision to invade and the homicidal rampage that followed. The question we wish to discuss, therefore, is how the analysis we presented in The Light that Failed needs to be revised in the face of the “identity war” without an endgame that Russia is waging in Ukraine as well as by related developments such the rising geopolitical importance of middle powers such as Turkey, Europe’s discomfort at being thrust back into the status of an American protectorate given uncertainty about the outcome of the next U.S. presidential election, the trend in countries such as India (and perhaps Israel as well) to see Russia’s war not as imperialistic but as the opposite, namely as a decolonization effort aimed at purging Western influence and restoring so-called traditional values, and of course China’s increasingly explicit challenge to the world America built after World War II.
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string(1008) "Eva Illouz is Directrice d’Etudes at the EHESS and currently on sabbatical from the Hebrew University. She is also a visiting professor at the Berlin Social Science Center (WZB). Her research interests include sociology of culture, sociology of emotions, sociology of capitalism, and the effect of consumerism and mass media on emotional patterns. Illouz is the author of fifteen books translated into twenty-five languages. She received the EMET prize in Israel for lifetime achievement as well as the French Legion d’Honneur for her contribution to French culture. In addition to her scholarly work, she writes for Le Monde, Der Spiegel, Die Zeit, and Ha’aretz on literature, politics, social affairs, and various other subjects.
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string(1281) "Harsh Mander is a human rights and peace worker, writer, columnist, researcher, and teacher. He is the chairperson of the Centre for Equity Studies, in Delhi, which is devoted to the analysis and development of public policy for the rights of disadvantaged groups. In the autumn of 2017, he established Karwan e Mohabbat, an initiative to promote healing in families who have lost loved ones to violence. He is also the founder of Aman Biradari, a campaign for the defence of secularism and the creation of a just and humane world in response to the 2002 Gujarat riots. He has served the Indian government in various capacities, including as a member of the Prime Minister’s National Advisory Council and as Special Commissioner to the Supreme Court of India in the Right to Food case, and he has launched various legal and community initiatives to help the homeless and the poor. He holds a PhD from Vrije University in Amsterdam and is a Distinguished Scholar in the research initiative Political Conflict, Gender and People’s Rights, at UC Berkeley’s Centre for Race and Gender. He teaches courses on poverty and governance at universities in India and abroad. In 2021–2022, he was a Richard von Weizsäcker Fellow at the Robert Bosch Academy in Berlin.
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As momentous as the Russian invasion has been for Sweden, a profound domestic change stands to have an even greater effect on the country: the growing influence of right-wing politics. Sweden is not alone in this regard, of course. Over the past ten to fifteen years, far-right movements have gained a significant foothold throughout much of Europe and in the United States. But Sweden and other Nordic countries are particularly instructive examples because they were long held up as model societies due to their well-educated populations, strong economies, robust welfare systems, and low levels of income inequality. Inspired by Tony Blair, Sweden came to embrace neoliberal dogmas that favored the primacy of the market over the primacy of politics. The shift left low-income workers, hit with economic dislocation and insecurity, feeling deserted. It also gave right-wing parties the opportunity to champion classic labor-party issues such as unemployment benefits and economic policy in addition to the cultural chum that has always been their bread and butter. For all the ticklishness of drawing historical parallels, it’s worth remembering that prewar fascist movements came to power on precisely that dual political platform.
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Simone Winko ist seit 2003 Professorin für Deutsche Philologie an der Universität Göttingen, nach einer Vertretungsprofessur an der Universität Kiel 2001/02 und Tätigkeit als Wissenschaftliche Assistentin am Institut für Germanistik II der Universität Hamburg von 1994 bis 2003. Ausgewählte Publikationen: Handbuch Kanon und Wertung. Theorien, Instanzen, Geschichte (Mit-Hg. 2013); Grenzen der Literatur. Zum Begriff und Phänomen des Literarischen (Mit-Hg. 2009); Neuere Literaturtheorien. Eine Einführung (Mit-Autorin, 2008/2013); Kodierte Gefühle. Zu einer Poetik der Emotionen in lyrischen und poetologischen Texten um 1900 (2003).
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Problematisch ist die Übertragung genuin literarischer Verfahren auf die Musik im Gegensatz zu solchen Ansätzen, die dezidiert nicht auf Transformation zielen. Eine Adaption der Diskussion aus der Literaturwissenschaft ist ebenso störanfällig wie die Anwendung von Erzähltheorien auf kompositorische Verfahren. Dennoch lassen sich wechselseitig produktive Themenbereiche ausfindig machen, die gerade dann fruchtbar sind, wenn sie, ausgehend von einer interdisziplinären Fragestellung, der Spezifik des Gegenstands gerecht werden. Zu denken ist hier an Werner Wolf und dessen Einbringung von narratologischen Begriffen in die Intermedialitätsforschung. Vielversprechend erscheint, weil er weitreichende Referenzebenen zulässt, zudem die Einbeziehung des Diskurses zum Begriff »telling« (Valk, Lubkoll) sowie eine Reflexion über die Literarizität von Musik.
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string(2965) "In Wittgensteins Philosophischen Untersuchungen findet sich der Satz »Was wir ›Beschreibungen‹ nennen, sind Instrumente für besondere Verwendungen.« Indem ich in dieser Weise eine intellektuelle Autorität zitiere, um den Inhalt meines avisierten Vortrags über das Beschreiben als Praxis zu begründen, habe ich bereits eine Erzählform aufgerufen, noch bevor das eigentliche Erzählen begonnen hat – eine Erzählform, die die Grundlosigkeit, vielleicht auch Unbegründbarkeit des zu behandelnden Gegenstandes dadurch zu kaschieren sucht, dass sie vergangene Autoritäten aufruft.
Die Narratologie versorgt uns vielfach mit Einsichten über unterschiedliche Erzählformen und Erzähltechniken und kann solcherart nicht nur deutlich machen, wie allgegenwärtig das Erzählen ist, sondern auch wie unausweichlich es ist. Solcherart lässt sich recht schnell bei der Binsenweisheit landen, dass man nicht nicht erzählen kann. Wie aber soll man dann vom Erzählen erzählen, ohne selbst schon wieder eine Erzählung aufzurufen? Wenn das unmöglich ist, sollte ich zumindest versuchen, so zu erzählen, dass das Erzählen sichtbar wird. Und genau dabei kann Wittgenstein wiederum helfen.
Neben der Notwendigkeit zur Selbstreflexion als erstem Punkt des Vortrags wird es in einem zweiten Schritt um Fragen der Zeitlichkeit als Voraussetzung wie als Gegenstand von historischen Beschreibungen gehen. Aus Gründen, die im Vortrag zu erläutern sind, gebe ich dem Ausdruck Beschreibung den Vorzug vor dem Ausdruck Erzählung.
Und auch für den dritten Schritt der Argumentation spielt der Wittgenstein-Satz eine nicht unerhebliche Rolle. Denn er ist ja – wie viele Wittgenstein-Sätze – eher seltsam. Man meint zu verstehen, was damit ausgesagt werden soll. Zugleich bleibt aber ein Rest herausfordernde Unverständlichkeit. Ist das noch Philosophie oder schon Lyrik? Damit ist die Möglichkeit eröffnet, nicht nur das interdisziplinäre und internationale Gespräch in Sachen Erzählformen zu suchen, sondern sich auch über die Grenzen der Wissenschaften hinaus zu begeben. Denn angesichts von Normierungen, Quantifizierungen und Digitalisierungen wissenschaftlichen Tuns könnte eine weiterhin bestehende Möglichkeit für wissenschaftliche Erkenntnisse und wissenschaftliche Unvorhersehbarkeiten im Verfolgen ästhetischer Praktiken bestehen. Erzählungen und Beschreibungen bieten hier weiterhin Möglichkeiten – wenn sie sich nicht an etablierten Mustern festklammern, sondern so arbeiten, wie der Maler Max Ernst seine künstlerische Tätigkeit verstanden hat: als sanftes Erdbeben, das die Dinge leicht verrückt. Erzählen und Beschreiben würden sich dann als Praktiken erweisen, die nicht nur nicht umgangen werden können, sondern neue Einsichten überhaupt erst ermöglichen. Meinte das Wittgenstein möglicherweise mit seinen »Instrumente[n] für besondere Verwendungen«? Wer weiß…
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string(2027) "»Wir können nicht alle Erfahrungen selber machen. Die Welt kostet Zeit, und sie ist zu viel für ein Leben. Anders gesagt: Wir müssen uns was erzählen lassen. […] Leben und Welt, sie passen nicht zueinander – und müssen doch miteinander auskommen.«
Den »großen Erzähler der kleinen Form«, Hans Blumenberg, kennt man als eloquenten Vertreter narrativer Philosophie. Dass er Geschichten als »Surrogate für Erfahrungsdefizite« begreift, »die für jedes Leben konstitutiv sind«, legt er nicht nur in seiner Glosse Zu wenig Leben für die Welt, sondern vor allem auch in seiner Auseinandersetzung mit Anekdoten und Fabeln dar. Diese beiden narrativen Grundelemente seiner philosophischen Arbeit bieten lebensweltliche Orientierung und vermessen dadurch, dass sie bei Blumenberg immer wieder variiert und neu erzählt werden, die Grenzen des philosophisch Wissbaren.
Ähnlich wie Raymond Queneau in seinen Exercises de style aus dem Jahr 1947 spielt Blumenberg Jahrzehnte später Grundsujets wie das der Fabel von Wolf und Lamm – die sich am Fluss treffen und ins Gespräch über ihr Kräfteverhältnis kommen, was meist letale Folgen für das Lamm nach sich zieht – in zahlreichen narrativen Varianten durch. Sowohl auf der Ebene der »histoire« als auch auf der Ebene des »discours« bearbeitet Blumenberg diese Handlungskonstellation. Bemerkenswert ist dabei vor allem die Tatsache, dass die Protagonisten in Blumenbergs Fabelvariationen zu Nutznießenden des narratologischen Variantenreichtums werden und somit die tentative Vorläufigkeit anderer Fabelfassungen auf der Ebene der »histoire« mitreflektieren.
Dieser Beitrag vergleicht Blumenbergs Texte über Fabelvariationen mit seinen Bearbeitungen von Anekdoten über letzte Worte berühmter historischer oder philosophischer Persönlichkeiten. Im Kern soll es darum gehen, die narrativen Bearbeitungsverfahren, die Blumenberg auf Fabeln beziehungsweise Anekdoten anwendet, miteinander zu vergleichen.
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string(1221) "Anke te Heesen studierte Kulturpädagogik an der Universität Hildesheim, Forschungsaufenthalt am Institut für Wissenschaftsgeschichte der Universität Göttingen (1992–1994), Postdoc am Max-Planck-Institut für Wissenschaftsgeschichte, Berlin (1995–1996). Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Forschungszentrum Europäische Aufklärung (1996–1997); Kuratorin am Deutschen Hygiene-Museum Dresden (1998–1999); Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Max-Planck-Institut für Wissenschaftsgeschichte, Berlin (1999–2006); Gründungsdirektorin des Museums der Universität Tübingen (2006–2008), Professur für Empirische Kulturwissenschaft an der Universität Tübingen (2008–2011), seit 2011 Lehrstuhl für Wissenschaftsgeschichte mit dem Schwerpunkt Bildung und Organisation des Wissens im 19. und 20. Jahrhundert an der Humboldt-Universität zu Berlin. Ausgewählte Publikationen: Revolutionäre im Interview. Thomas Kuhn, Quantenphysik und Oral History (2022); Theorien des Museums. Zur Einführung (2012/2021); Der Zeitungsausschnitt. Ein Papierobjekt der Moderne (2006); Der Weltkasten. Die Geschichte einer Bildenzyklopädie aus dem 18. Jahrhundert (1997).
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string(648) "Der Vortrag beschreibt, wie das Konzept der life-history für die Wissenschaftsgeschichte plausibel gemacht wurde und welche Rolle die personal documents spielten. Dabei wird deutlich, dass es sich um eine umfassende Anreicherungsgeschichte handelt, die ohne den Zusammenhang von Weltkrieg und (Natur-) Wissenschaft oder Kreativitätsvorstellungen und Medientechnologien nicht verständlich werden kann. Anhand dreier Beispiele – Anne Roe, Thomas Kuhn, Harriet Zuckerman – wird die Funktionalisierung der Lebensgeschichte beschrieben und danach gefragt, auf welches Konzept des Erzählens sich ihre Forschung stützte.
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1971 wurde er wissenschaftlicher Assistent an der Universität München, wo er 1972 mit einer Dissertation über den Historiker Jacob Burckhardt promoviert
wurde. 1982 habilitierte er sich mit Studien zur Begriffsgeschichte von Verein, Genossenschaft, Gesellschaft und Gewerkschaft. Seit 1982 war er Privatdozent
in München, bis er 1985 auf eine Professur an der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg berufen wurde. Von 1991 bis 2009 war er Professor
für Neuere Geschichte an der Humboldt-Universität zu Berlin mit dem Schwerpunkt 19. Jahrhundert. Ausgewählte Veröffentlichungen: Der Hof in den Bergen.
Eine Kindheit und Jugend nach 1945 (2022); Freiheitliches Bürgertum in Deutschland. Der Weimarer Demokrat Eduard Hamm zwischen Kaiserreich und Widerstand (2018); Deutsche Geschichtskultur im 19. und 20. Jahrhundert (2013); Verlust der Geschichte – oder wie unterhaltsam ist die Vergangenheit (2010).
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Wolfgang Hardtwig im Gespräch mit Petra Boden"
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nach 1945 geschildert wird. In der Einleitung heißt es: »Erzählen lässt sich auf verschiedene Weise: als bloßer Bericht über die Abfolge von Ereignissen; als
breite Schilderung des Lebens und seiner Buntheit; als Gespinst von Reflexionen, die mehr oder weniger fest an zwei Angelpunkten in der Zeit, Anfang und Ende,
befestigt sind; schließlich als diskursives Erzählen, das nach Ursachen und Wirkungen fragt.« Welche Form oder welche Formen die Geschichtsschreibung bevorzugen
sollte, war in den 1970er Jahren auch schon eines der zentralen Themen des Arbeitskreises Theorie der Geschichte, zu dessen Mitgliedern Hardtwig
gehörte. Das Gespräch soll den Bogen schlagen von den damaligen theoretischen Reflexionen bis zu der gegenwärtigen Praxis, die nicht nur Theorie und
Praxis in ein Verhältnis setzt, sondern auch die eigenen Erfahrungen mit der allgemeinen Geschichte.
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string(869) "Thomas Etzemüller, geb. 1966, ist Professor für Kulturgeschichte der Moderne an der Universität Oldenburg. Er studierte Geschichte, empirische Kulturwissenschaften und Filmwissenschaft in Tübingen und Stockholm. Seine Forschungsschwerpunkte sind die europäische Kulturgeschichte seit 1800 und die Wissenschaftsforschung. Ausgewählte Publikationen: Landschaft und Nation. Rhein – Dalarna – England (2022); Henning von Rittersdorf: Das Deutsche Schicksal. Erinnerungen eines Rassenanthropologen. Eine Doku-Fiktion (2021); Auf der Suche nach dem Nordischen Menschen. Die deutsche Rassenanthropologie in der modernen
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sollten, um a) Geschichte mit den Mitteln und Möglichkeiten der Literatur sinnlich erfahrbar zu machen und b) über den epistemischen Status der Wissenschaft
bzw. der Realität zu reflektieren, die im Fall der deutschen Rassenanthropologie regelrecht romanhaft wirkt. Als Fallbeispiel dient die fiktionale Dokumentensammlung
des Anthropologen Henning von Rittersdorf; sie bringt den mäandernden Lebensweg deutscher Experten durch die »ambivalente« bzw. »heroische
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Magdeburg und Hagen, ab 2010 an der Universität Bielefeld. Er publizierte zahlreiche Beiträge vor allem zur Wissenschaftsgeschichte der Philologien, zur Lite-
raturtheorie sowie zur Unterhaltungs- und Kriminalliteratur des 18. und 19. Jahrhunderts.
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string(644) "Sachbücher sind weder der Wissenschaft noch der Literatur im engeren Sinne zuzuordnen. Als eigenständiges Format bevorzugen sie anschauliche und narra-
tive Darstellungsweisen, um komplexe Wissensbeständen zu popularisieren. An einem aktuellen Bestseller, Harald Mellers und Kai Michels 2018 erschienenem
Band Die Himmelsscheibe von Nebra. Schlüssel zu einer untergegangenen Kultur im Herzen Europas, soll gezeigt werden, wie virtuos und reflektiert mit Erzähl-
verfahren und -mustern umgegangen wird und was die Wissenschaft daraus lernen kann – auch im Hinblick auf die eigene Verwendung literarischer Formen.
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string(695) "Cornelius Borck, geb. 1965, ist seit 2007 Professor für Geschichte, Theorie und Ethik der Medizin und Naturwissenschaften und Direktor des Instituts für Medizin- und Wissenschaftsgeschichte, Universität zu Lübeck. Ausgewählte Publikationen: Schwache Nerven, starke Texte. Thomas Mann, die bürgerliche Gesellschaft und der Neurasthenie-Diskurs (Mit-Hg. 2021); Wahnsinnsgefüge der urbanen Moderne: Räume · Routinen · Störungen (Mit-Hg. 2018); Medizinphilosophie zur Einführung (2016); Das Psychiatrische Aufschreibesystem (Mit-Hg. 2015); Hirnströme. Eine Kulturgeschichte der Elektroenzephalographie (2005; engl. 2018).
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string(3428) "Medizin- und Wissenschaftsgeschichte zielen auf einen Gegenstandsbereich, der intrinsisch auf Fortschritt ausgerichtet ist. Das schien lange auch für ihre Formen des Erzählens vorausgesetzt zu sein; daher dominierten Geschichten großer Erfindungen und Entdeckungen bzw. der dahinterstehenden Akteure (zumeist weiße Männer). Medizin, Wissenschaft und Technik sind aber nicht nur inhärent auf Neues ausgerichtet, sondern systematisch strukturiert, »von innen normiert« (Georges Canguilhem). Einzelne Entwicklungen und Entdeckungen organisieren sich zu Theorien, stabilisieren sich in Praktiken, formen Schulen, Denkrichtungen und Institutionen. Daraus resultiert zum einen eine Nähe zur Begriffs- bzw. Ideengeschichte, zum anderen lassen sich diese Strukturdynamiken ihrerseits historisch hinterfragen und mit anderen Entwicklungen ins Verhältnis setzen.
Im 20. Jahrhundert haben zwei metahistorische Konzepte besonders nachhaltig die Wissenschaftshistoriographie verändert: Thomas Kuhns Paradigmenwechsel und Michel Foucaults Diskursanalyse epistemischer Brüche. Beide hinterfragten die Vorstellung eines geradlinigen Fortschritts. Während »Paradigmenwechsel« zwar als Begriff rasch populär wurde, erwies sich Kuhns Brückenschlag zwischen Wissenschaftsgeschichte und Wissenschaftsphilosophie jedoch als zu großformatig und abstrakt, um konkrete Aushandlungsprozesse historisch angemessen zu erfassen. In der Nachfolge rückte deswegen der zwischenzeitlich in Vergessenheit geratene Ludwik Fleck mit seiner Lehre vom Denkstil zum kanonischen Autor auf. Mit Fleck verlagerte sich der Blick auf Kollektive, auf Praktiken und auf Materialitäten, was nicht zuletzt zu einer Engführung von Medizin-, Wissenschafts- und Technikgeschichte führte. Ähnliches ließe sich über Foucault sagen; seine großen epistemischen Zäsuren wurden skeptisch diskutiert, dennoch verbreitete sich die Diskursanalyse vielfältig, zumal Foucault mit Stichworten wie »Biopolitik« und »Gouvernementalität« wichtige Impulse für inhaltliche Ausarbeitungen lieferte.
Im Hinblick auf Erzählstrukturen lassen sich diese Ansätze als Anonymisierung von Geschichtsschreibung charakterisieren, die an die Stelle von großen Ideen und genialen Gehirnen eine Vielzahl wirkender Faktoren setzten. Damit ging eine Verlagerung von großen Erzählungen auf interdisziplinäre Mikrogeschichte(n) und eine bemerkenswerte Ausdifferenzierung der methodischen Zugänge einher: die Geschichte epistemischer Dinge, wissenschaftlicher Objekte, einzelner Apparate oder wissenschaftlicher Praktiken, von Aufschreibesystemen über Fallgeschichten zur Zirkulation von Wissen. Auf die Anonymisierung der Geschichte antwortete schon früh eine »history from below«, die verdrängten Stimmen (den Betroffenen, den »helfenden Händen« in Wissenschaft und Technik, den Patient:innen, den Pflegekräften etc.) neuen Raum gab. Große Synthesen wurden hingegen nur noch vereinzelt vorgelegt (z.B. John Pickstone: Ways of Knowing, 2000; Roy Porter: Medicine, a History of Healing, 1997); stattdessen erschienen immer mehr Kompendien und Handbücher in Teamarbeit. Stehen wir vor einer Auflösung des Erzählens in der Wissenschaftsgeschichte aus der Arbeitsteilung immer kleinerer Spezialgebiete? Und wie reagiert das Feld dann auf den Trend einer naturwissenschaftlich grundierten »Deep History« des Anthropozäns?
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Hamburger Institut für Sozialforschung, seit 2000 ist er Inhaber des Lehrstuhls für Makrosoziologie an der Universität Kassel. Ausgewählte Publikationen: Auf-
prall (Roman, mit Bettina Munk und Karin Wieland, 2020); Solidarität. Die Zukunft einer großen Idee (2019); Adorno für Ruinenkinder. Eine Geschichte von 1968 (2018); Das Gefühl der Welt. Über die Macht von Stimmungen (2016); Lebenslügen im Kapitalismus (Mit-Autor 2014); Gesellschaft der Angst (2014); Bildungspanik. Was unsere Gesellschaft spaltet (2011); Die Ausgeschlossenen. Das Ende vom Traum einer gerechten Gesellschaft (2008).
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täten« beklagt. Besonders die politische Kommunikation sei von Erzählungen durchsetzt, die am Beispiel einer persönlichen Geschichte die Glaubwürdigkeit
politischer Programme herstellen sollen. Es gibt aber auch eine »Narrative Ökonomie« (Robert J. Shiller) und eine »Narrative Psychologie« (Jerome Bruner) und
eine »Narrative Pädagogik« (Hildegard Schicke). Über den narrativen Wahrheitsgehalt und Wirklichkeitseffekt muss sich die soziologische Verwendung des Er-
zählschemas im Klaren sein. Im Rekurs auf Paul Veyne wird dargelegt, dass soziologische Erzählungen ihre Aussagekraft aus der Bearbeitung des Kontingenz-
problems gewinnen.
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This leads to an alternative approach to understanding the term serendipity. In the second section, I present an empirical study of the use of the term serendipity, again focusing on psychopharmacology, and using literature from astronomy as a comparison point. Drawing on the work of Wittgenstein and Austin, and later Gieryn, I argue that the meaning of the term serendipity is not tied to a fixed construct (even within academia or the sciences), but rather is linked to different functions in different, specific contexts.
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string(1316) "Albrecht Schmidt is a professor of computer science at Munich University, where he holds a chair for Human-Centered Ubiquitous Media. His teaching and research interests are in human-centered artificial intelligence, intelligent interactive systems, ubiquitous computing, multimodal user interfaces, and digital media technologies. Prior to his current position, he was a professor at Stuttgart University, the University of Duisburg-Essen and he had a joint position between the Fraunhofer Institute for Intelligent Analysis and Information Systems (IAIS) and the University of Bonn. During his sabbatical in 2015 he was a visiting academic at the Engineering Department at the University of Cambridge in the UK and worked at Microsoft Research there. He studied computer science at the University of Ulm and at the Manchester Metropolitan University and in 2003 he completed his PhD on the topic of “Ubiquitous Computing – Computing in Context” at Lancaster University. Albrecht is co-chair of the ACM SIGCHI 2023 conference, he is on the editorial board of the ACM TOCHI journal, and he is the cofounder of the ACM conference TEI and Automotive User interfaces. In 2018 he was inducted into the ACM SIGCHI Academy and in 2020 he was elected to Leopoldina, the German academy of science.
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string(1243) "Software defines our everyday experiences. With an improved user experience, more and more people can use computer systems. Communication in families as well as in the workplace is largely software mediated. The choices we make, from the news articles we read to the movies we watch and the people we date, are to a large extent software supported. Personalized news portals, navigation systems, social media platforms, shopping portals, music streaming services, and dating apps are only some examples of systems that affect what we think and do. Artificial intelligence, learning about the users and their preferences, and striving for simplicity in interaction, reduces the need to make active decisions and hereby removes chance and choice. Will this lead to highly optimized systems—that apparently work great for the user—but at the same time end the element of randomness and serendipity in our lives? In the talk, I will analyze the situation and these developments, looking at contributing technologies such as content creating, recommender systems, and augmented reality. This opens the question if interactive human centered artificial intelligence can help to keep the user in control or if control is just an illusion.
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string(804) "In 1842 one of the most important collections of the eighteenth century was sold at auction, that assembled by writer and collector Horace Walpole at Strawberry Hill, the eccentric Gothic Revival castle he built just outside London between 1751 and 1797. As Head Curator at Strawberry Hill, my main task in recent years has been to trace down the whereabouts of Walpole’s lost treasures. One of the objects that were most admired by Walpole—the portrait of Bianca Capello, Grand Duchess of Tuscany (1548-1587)—is of great relevance to this symposium. The invention of the word “serendipity” is in fact linked to this portrait, which to date has not been traced. In this presentation, I will discuss and analyse the events that led Walpole to the invention of the concept of serendipity.
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string(918) "Dr. Samantha Copeland is an assistant professor of philosophy in the Ethics and Philosophy of Technology Section at Delft University of Technology. As co-founder of the Serendipity Society she and her co-chairs have brought together a network of more than 150 people from around the world who are interested in the study of serendipity, both in theory and in practice, including artists, scientists, business developers and managers, innovators, archivists, academics, and more. She has co-edited two anthologies on recent work in serendipity, The Art of Serendipity (2022), and Serendipity Science (forthcoming 2023). Currently, she is working on the relationship between serendipity and ethics, both as a method for creating ethical insights but also in terms of the ethics of how we reward chance discovery and how it is or is not encouraged within research in different contexts.
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Wolfgang Schieder ist emeritierter Professor für Neuere und Neueste Geschichte. Von 1970 bis 1991 war er an der Universität Trier und dann bis 2000 an der Universität zu Köln tätig. Seine Forschungsschwerpunkte liegen im Bereich der italienischen Zeitgeschichte, der vergleichenden Faschismusforschung sowie der europäischen Sozialgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. Von 1992 bis 2003 war er Mitglied und zugleich Vorsitzender der Gutachtergruppe der Deutschen Forschungsgemeinschaft für das Zentrum für Zeithistorische Forschung in Potsdam, an dessen Aufbau er mitgewirkt hat. Von 1993 bis 2003 gehörte er der Leitungskommission der Marx-Engels-Gesamtausgabe bei der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften an.
https://www.wolfgangschieder.de
Andrea Albrecht ist Professorin für Neuere deutsche Literatur mit dem Schwerpunkt Moderne an der Universität Heidelberg. Ihre Forschungsschwerpunkte liegen u.a. im Bereich der Wissenschaftsgeschichte und der Fachgeschichte der Literaturwissenschaft, insbesondere in der Zeit des Nationalsozialismus. Sie ist Mitglied im Marbacher Arbeitskreis für Geschichte der Germanistik und der Forschungsstelle Historische Epistemologie und Hermeneutik.
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string(1250) "Der Hochschulumbau Ost wurde, den Empfehlungen des Wissenschaftsrats folgend, für Universitäten und außeruniversitäre Forschungseinrichtungen der ehemaligen Akademie der Wissenschaften der DDR unterschiedlich umgesetzt. Die bestehenden Universitäten wurden einer inneren Transformation unterzogen, um ihre Forschungskompetenz und internationale Wettbewerbsfähigkeit zu stärken. Im Gegensatz dazu sollten die Akademie-Institute weitgehend aufgelöst werden, gleichzeitig wurde die Neugründung geisteswissenschaftlicher Zentren empfohlen. In beiden Bereichen war die fachliche Evaluierung des wissenschaftlichen Personals durch westdeutsche Expert:innen ein zentrales Instrument des personellen Ab- und Umbaus. Im Gespräch mit zwei Wissenschaftlern, die an der Evaluierung mitgewirkt haben, soll am Beispiel der erhalten gebliebenen Universitäten Rostock und Greifswald, des aufgelösten Berliner Zentralinstituts für Literaturgeschichte und des neugegründeten Zentrums für Zeithistorische Forschung in Potsdam die Perspektive West zur Sprache kommen: Wie begegneten sich Evaluierende und Evaluierte? Welchen Vorgaben folgten die Evaluationen, wie gestaltete sich die Praxis? Welche Lehren lassen sich aus den Geschehnissen ziehen?
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Wie ist das ›Scheitern‹ dieser Selbstreformversuche zu bewerten? Wie sahen die Initiativen der Wiederannäherung aus? Wie verhalten sich Mieths Interpretations- und Editionspraktiken zu den internationalen, insbesondere westdeutschen Handlungs- und Kommunikationsräumen der Hölderlin-Forschung? Meine personenzentrierte Fallstudie widmet sich, gestützt auf Archivmaterial, diesen Fragen und beleuchtet, inwiefern sich an Mieths Lehrstuhlarbeit allgemeinere Transformationsfriktionen im Zuge des Personalumbaus der ostdeutschen Geisteswissenschaften kristallisieren.
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Sylvie Paycha wurde nach ihrem Studium der Mathematik in Paris 1988 an der Ruhr-Universität Bochum promoviert. Von 1989 bis 1995 war sie als Maître de Conférences für Mathematik an der Universität Straßburg tätig. Nach ihrer Habilitation im Jahr 1994 war sie von 1995 bis 2011 Professorin für Mathematik in Clermont-Ferrand. Seit 2011 bekleidet sie eine Professur für Analysis an der Universität Potsdam. Während ihrer gesamten Laufbahn war und ist sie zudem in verschiedenen Organisationen zur Förderung von Frauen in der Mathematik aktiv und hat verschiedene Projekte zu diesem Thema initiiert. Mit Elke Rosenberger leitet sie seit 2018 ein Interview-Projekt mit Zeitzeugen der Wende.
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Elke Rosenberger studierte Physik in Berlin und wurde 2006 in der Arbeitsgruppe für Mathematische Physik an der Universität Potsdam promoviert, wo sie seitdem am Institut für Mathematik tätig ist. Seit 2012 ist sie Gleichstellungsbeauftragte der Mathematisch-Naturwissenschaftlichen Fakultät und engagiert sich in verschiedenen Projekten zur Frauenförderung. Seit 2018 führt sie gemeinsam mit Sylvie Paycha Interviews mit Zeitzeugen der Wende durch.
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string(1245) "Unser Projekt »Zeitzeugen der Wende« ist kurz nach der Feier des 25. Geburtstags der Universität Potsdam im Jahr 2016 entstanden. Dass die Universität aus offizieller Sicht noch so jung ist, für andere aber im Jahr 2018 ihren 70. Geburtstag hätte feiern sollen, hat bei uns den Wunsch erweckt, ProtagonistInnen ihrer früheren Geschichte zu befragen. So haben wir einige aktuelle und ehemalige KollegInnen am Institut für Mathematik zu einem Interview eingeladen. Aufgrund der sehr positiven Resonanz haben wir das Projekt Anfang 2019 auf die Mathematisch-Naturwissenschaftliche Fakultät ausgeweitet. Um noch einen breiteren Blick auf die politischen und gesellschaftlichen Ereignisse zur Zeit der Wende zu bekommen, haben wir seit 2020 zudem mit WissenschaftlerInnen gesprochen, die diese Zeit außerhalb von Potsdam erlebt haben, insbesondere in Berlin, und die speziell zu den Prozessen an den Berliner akademischen Einrichtungen ihre persönlichen Geschichten, Erinnerungen und auch Bewertungen beitragen können. Die Interviews sind abrufbar unter
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string(1115) "Peer Pasternack, geb. 1963 in Köthen, absolvierte eine Fahrzeugschlosserlehre und arbeitet sechs Jahre als Berufskraftfahrer. Nach dem zweiten Bildungsweg absolvierte er 1994 sein Diplom (Politikwissenschaft, Universität Leipzig), 1998 die Promotion (FB Pädagogik, Universität Oldenburg) und 2005 die Habilitation (Soziologie, Universität Kassel). Von 1989 bis 1995 war er Studentensprecher der Leipziger Universität und Sprecher der ostdeutschen Konferenz der StudentIn-nenschaften. Von 2002 bis 2003 war er Staatssekretär für Wissenschaft im Senat von Berlin. Seit 1996 ist er am Institut für Hochschulforschung Halle-Wittenberg (HoF) tätig, seit 2004 ist er dort Forschungsdirektor. Zudem gibt er Lehrveranstaltungen am Institut für Soziologie der Universität Halle. Seine Arbeitsschwerpunkte liegen in den Bereichen von Hochschulpolitikanalyse, Hochschulorganisation, Bildung und Wissenschaft in demografisch herausgeforderten Regionen und Wissenschaftszeitgeschichte.
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string(718) "Ein Vorwurf an die ostdeutschen Hochschulen und Universitäten nach 1989/90 lautete, sie hätten weder den gesellschaftlichen noch den akademischen Erneue-rungsprozess in der DDR vorangetrieben. Die Kritik zielte insbesondere auf die Angehörigen der Rechts-, Wirtschafts- und Sozialwissenschaften und führte dort vielfach zum Ausscheiden aus dem Hochschul- und Wissenschaftsbetrieb. Dabei lassen sich Reformbemühungen von Wissenschaftler:innen aus diesen Fächern sowohl inner- wie außerhalb des Hochschulwesens nachweisen. Nur bleibt jenes Engagement seit jeher weitgehend unbedacht. Warum ist das so? Anhand ausgewählter Personen werden Gründe und Ursachen der Nichtanerkennung exemplarisch aufgezeigt.
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string(4232) "Monika Juliane Gibas, geb. 1951 in Lutherstadt Eisleben, schloss ihr Studium der Geschichte, der Philosophie und der politischen Ökonomie an der Karl-Marx-Universität Leipzig 1973 als Diplomhistorikerin ab. 1978 folgten die Promotion und 1990 die Habilitation mit Arbeiten zur Kommunikations- und Ideengeschichte der kommunistischen Bewegung in Deutschland zwischen 1919 und 1939. Forschungs- und Lehrtätigkeiten übernahm Gibas an den Universitäten Leipzig (1973 bis 1992), Jena (2001 bis 2011) und Magdeburg (2012 bis 2017, Fachbereich Geschichte und Öffentlichkeit). Sie arbeitete u.a. in den DFG-Projekten »Deutsch-deutsche Propagandageschichte« und »›Deutschlands Mitte‹ als Entwurf industrieller, technischer und naturwissenschaftlicher Eliten« mit. Sie forscht und publiziert zur deutschen Geschichte des 19./20. Jahrhunderts und ist Kuratorin mehrerer Ausstellungen zur jüdischen Geschichte in Mitteldeutschland.
Astrid Lorenz, geb. 1975 in Rostock, ist seit 2011 Professorin für das Politische System Deutschlands und Politik in Europa an der Universität Leipzig. Sie ist zugleich Dekanin der Fakultät für Sozialwissenschaften und Philosophie (seit 2019). Lorenz studierte Politikwissenschaft (Diplom) und Osteuropastudien (Magistra Artium) an der Freien Universität Berlin. Ihre Promotion erlangte sie als Stipendiatin der Deutschen Forschungsgemeinschaft an der Humboldt-Universität zu Berlin. Dort war sie auch Juniorprofessorin und habilitierte sich 2008 zu Verfassungsänderungen in etablierten Demokratien. Motivlagen und Aushandlungsmuster. Für diese Arbeit erhielt sie den Wissenschaftspreis der Deutschen Vereinigung für Politikwissenschaft. Seit 2022 gehört sie dem Vorstand der Forschungsstelle Transformationsgeschichte an der Universität Leipzig an. Zudem ist sie Mitglied im Leitungsteam des Forschungsprojekts »›Elitenmonitor‹: Personelle Unterrepräsentation der Ostdeutschen in zentralen Führungspositionen«.
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Dieter Segert, geboren 1952 in Salzwedel, studierte Philosophie an der Humboldt-Universität zu Berlin (HU) und an der Lomonossow-Universität Moskau. Ab 1978 war er an der Sektion marxistisch-leninistische Philosophie der HU tätig und wurde dort 1989 zum Professor berufen. Er arbeitete ab 1985 an einem Forschungsprojekt zum Vergleich der Reformen im europäischen Staatssozialismus (mit U.-J. Heuer und R. Will), ab 1988 am Forschungsprojekt »Moderner Sozialismus« (mit M. Brie und R. Land), das im Herbst 1989 in eine sich reformierende SED hineinwirkte. Ab 1988 bemühte sich Segert um eine Politikwissenschaft in der DDR. 1993 bis 1998 hatte er eine Professur für Vergleichende Politikwissenschaft (Osteuropa) an der HU sowie Gastprofessuren in Bath und Prag inne und war anschließend Mitarbeiter der Bundeszentrale für politische Bildung. Von 2005 bis 2017 war er Professor für politikwissenschaftliche Osteuropastudien an der Universität Wien. Er forscht zur osteuropäischen Transformation, zur Geschichte und zum Erbe des Staatssozialismus. Publikationen in Auswahl: »Politische Kultur im Wandel? Der Populismus in Ostmitteleuropa und seine Vorgeschichte«, in: 1989 – eine Epochenzäsur? (hg. v. Martin Sabrow u.a., 2021), Transformation und politische Linke – eine ostdeutsche Perspektive (2019),Transformationen in Osteuropa im 20. Jahrhundert (2014), Das 41. Jahr. Eine andere Geschichte der DDR (2008).
Uwe Maximilian Korn ist Referent Evaluation bei der Kulturstiftung des Bundes.
Er studierte Germanistik und Mathematik in Leipzig und Aarhus. 2017 wurde er mit der Arbeit Von der Textkritik zur Textologie. Geschichte der Editionsphilologie bis 1970 promoviert, die 2021 erschien. Er ist Mitglied im Netzwerk »Akademische Archive«, in dem Nachwuchswissenschaftler:innen aus verschiedenen Disziplinen gemeinsam die Praxisgeschichte der Geisteswissenschaften erforschen.
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string(1207) "In diesem Gespräch berichten zwei Wissenschaftler:innen, deren akademischer Werdegang zu DDR-Zeiten seinen Anfang nahm, wie sich der politische Umbruch auf ihre individuellen Berufswege ausgewirkt hat: Welche Wege wurden verbaut, welche neuen Chancen eröffneten sich? Gelang die Integration in die deutsch-deutsche bzw. internationale Wissenschaftsgemeinschaft, gelang eine wissenschaftliche Karriere? Welche Alternativen zu herkömmlichen akademischen Werdegängen wurden genutzt? Wie wirkten sich die Veränderungen inhaltlich auf die eigenen Forschungen aus?
Im Austausch mit einer Vertreterin der nachfolgenden Generation, deren wissenschaftliche Sozialisation schon im vereinigten Deutschland erfolgte, soll zudem der Blick geografisch und zeitlich geweitet werden: Wie lässt sich die deutsch-deutsche Entwicklung der akademischen Personalstruktur im Vergleich mit osteuropäischen Ländern nach dem Ende der kommunistischen Gesellschaftsordnung betrachten? Wie wirken die personellen Transformationsprozesse bis heute nach? Spielt die innerdeutsche Herkunft bei Besetzungen und im Kolleg:innenkreis eine Rolle? Wie können Forschung und Politik zur Integration beitragen?
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https://www.uni-giessen.de/de/fbz/fb05/germanistik/abliteratur/glm/uber-uns/wimi/carsten-gansel
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In diesem Vortrag wird die deutsche Vereinigung im Bereich der Hochschul- und Wissenschaftspolitik als ein Prozess besprochen, in dessen Verlauf manches nach zähen Verhandlungen bewusst angestoßen, aber vieles mehr improvisiert worden ist – mit Ergebnissen, die für viele Beteiligten anders kamen als erwartet. Dabei sollen entgegen der bisherigen Praxis die Wandlungen an den Hochschulen und in der außeruniversitären Forschung zusammen betrachtet und der grundlegende Methodenfehler gemieden werden, das Geschehen in den »abgewickelten« Disziplinen als Muster für alles Weitere zu behandeln.
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string(994) "Tanja Zimmermann ist seit 2014 Professorin für Kunstgeschichte mit einem Schwerpunkt in der Kunst Ost-, Ostmittel-, und Südosteuropas und ihren inter-kulturellen Beziehungen an der Universität Leipzig. 2001–2004 war sie Wissenschaftliche Angestellte am DFG-Projekt »Das System der Intermedialität in der russischen Moderne« am Institut für Slawische Philologie der LMU in München, 2004–2009 Wissenschaftliche Assistentin in Slawistischer Literaturwissenschaft an der Universität Erfurt und 2009–2014 Juniorprofessorin für Slawische Literaturen und Allgemeine Literaturwissenschaft an der Universität Konstanz. Ausgewählte Publikationen: Geschichte und Mythos in Comics und Graphic Novels (Hg. 2019); Brüderlichkeit und Bruderzwist. Mediale Inszenierung des Aufbaus und Niedergangs politischer Gemeinschaften in Ost- und Südosteuropa (2014); Der Balkan zwischen Ost und West. Mediale Bilder und kulturpolitische Prägungen (2014).
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string(934) "Ulrich Raulff ist seit 2018 Präsident des Instituts für Auslandsbeziehungen (ifa). Er studierte Philosophie und Geschichte in Marburg, wo er 1977 auch seine Promotion abschloss. Von 1978 bis 1993 war er in Paris, Florenz und Berlin freiberuflich Übersetzer und Mitarbeiter mehrerer deutscher Medien. 1995 habilitierte er an der Humboldt-Universität zu Berlin im Fach Kulturwissenschaft. Seit 1994 war er Redakteur, seit 1997 Ressortchef im Feuilleton der Frankfurter Allgemeinen Zeitung, seit 2001 Leitender Redakteur im Feuilleton der Süddeutschen Zeitung. Von 2004 bis 2018 war er Direktor des Deutschen Literaturarchivs Marbach. Neuere Publikationen: Sauerland als Lebensform (2021); Das letzte Jahrhundert der Pferde. Geschichte einer Trennung (2015); Wiedersehen mit den Siebzigern. Die wilden Jahre des Lesens (2014); Kreis ohne Meister. Stefan Georges Nachleben (2009).
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Annekathrin Kohout studierte Germanistik, Kunstwissenschaft und Medientheorie sowie Fotografie in Dresden, Karlsruhe und Leipzig. Bis 2015 arbeitete sie am ZKM | Karlsruhe. Von 2016 bis 2022 war sie Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Germanistischen Seminar der Universität Siegen, wo sie 2021 über den Nerd als Sozialfigur promovierte. Sie ist freie Autorin und Mitherausgeberin der Buchreihe »Digitale Bildkulturen« sowie der Zeitschrift POP. Kultur und Kritik. Seit 2022 ist sie Mitglied des Editorial Boards des internationalen Journal of Global Pop Cultures. Ausgewählte Veröffentlichungen: Nerds. Eine Popkulturgeschichte (2022); Kein schöner Land. Angriff der Acht auf die deutsche Gegenwart (Mitautorin 2019); Netzfeminismus (2019).
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Christiane Grün studierte Medienwissenschaften und Soziologie und ist seit 2022 für das Personenarchiv der Deutschen Kinemathek verantwortlich. Zuvor reali-sierte sie für die Kinemathek verschiedene Online-Archive wie z. B. das »Ken Adam Archiv« (ken-adam-archiv.de) und »Wir waren so frei… Momentaufnahmen 1989/90« (wir-waren-so-frei.de); darüber hinaus war sie kuratorisch für Filmfestivals tätig, u.a. die Internationalen Filmfestspiele Berlin und als Programme Advisor für deutschsprachigen Film beim International Film Festival Rotterdam.
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string(567) "Eran Schaerf ist Künstler und Autor und lebt in Berlin. Zu seinen jüngsten Projekten gehören Citizens of Nowhere, imitate!transversal.at (2020); Revoicing, in: Archives on Show. Revoicing, Shapeshifting, Displacing: A Curatorial Glossary, hg. von Beatrice von Bismarck (2022); Kahanoff’s Levantinism: The Anachronic Possibilities of a Concept, bakonline.org (mit Eva Meyer, 2022); Levantine Line Library, institut de carton Brussels (2022); Only Six Can Play This Game (mit Eva Meyer, 2022).
"
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string(543) "Eran Schaerf, artist and author, lives in Berlin. Recent projects include Citizens of Nowhere, imitate!transversal.at (2020); Revoicing, in: Beatrice von Bismarck ed., Archives on Show. Revoicing, Shapeshifting, Displacing: A Curatorial Glossary (2022); Kahanoff’s Levantinism: The Anachronic Possibilities of a Concept, bakonline.org (with Eva Meyer, 2022); Levantine Line Library, institut de carton Brussels (2022); Only Six Can Play This Game (with Eva Meyer, 2022).
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6nbsp;
Eines Tages taucht Andreas – wie Romanfiguren es so tun – in meinem Leben auf und erzählt mir vom Unterschied zwischen erinnern und gedenken. Beim Besuch einer Gedenkstätte müsse er einsehen, dass er keine Erinnerungen aus dem ehemaligen Konzentrationslager mitnehmen kann. Die Zeit sei vorbei, aber er könne auch ohne eigene Erinnerungen der Geschichte gedenken. Er scheint aus einer Zeit zu kommen, in der Erinnerung als nationalpolitische Währung noch nicht im Handel ist. Ich denke, Andreas muss Franz kennen, der über den Völkermord an den Armeniern geschrieben hat. Franz kommt aus einer anderen Zeit, das weiß ich, also borge ich mir bei Suchan ihre Uhrwerke aus, um die Multichronologie meiner Geschichte zu proben.
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string(658) "One day Andreas appears in my life – as novel characters tend to do – and tells me about the difference between remembering and commemorating. When he visits a memorial site, he understands that he cannot take any memories from the former concentration camp with him. That time is over, but he can commemorate history without any memories of his own. He seems to come from a time when the national political currency of memory is not yet for sale. I think Andreas must know Franz, who wrote about the Armenian genocide. Franz is from a different time, I know that. I borrow from Suchan her clockworks to rehearse the multi-chronology of my story.
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string(517) "Konstanty Gebert ist Journalist und Mitbegründer der polnisch-jüdischen Monatszeitschrift Midrasz. Er war in den 1970er Jahren Aktivist der demokratischen Opposition und in den 1980er Jahren Journalist im Untergrund in Polen. Gebert ist Autor mehrerer Bücher über die polnischen Verhandlungen am Runden Tisch von 1989, über die Jugoslawienkriege und über die israelische Geschichte. Zuletzt veröffentlichte er Ostateczne rozwiązania (2022), ein Buch über vergleichenden Völkermord.
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string(436) "Konstanty Gebert is a journalist and co-founder of the Polish-Jewish monthly Midrasz. He was a democratic opposition activist in the 1970s and underground journalist in the eighties in Poland. Gebert is author of several books on Poland’s round table negotiations of 1989, on the Yugoslav wars and on Israeli history. He most recently published Ostateczne rozwiązania (2022), a book on comparative genocide.
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string(706) "Since 2016, there has been a major reversal in the way the history of the Shoah in Poland is being presented in official discourse. The concept of Polish participation in the Shoah is being rejected as slanderous, while the efforts of Polish Righteous are being presented as typical for Polish society at the time. Vast public funds are being invested in this effort, which has been endorsed by leading political personalities, while academic and law enforcement repression is directed at critics. This is combined with a sustained campaign of refusing to provide property restitution to victims of the Shoah and their descendants. These processes make historical distortion official Polish policy.
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string(397) "Jan Grabowski is a professor of history at the University of Ottawa and a fellow of the Royal Society of Canada. His interests focus on the Holocaust in Poland and on the relations between Jews and Poles during the second world war. His book Hunt for the Jews. Betrayal and Murder in German-Occupied Poland (2014) has been awarded the Yad Vashem International Book Prize.
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string(867) "In den letzten Jahren wurde es schleichend zur gängigen Praxis der polnischen Politik, die Geschichte des Holocaust verzerrt darzustellen. Unterstützung dafür kam von den unterschiedlichsten Institutionen. Der Versuch, die jüdische Erinnerung an die Ereignisse zu verdrängen, die jüdische Präsenz in historischen Ereignissen zu schwächen oder überhaupt zu entfernen, all das waren Aspekte dieser Politik. Heute nimmt sie in Polen verschiedene Formen an: etwa die Fokusverschiebung weg von jüdischen Opfern hin zu rechtschaffenen Nichtjuden und -jüdinnen, oder das Umfunktionieren von Orten, die an jüdisches Leid erinnern. Wie sehr die Geschichte der Shoah verfälscht und und verzerrt wird, lässt sich heute aber am deutlichsten an Orten jüdischer Erinnerung ablesen: in Treblinka, Auschwitz, oder am Gelände des ehemaligen Warschauer Ghettos.
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string(381) "Alexander Verkhovsky is the director of SOVA Center for Information and Analysis in Moscow. His areas of research are political extremism, nationalism and xenophobia, religion and politics, as well as misuse of anti-extremism policies in contemporary Russia. He authored several books on these issues, and a broad range of media articles and academic publications.
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string(512) "What is worth discussing at the time of war? Verkhovsky first addresses some quantitative changes in the manifestations of anti-Semitism in Russia since 2014. Second, he looks at the changes in the way the Holocaust theme has been instrumentalized for the needs of state propaganda after February 24, 2022. And third, he describes a more complex attitude towards the prosecution for Holocaust denial in Russia’s liberal circles, which has to do with the Russian anti-extremism law enforcement practice.
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string(514) "Nikolay Koposov is a distinguished professor of the Practice at Georgia Institute of Technology in Atlanta. He was Founding Dean of Smolny College of Liberal Arts and Sciences, a joint venture of St. Petersburg State University and Bard College. His academic interests include modern European intellectual history, post-Soviet Russia, historical memory and comparative politics of the past. His books include Memory Laws, Memory Wars: The Politics of the Past in Europe and Russia (2017).
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string(551) "Most authoritarian regimes and populist parties today claim they are committed to democratic values. On the one hand, this testifies to a world-wide triumph of democracy. On the other, however, the use of democratic concepts and symbols by the authoritarians and populists is no innocent operation. It depreciates these concepts and symbols and transforms them into empty signs. In which ways does Putin’s propaganda deprive notions and symbols of the democratic culture of memory of their true sense and transform them into empty signs?
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string(500) "Andrea Pető is a historian and a professor at the Department of Gender Studies at Central European University in Vienna and a member of the Hungarian Academy of Sciences. Her research focuses on gender history and social history in the 20th century. She was awarded the All European Academies Madame de Staël Prize for Cultural Values in 2018. Recent publications include The Women of the Arrow Cross Party. Invisible Hungarian Perpetrators in the Second World War (2020).
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string(888) "In the past few years, Hungary has been portrayed as a negative example of memory politics in both mainstream and academic press. It was charged with being the “ground zero” for a paradigm change in World War II memory politics that was echoed in Poland when the right-wing populist PiS government passed its infamous law on criminalizing certain perspectives in historical research. The elements of this paradigm change include the nationalization of a hitherto transnational narrative, de-Judaization, competing victimhood, establishing new terminology, double speech, and anti-intellectualism. The talk discusses examples of how this new Holocaust memory paradigm is created in cooperation with international institutional actors and the academic community in Hungary. It also analyses the impacts of the war of Russia against Ukraine on the illiberal Holocaust narrative.
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string(341) "Jelena Subotić ist Professorin für Politikwissenschaft an der Georgia State University in Atlanta. Ihr jüngstes Buch Yellow Star, Red Star: Holocaust Remembrance after Communism (2019), eine Studie über die Politik der Erinnerung an den Holocaust in Osteuropa nach dem Kommunismus, wurde mehrfach ausgezeichnet.
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string(842) "Focusing on post-communist Eastern Europe, Subotić demonstrates how the familiar narratives and images of the Holocaust have been appropriated by the East European far right for two main political goals. First, Holocaust narrative and visual repertoire is used to elevate the suffering of non-Jewish national majorities in recent and distant past and equate this suffering with the suffering of the Jews in the Holocaust. Second, it is used to reposition the crimes of communism as the dominant criminal legacy of the 20th century on par with, and sometimes overtaking, the legacy of the Holocaust. This appropriation of the Holocaust is important for contemporary global politics as it provides political legitimacy for far right movements, which base their popular support on continuing cycles of national grievance and resentment.
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Eva Menasse ist Schriftstellerin und Essayistin. In ihren journalistischen und essayistischen Arbeiten beschäftigt sie sich regelmäßig mit Nazi-Vergangenheit, Holocaust, Antisemitismus und den aktuellen Debatten dazu. Zu ihren Veröffentlichungen gehört Der Holocaust vor Gericht – Der Prozess um David Irving (2000).
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string(891) "In Sachen Vergangenheitsaufarbeitung könnten die Unterschiede zwischen Deutschland und Österreich kaum größer sein – im Grunde hat Österreich kollektiv erst mit der Affäre Waldheim 1986 das eigene bequeme Geschichtsbild als „erstes Opfer Hitlers“ zu hinterfragen begonnen. Was bedeutet das für die Gegenwart? Zwar holen rechtsextreme Parteien in Österreich regelmäßig bis zu 25 Prozent, dafür scheint es kaum gewaltbereite Rechtsextreme zu geben. Und wie steht das offizielle Österreich zum Nahost-Konflikt? Immerhin war Bruno Kreisky nicht nur der einzige jüdische Bundeskanzler, sondern ein dezidierter Unterstützer der Palästinenser*innen. Lange her: Heute beschwört die Wiener Politik das „christlich-jüdische Abendland“ gegen „den Islam“. Über Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen den Nachbarländern diskutieren Hanno Loewy und Eva Menasse.
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string(460) "Susanne Rohr is professor of American studies at the University of Hamburg. Her most recent book is Von Grauen und Glamour: Repräsentationen des Holocaust in den USA und Deutschland (2021), a study on the representations of the Holocaust in the US and Germany. Earlier book publications include Comedy – Avant-Garde – Scandal: Remembering the Holocaust after the End of History (2010, co-authored with Andrew S. Gross).
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string(568) "In ihrem Vortrag spricht Susanne Rohr über die jüngsten Entwicklungen eines hochsensiblen Genres, das der Philosoph Slavoj Žižek als „Lagerkomödie“ oder „Holocaust-Comedy“ bezeichnet hat. Welche Bedeutung hat ein grundlegender Tabubruch für die künstlerische Arbeit? Erzwingt ein anfänglicher Tabubruch ständig weitere Grenzüberschreitungen und Tabubrüche? Oder löst die Provokation eher den Wunsch nach Versöhnung und Linderung aus? Susanne Rohr bespricht diese und andere Fragen im Kontext des weltweit erstarkenden Rechtsextremismus.
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string(633) "In her talk, Susanne Rohr will examine the latest developments in a highly sensitive genre, a genre the philosopher Slavoj Žižek has termed “camp comedy” or “Holocaust comedy.” What are the consequences of a substantial breach in taboo within artistic practice? Does the initial breach create a compulsion to continually push the taboo boundaries, to out-perform the taboo as it were, or does the perceived provocation initiate a desire and movement towards reconciliation, or placidity? These are some of the questions Susanne Rohr will address in the context of resurging right-wing extremism around the world.
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string(427) "Diana Pinto studierte an der Harvard University und ist Historikerin und Autorin. Sie beschäftigt sich mit multiplen Identitäten in pluralistischen paneuropäischen Kontexten. Sie ist Mitbegründerin der Moscow School of Political Studies und ehemalige Beraterin des Europarats zum Thema Zivilgesellschaft in Osteuropa und der ehemaligen Sowjetunion. Sie ist die Autorin von Israel Has Moved (2013).
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string(394) "Diana Pinto studied at Harvard University and is a historian and writer. She is interested in multiple identities in pan-European pluralist contexts. She is co-founder of the Moscow School of Political Studies and a former consultant to the Council of Europe on civil society in Eastern Europe and the former Soviet Union. She is the author of Israel Has Moved (2013).
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string(360) "Gilbert Achcar is professor at SOAS University of London. He previously taught and researched in Beirut, Paris and Berlin. Achcar is the author of many books published in several languages. His book The Arabs and the Holocaust: The Arab-Israeli War of Narratives (2010) is an examination of what the Holocaust means in the Arab world.
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string(706) "“Antisemitism” was originally coined to relegate the European Jews to a non-white status. It was linked to the inflow of Eastern European Jews into Western countries in the late 19th century. While the defeat of Nazism favoured the gradual (re)whitening of European Jews after 1945, the rise of anticolonial struggles and the inflow into Western countries of Muslim migrants determined a shift in xenophobia and racism, supported by the Zionist far right. There has been a reorientation of Western racism involving its own whitening of European Jews to pervert the Holocaust legacy into an ideological weapon that could be instrumentalised for its anti-Muslim agenda.
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string(460) "David Feldman is a professor of history at Birkbeck, University of London and Director of the Birkbeck Institute for the Study of Antisemitism. His current research and writing deals with relations between Jews and non-Jews in Britain in the 19th and 20th century and with changing conceptions of antisemitism. He has written on the politics of antisemitism for The Guardian, Financial Times and The Independent among others.
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string(903) "Als der Abgeordnetenrat der britischen Juden und Jüdinnen vor vierzig Jahren auf dem Parlamentsgelände ein Holocaust-Mahnmal errichten wollte, tat die britische Regierung unter Margaret Thatcher den Vorschlag gleichgültig ab. Laut Außenminister Lord Carrington hatte es nichts mit Großbritannien zu tun. Heute hingegen setzen sich sowohl die konservative Regierung, die Labour Partei als auch die Liberal Democrats dafür ein, ein Holocaust-Mahnmal neben dem Parlament zu errichten. Der Holocaust ist außerdem das einzige verpflichtende Thema im nationalen Geschichtslehrplan für Schüler*innen im Alter von 13 bis 14 Jahren. Feldmann untersucht und erklärt diesen Wandel in der Holocaust-Erinnerung: Wie kann es sein, dass in Großbritannien, wo der Antirassismus aktuell die Öffentlichkeit spaltet, der Kampf gegen den Antisemitismus die politische Klasse wie kaum etwas anderes eint?
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string(811) "Forty years ago, the British government led by Margaret Thatcher was indifferent when the Board of Deputies of British Jews proposed erecting a Holocaust memorial on the parliamentary estate. It had nothing to do with Britain, according to the foreign secretary, Lord Carrington. Today, by contrast, the Conservative government, the Labour Party and the Liberal Democrats are all committed to building a Holocaust memorial next to Parliament. Moreover, the Holocaust is the only compulsory subject in the history national curriculum for pupils aged 13 to 14. Feldman will explore and explain this transformation in the status of Holocaust memory: Why it is that at a time when anti-racism divides the public sphere in Britain, the struggle against antisemitism unites the political class as little else?
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string(553) "Rachel Shabi ist eine preisgekrönte Journalistin. Sie hat ausführlich über den israelisch-palästinensischen Konflikt und den Nahen und Mittleren Osten berichtet. Sie schreibt über britische Politik für internationale Medien wie den Guardian, die New York Times, The Independent und die New York Review. Shabi ist regelmäßig als Kommentatorin für die Medien tätig. Ihr Buch Wir sehen aus wie der Feind: Arabische Juden in Israel (2009) wurde mit dem National Jewish Book Award ausgezeichnet.
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string(489) "Rachel Shabi is an award-winning journalist. She has reported extensively on the Israeli-Palestinian conflict and the wider Middle East. She writes about British politics for international publications including the Guardian, The New York Times, The Independent and the New York Review. Shabi is a regular broadcast media commentator. Her book Not the Enemy: Israel’s Jews from Arab Lands (2009) received a National Jewish Book Award.
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string(966) "Mitten im Wahlkampf von 2019 erklärte der britische Oberrabbiner, der damalige Labour-Chef Jeremy Corbyn habe zugelassen, dass „ein von oben gebilligtes Gift“ Wurzeln in der Partei schlage. Ephraim Mirvis, der 62 orthodoxe Synagogen Großbritanniens vertritt, kritisierte in einer seltenen Intervention in der Tagespolitik Corbyns „völlig unangemessene“ Reaktion auf die Antisemitismuskrise der Partei und forderte die Menschen auf, „mit ihrem Gewissen abzustimmen“ – mit anderen Worten: nicht Labour. Wie war es dazu gekommen? Ein Blick auf die Corbyn-Jahre und die Frage, wie Antisemitismus in der britischen Politik aussieht, zeigt: reihenweise Beschuldigungen und Ausflüchte, Eskalationen und Leugnungen. Shabi untersucht, wie diese Krise das Verständnis für Antisemitismus schwächte, die Solidarität im Kampf gegen alle Formen von Rassismus zersetzte und es dadurch schwieriger geworden ist, über das Thema Palästina zu sprechen.
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string(857) "In the midst of the 2019 general election campaign, the UK’s chief rabbi declared the then Labour leader, Jeremy Corbyn, had allowed a “poison sanctioned from the top” to take root in the party. Making a rare intervention in politics, Ephraim Mirvis, who represents 62 of the UK’s Orthodox synagogues, castigated Corbyn’s “utterly inadequate” response to the party’s antisemitism crisis and asked people to “vote with their conscience” – in other words: not Labour. How had it come to this? Let’s take a tour of the Corbyn years and how antisemitism played out in British politics: a series of allegations and evasions, escalations and denials. Shabi argues that this crisis weakened an understanding of antisemitism, fractured solidary in fighting all forms of racism and makes it harder to talk about the Palestinian cause.
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string(541) "Tareq Baconi ist Autor und leitet den Beirat von Al-Shabaka, The Palestinian Policy Network. Zuvor arbeitete er für die International Crisis Group als leitender Analyst zu den Themen Israel/Palästina und Economics of Conflict. Seine Artikel sind unter anderem in der London Review of Books und der Washington Post erschienen. Er ist ein regelmäßiger Kommentator in regionalen und internationalen Medien und Autor von Hamas Contained: The Rise and Pacification of Palestinian Resistance (2018).
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string(538) "Tareq Baconi is a writer. He serves as the president of the board of Al-Shabaka, The Palestinian Policy Network. Formerly, he was senior analyst for Israel/Palestine and Economics of Conflict at the International Crisis Group, based in Ramallah. His writing has appeared in the London Review of Books and the Washington Post among others. He is a frequent commentator in regional and international media and author of Hamas Contained: The Rise and Pacification of Palestinian Resistance (2018).
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string(476) "Omer Bartov lehrt Europäische Geschichte an der Brown University. Seine jüngsten Bücher sind Anatomie eines Genozids. Vom Leben und Sterben einer Stadt namens Buczacz (2018, dt.: 2021) und Tales from the Borderlands: Making and Unmaking the Galician Past (2022). Er veröffentlichte unter anderem Israel-Palestine: Lands and Peoples (2021), ein Sammelband der die Verbindungen zwischen der Region und ihren Völkern thematisiert.
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string(505) "Omer Bartov is John P. Birkelund Distinguished Professor of European history at Brown University. His recent books are Anatomy of a Genocide: The Life and Death of a Town Called Buczacz (2018) and Tales from the Borderlands: Making and Unmaking the Galician Past (2022). He published several edited volumes, including Voices on War and Genocide: Three Accounts of the World Wars in a Galician Town (2020) and Israel-Palestine: Lands and Peoples (2021).
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string(773) "Antisemitism can only be understood by tracing its deep historical roots, as well as its modern transformation. And because antisemitic arguments have always been answered by counterarguments, anti-antisemitism has a similarly extended and multifaceted history. Hence, over time, both have meant different things to different people, have been repeatedly mobilized for political ends, and have become dependent on one another. Long before the term antisemitism was coined, anti-Jewish animus played a role in how Jews were perceived by others, and how Jews interacted with the world and perceived themselves. Conversely, anti-antisemitic rhetoric gains public attention and visibility whenever it persuades the public that antisemitism is a real and present danger.
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string(387) "Omri Boehm is associate professor and chair of the Department of Philosophy at the New School for Social Research. His essays have appeared in Die Zeit, The New York Times, Washington Post and Haaretz among others. His publications include Kant’s Critique of Spinoza (2014) and Haifa Republic: A Democratic Future for Israel (2021).
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string(954) "To understand the current controversies about the Holocaust’s singularity, it is necessary to understand the original debate from the 1980ies. Contrary to common opinion, the Historikerstreit did not revolve on the question of the Holocaust’s singularity; it revolved on the question of German national identity. Understanding Auschwitz as a singular crime was deemed necessary by Habermas et al. to oppose the rehabilitation of German national consciousness as the origin of political norms – and replace it by constitutional patriotism. Considering the Bundestag’s BDS Beschluss, the government’s relation to the International Criminal Court and the response to Amnesty International in the aftermath of the apartheid report, Boehm argues that the singularity thesis has been hijacked to defend what originally it was supposed to oppose: it rehabilitates German National consciousness at the expense of constitutional patriotism.
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string(339) "Avraham Burg was advisor to prime minister Shimon Peres, a member of the Knesset and Speaker of the Knesset from 1999-2003, Chairman of the Jewish Agency and the World Zionist Organization. Since retiring from politics he has become an international best-selling author. His books include Defeating Hitler (2007).
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string(627) "In the first decades of its existence, the State of Israel did not identify with the Holocaust. Indeed, as Tom Segev and other historians have shown, the Holocaust was in conflict with the image the State wanted to convey: that Jews were finally agents of history and not its subjects, heroes rather than victims. Only later did certain Israeli politicians decide it was opportune to underscore the Holocaust as the prime example of murderous antisemitism in order to discredit all criticism of state policies as antisemitic. This lecture will describe the history of the deliberate strategies involved in this process.
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string(1356) "René Aguigah ist Kulturjournalist und Moderator und leitet das Ressort Literatur von Deutschlandfunk und Deutschlandfunk Kultur. Nach einem Studium von Geschichte, Philosophie und Journalistik schrieb er für die taz, die FAZ und die Frankfurter Rundschau. Bis 2010 arbeitete er als Sachbuch-Redakteur bei der Zeitschrift Literaturen, bis 2005 bei WDR 3. 2013-15 gehörte René Aguigah der Jury für den Preis der Leipziger Buchmesse an.
Hannah Black ist Künstlerin und Autorin. Sie wird von der Isabella Bortolozzi Galerie in Berlin und der Arcadia Missa Gallery in London vertreten. Ihre Texte wurden in Artforum, The Guardian und an vielen anderen Stellen veröffentlicht. Ihr jüngstes Buch ist Tuesday or September or the End (2022).
Ben Ratskoff ist Assistenzprofessor an der Louchheim School of Judaic Studies am Hebrew Union College in Jerusalem und an der University of Southern California. Seine 2021 abgeschlossene Dissertation trägt den Titel Waltzing with Hitler: Black Writers, the Third Reich, and Demonic Grounds of Comparison, 1936-1940. Seine Texte erschienen in der Jewish Studies Quarterly sowie in der Los Angeles Review of Books, Truthout und Jewish Currents.
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string(1325) "Der Mord an George Floyd im Mai 2020 löste mit den darauffolgenden Unruhen in den USA die größte antirassistische Bewegung seit einer Generation aus. Die polizeikritische Haltung dieser Bewegung, ihre ausgesprochene Solidarität mit palästinensischen Bewegungen und die allgemein steigende antijüdische Gewalt im letzten halben Jahrzehnt brachte ein neues Interesse an der Geschichte Schwarz-jüdischer antirassistischer Solidarität und den damit einhergehenden Spannungen mit sich. Diese komplexe Geschichte wird häufig auf eine Fantasie liberalen Triumpfs reduziert oder auf ein Trugbild des sogenannten „Schwarzen Antisemitismus“. In einem intellektuellen Milieu, das antirassistischen Bewegungen und postkolonialen Studien regelmäßig die Trivialisierung des Antisemitismus vorwirft oder Schlimmeres, kann James Baldwins weitsichtiger Essay über Antisemitismus und Rassismus von 1967 eine Quelle darstellen, um dem komplexen Verhältnis zwischen anti-Schwarzer Enteignung und Antisemitismus, anti-Schwarzsein, Weißsein und Christentum nachzuspüren. Das Schüren von Ängsten zwischen jüdischen und Schwarzen Minderheiten ist seit der Bürgerrechtsbewegung ein fester Bestandteil der amerikanischen Politik. Inzwischen wird es als Taktik auch zunehmend im deutschen Diskurs eingesetzt.
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string(1156) "The uprisings following the murder of George Floyd in May 2020 represented the most salient movement for racial justice in the US in a generation. The anti-police orientation of the uprisings, their explicit solidarity with Palestinian movements, and the increase in anti-Jewish violence in general in the past half decade has renewed interest in the history of Black-Jewish anti-racist solidarity and its tensions. That complicated history is frequently cheapened into a triumphalist liberal fantasy or exploited to revive the chimera of so-called “Black antisemitism.” In an intellectual environment where anti-racist movements and postcolonial studies are routinely accused of triviliazing antisemitism and worse, James Baldwin’s seminal 1967 essay on antisemitism and racism might provide a prescient resource for tracing the complex relations between anti-Black dispossession and antisemitism, anti-Blackness, whiteness, and Christendom. While flaming fears between Jewish and Black minorities has been a staple of American politics after the civil rights movement, it is also a tactic increasingly employed in German discourse.
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string(505) "Ben Ratskoff ist Assistenzprofessor an der Louchheim School of Judaic Studies am Hebrew Union College in Jerusalem und an der University of Southern California. Seine 2021 abgeschlossene Dissertation trägt den Titel Waltzing with Hitler: Black Writers, the Third Reich, and Demonic Grounds of Comparison, 1936-1940. Seine Texte erschienen in der Jewish Studies Quarterly sowie in der Los Angeles Review of Books, Truthout und Jewish Currents.
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string(490) "Ben Ratskoff is visiting assistant professor in the Louchheim School of Judaic Studies at Hebrew Union College in Jerusalem and the University of Southern California. He completed his dissertation, Waltzing with Hitler: Black Writers, the Third Reich, and Demonic Grounds of Comparison, 1936-1940 in June 2021. His writing has appeared in Jewish Studies Quarterly as well as the Los Angeles Review of Books, Truthout and Jewish Currents.
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string(485) "Lewis R. Gordon is professor and head of the department of philosophy at University of Connecticut. He is also visiting professor at the University of Johannesburg, South Africa and honorary professor in the Unit for the Humanities at Rhodes University, South Africa. He co-edits the journal Philosophy and Global Affairs among others. He recently published Freedom, Justice, and Decolonization (2021) and Fear of Black Consciousness (2022).
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string(952) "Die politische Rechte tendiert dazu, die Vergangenheit selektiv zu betrachten als eine Ära von Ordnung und Sicherheit, was der Wahrheit nicht entspricht. Orte der Verbrechen werden als vermeintliche Belege für „Schutz“ dargestellt. Die vorsätzliche Mobilisierung von Unwahrheiten eliminiert jegliche Differenzierung und Unterscheidung. Dadurch verschieben sich die Facetten, Details und unangenehmen Wahrheiten der Holocaust-Erinnerung entweder in Richtung einer extremen Einzigartigkeit (die absolut setzt) oder einer übertriebenen Metonymie und Metapher (die trivialisieren). Beides ist entmenschlichend. Das Verständnis von Unschuld, das dadurch in liberalen, neoliberalen und neokonservativen Modellen von politischer Zugehörigkeit entsteht, basiert auf dem Gegensatz von Täter*innen und Opfern. Es lässt kaum Raum dafür, weder noch zu sein, und sieht die Möglichkeit für Unschuld nur bei jenen, die zu Schaden gekommen sind.
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string(842) "The right is marked by a tendency to cherry-pick the past in a project of avowed order and security, which belies truth. This often includes rewriting locations of harm to rally resources of supposed “protection.” The result is an investment in pleasing falsehoods that eliminate distinctions and difference. This, thus, elides the nuance, precision, and uncomfortable truths of Holocaust memory in directions of either extreme particularity (which absolutizes it) or exaggerated metonymy and metaphor (which trivializes it). Both are dehumanizing. Further, they lead to constructions of innocence under liberal, neoliberal, and neoconservative models of political membership premised on a duality of victimizers and victims, in which there is little room for being neither and only room for innocence among those who are harmed.
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string(907) "James Wood ist seit 2007 Autor und Buchkritiker bei The New Yorker und Professor für praktische Literaturkritik an der Universität Harvard. Von 1992 bis 1995 war er leitender Literaturkritiker bei The Guardian in London und von 1995 bis 2007 leitender Redakteur bei The New Republic. Seine kritischen Essays sind in drei Bänden erschienen: The Broken Estate. Essays on Literature and Belief (1999); The Irresponsible Self. On Laughter and the Novel (2004), das in die Endauswahl für den National Book Critics Circle Award kam, und The Fun Stuff. And Other Essays (2012). Er ist zudem Autor einer Studie über die Technik des Romans, How Fiction Works (2008), die als Die Kunst des Erzählens (2011) ins Deutsche übersetzt wurde, und zweier Romane: The Book Against God (2003) und Upstate (2018).
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string(898) "James Wood has been a staff writer and book critic at The New Yorker since 2007 and is Professor of the Practice of Literary Criticism at Harvard University. He was the chief literary critic at The Guardian, in London, from 1992 to 1995, and a senior editor at The New Republic from 1995 to 2007. His critical essays have been collected in three volumes, The Broken Estate. Essays on Literature and Belief (1999), The Irresponsible Self. On Laughter and the Novel (2004), which was a finalist for the National Book Critics Circle Award and The Fun Stuff. And Other Essays (2012). He is also the author of a a study of technique in the novel, How Fiction Works (2008), translated into German as Die Kunst des Erzählens (2011), and two novels, The Book Against God (2003), and Upstate (2018).
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string(717) "Jean Amérys Charles Bovary, Landarzt, halb Fiktion, halb Essay, wirft Flaubert zu Recht ein antibürgerliches Vorurteil vor, das Emma Bovarys Ehemann als interessante oder bedeutsame Figur effektiv auslöscht. Dies, so Améry, sei nicht nur unmenschlich und durch und durch unaufgeklärt; es stehe auch Flauberts Einschätzung als einem großen Realisten – oder als einem Realisten überhaupt – entgegen. Damit hat Améry zweifellos Recht, er unterschätzt jedoch den allesverneinenden Rigorismus von Flauberts Roman. Gleichzeitig werde ich versuchen, sowohl Améry als auch Flaubert zu verteidigen, indem ich die Komplexität der Darstellung des „Wirklichen“ in der Belletristik untersuche.
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string(697) "Jean Améry’s book, half fiction and half essay, Charles Bovary, Country Doctor rightly accuses Flaubert of an anti-bourgeois prejudice that effectively kills off Emma Bovary’s husband as a site of interest or meaning. This, says Améry, is not only inhumane and thoroughly un-Enlightened; it also renders Flaubert something less than a great realist—or any kind of realist. Améry is surely right, and I will argue that, if anything, he somewhat underestimates the nullifying absolutism of Flaubert’s novel. At the same time, I shall try to defend both Améry and Flaubert, by examining some of the complexities inherent in representing “the real” in fiction.
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string(1409) "David Shulman ist emeritierter Professor für Indologie und Vergleichende Religionswissenschaften an der hebräischen Universität Jerusalem. Promoviert wurde er im Bereich der Orientalistik und Afrika-Studien an der Universität London. Zu seinen zahlreichen Publikationen über tamilische und Sanskrit-Literatur und -Mythologie zählen The Wisdom of Poets. Studies in Tamil, Telugu, and Sanskrit (2001), Spring, Heat, Rains. A South Indian Diary (2008), More Than Real. A History of the Imagination in South India (2012) und Tamil. A Biography (2016); als Ko-Autor und Mitherausgeber: Self and Self-Transformation in the History of Religions (2002), Siva in the Forest of Pines. An Essay on Sorcery and Self-Knowledge (2004), God on the Hill. Telugu Songs by Annamayya (2005) und The Demon’s Daughter. A Love Story from South India (2006). Zudem ist er ein engagierter Friedensaktivist. Zu seiner langjährigen Arbeit in diesem Bereich hat er ebenfalls zwei Bücher veröffentlicht: Dark Hope. Working for Peace in Israel and Palestine (2007) und Freedom and Despair. Notes from the South Hebron Hills (2018), in denen er beschreibt, wie die Bemühungen, die palästinensischen Dörfer mit Nahrung und Medikamenten zu versorgen, immer wieder zu Konflikten mit der Polizei und den Siedlern führen.
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string(1262) "David Shulman is Professor Emeritus of Indology and Comparative Religious Studies at The Hebrew University of Jerusalem. He received his PhD from the School of Oriental and African Studies, University of London. His many publications on Tamil and Sanskrit literature and mythology include The Wisdom of Poets. Studies in Tamil, Telugu, and Sanskrit (2001), Spring, Heat, Rains. A South Indian Diary (2008), More Than Real. A History of the Imagination in South India (2012), and Tamil. A Biography (2016); as co-author and co-editor: Self and Self-Transformation in the History of Religions (2002), Siva in the Forest of Pines. An Essay on Sorcery and Self-Knowledge (2004), God on the Hill. Telugu Songs by Annamayya (2005), and The Demon’s Daughter. A Love Story from South India (2006). Shulman is also a long-time dedicated peace activist, and has published two book-length accounts, entitled Dark Hope. Working for Peace in Israel and Palestine (2007), and Freedom and Despair. Notes from the South Hebron Hills (2018) of his years working, and often clashing, with police and settlers, to deliver food and medical supplies to Palestinian villages.
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string(840) "Amérys inzwischen zum Klassiker gewordener Aufsatz über Folter bedarf keines Kommentars; ich habe nicht die Absicht, mich auf regionale Unterschiede zu konzentrieren. Im Jahr 1999 hat der Oberste Gerichtshof Israels die Folter verboten; dies war eine der wenigen bedeutenden Errungenschaften der israelischen Linken und israelischer Menschenrechtsorganisationen. Der Gerichtshof ließ jedoch ein Schlupfloch für Fälle, die als „tickende Bomben“ definiert werden und in denen Folter weiterhin erlaubt ist. Aber es gibt noch eine andere, weiterverbreitete und nicht weniger schlimme Form der Folter, die es verdient, erfasst und erforscht zu werden – die systematische und kollektive Qual der palästinensischen Seelen unter der Besatzung. Im Rahmen meines Vortrags werde ich über einige persönliche Erfahrungen berichten.
"
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string(649) "Améry’s classic essay on torture needs no commentary; I have no intention of focusing on local variations. The Israel High Court of Justice outlawed torture in 1999; this was one of the few significant achievements of the Israeli left and Israeli human-rights organizations. The Court did, however, leave a loophole in cases defined as “ticking bombs”, when torture is still allowed. But there is another, more widespread and no less noxious form of torture that deserves to be defined and explored—the systematic and collective tormenting of Palestinian minds under Occupation. Here I will have some personal experiences to report.
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string(572) "Jan Philipp Reemtsma, ist Professor für Neuere Deutsche Literatur sowie Gründer und Vorstand der Hamburger Stiftung zur Förderung von Wissenschaft und Kultur und der Arno Schmidt Stiftung, zudem Gründer und bis März 2015 Leiter des Hamburger Instituts für Sozialforschung. Zu seinen zahlreichen Büchern zählen Im Keller (1997), Vertrauen und Gewalt. Versuch über eine besondere Konstellation der Moderne (2008) und Schriften zur Literatur. Gesamtwerk (2015), zuletzt erschien Helden und andere Probleme (2020).
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string(574) "Jan Philipp Reemtsma is the founder and chair of the Hamburg Foundation for the Advancement of Scholarship and Culture and the founder of the Arno Schmidt Foundation. Until March 2015, he was the director of the Hamburg Institute for Social Research, which he also founded. Among his many works, those available in English include Trust and Violence (2012 [2008]), In the Cellar (1999 [1997]), and More than a Champion. The Style of Muhammad Ali (1998 [1997]). His latest publication is Helden und andere Probleme (2020).
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string(1106) "Jean Amérys Charles Bovary, Landarzt ist ein Roman und sollte auch als solcher gelesen werden. Der Roman inszeniert einen Prozess, den Charles Bovary gegen Gustave Flaubert führt und gewinnt – was auch immer das heißen mag. Flaubert wird beschuldigt, die Kunstfreiheit missbraucht zu haben. Denn er habe mit Charles Bovary einen Mann geschaffen, der von vornherein nicht dafür geeignet sei, der Liebhaber zu sein, den Emma Bovary verdiente. Flaubert, so der Vorwurf, sei kein wahrhaft realistischer Autor, da er die Wirklichkeit nicht als ein Bündel von Möglichkeiten dargestellt habe, sondern als ein Gefängnis des Faktischen (für Charles). Améry verteidigt Charles Bovary gegen seinen Schöpfer, weil er selbst sich einen passenden Liebhaber für Emma wünscht, anders als der, den sie sich ausgesucht hatte. Amérys Verteidigung von Charles verwandelt sich in eine Liebesfantasie. Charles Bovary, Landarzt ist ein Roman vom und über den Autor Jean Améry, gerichtet an eine Frau, die ein anderer Autor geschaffen hat. Ein seltsames Buch – und ein faszinierendes.
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string(864) "Jean Améry’s Charles Bovary, Landarzt is a novel and should be read as such. The novel is a trial Charles Bovary vs. Gustave Flaubert, and Charles Bovary wins–whatever that means. Flaubert is accused of misusing the freedom of creation by creating a Charles Bovary not fit to be the lover Emma Bovary deserved. He is accused to be not a true realist as an author, because he did not show reality as a bundle of possibilities. Instead as an It-is-what-it-is-prison (for Charles). Améry defends Charles Bovary against his creator because he himself wants an appropriate lover for Emma—not those she had chosen. Améry defends Charles and his defence transforms in a love-phantasy. Charles Bovary, Landarzt is a novel of and about the author Jean Améry to a woman another author had created. A strange book—and a fascinating one.
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string(1007) "Susan Neiman ist Direktorin des Einstein Forums. Sie wurde in Atlanta, Georgia, geboren und studierte Philosophie an der Harvard Universität und der Freien Universität Berlin. Professuren hatte sie an den Universitäten Yale und Tel Aviv inne. Zu ihren Büchern, die in zahlreiche Sprachen übersetzt wurden, gehören Slow Fire. Jewish Notes from Berlin (1992), The Unity of Reason. Rereading Kant (1994), Evil in Modern Thought (2004), Fremde sehen anders (2005), Moral Clarity. A Guide for Grown-up Idealists (2008), Why Grow Up? Subversive Thoughts for an Infantile Age (2016), Widerstand der Vernunft. Ein Manifest in postfaktischen Zeiten (2017) and Learning from the Germans. Race and the Memory of Evil (2019). Zudem hat sie mehr als einhundert Essays veröffentlicht. 2022 hat sie die renommierten Tanner Lectures an der Universität Cambridge und die Gifford Lectures an der Universität Edinburgh gehalten.
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Susan Neiman is Director of the Einstein Forum. Born in Atlanta, Georgia, Neiman studied philosophy at Harvard and the Freie Universität Berlin, and was professor of philosophy at Yale and Tel Aviv University. Her books, translated into many languages, include Slow Fire. Jewish Notes from Berlin (1992), The Unity of Reason. Rereading Kant (1994), Evil in Modern Thought (2004), Fremde sehen anders (2005), Moral Clarity. A Guide for Grown-up Idealists (2008), Why Grow Up? Subversive Thoughts for an Infantile Age (2016), Widerstand der Vernunft. Ein Manifest in postfaktischen Zeiten (2017), and Learning from the Germans. Race and the Memory of Evil (2019). She has also published over one hundred essays and was most recently the Tanner Lecturer at the University of Cambridge and the Gifford Lecturer at the University of Edinburgh.
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string(729) "Amérys Essay über Intellektuelle in Auschwitz ist wahrscheinlich sein berühmtestes Werk. Vordergründig handelt es sich um eine biografische Beschreibung, warum Intellektuelle wie Améry, die humanistischen Werten verpflichtet waren, das Überleben von Auschwitz schwieriger fanden als andere. Vor allem aber deutet der Essay auf düstere Weise an, dass der Intellekt selbst dem weltbedrohenden Bösen nicht gewachsen ist. Warum und wie hat Améry später dennoch so eindringliche Verteidigungsreden der Aufklärung geschrieben? Ich werde versuchen, diese Fragen zu beantworten, indem ich Amérys vorausschauende Kritik an zwei zentralen Denkern der Gegenaufklärung im 20. Jahrhundert, Adorno und Foucault, erörtere.
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string(571) "Améry’s essay on the intellectual at Auschwitz is probably his most famous. Superficially a biographical description of why humanistic intellectuals like Améry found survival at Auschwitz more difficult than others, the essay darkly suggests that the intellect itself is no match for world-threatening evil. Why and how did he later write such powerful defences of the Enlightenment? I will seek to answer these questions while discussing the prescience of his critiques of two most powerful 20th century counter-Enlightenment thinkers, Adorno and Foucault.
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string(498) "Ivan Krastev ist Leiter des Zentrums für liberale Strategien in Sofia sowie Permanent Fellow am Institut für die Wissenschaft vom Menschen in Wien. Er ist Gründungsmitglied des European Council on Foreign Relations und schreibt u.a. regelmäßig für die New York Times. Zu seinen aktuellen Publikationen zählen After Europe (2017), The Light That Failed. A Reckoning (with Stephen Holmes, 2019), Is It Tomorrow Yet? Paradoxes of the Pandemic (2020).
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string(508) "Ivan Krastev is Chair of the Center for Liberal Strategies in Sofia, Bulgaria, and a permanent fellow at the Institute for Human Sciences, Vienna. He is a founding board member of the European Council on Foreign Relations and a contributing opinion writer for the New York Times and other publications. Latest books: After Europe (2017), The Light That Failed. A Reckoning (with Stephen Holmes, 2019), Is It Tomorrow Yet? Paradoxes of the Pandemic (2020).
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string(1501) "Anfang der 1990er Jahre prophezeite Hans Magnus Enzensberger, dass auf das Ende des globalen Kalten Krieges eine Reihe nicht abbrechender lokaler Bürgerkriege folgen werde, eine Art Bürgerkriegsepidemie. Er sah die Unruhen in Los Angeles und die Kriege in Jugoslawien, die tschetschenischen Kommandeure und die liberianischen Warlords als Ausdruck ein und derselben Entwicklung. In Enzensbergers Perspektive verbindet sie die autistische Natur der Täter und die Unfähigkeit, zwischen Zerstörung und Selbstzerstörung zu unterscheiden. Die Gewalt habe sich von der Ideologie befreit. Gewalt ist kein Instrument mehr, um bestimmte politische Ziele zu erreichen, sie ist zum Ausdruck der eigenen Identität geworden. Die Verwüstung des Krankenhauses in Mogadischu ist für Enzensberger das beste Beispiel für diesen neuen molekularen Bürgerkrieg. Die bewaffneten Angreifer zerstörten alle Röntgengeräte und tötete alle Ärzte und Krankenschwestern, wohl wissend, dass dies das einzige Krankenhaus in der Region war und nun keinerlei medizinische Hilfe mehr zur Verfügung stand. Man sei versucht, dies als Reduktion ad insanitatem zu bezeichnen, so Enzensberger. Im kollektiven Amoklauf verschwinde das Konzept der Zukunft. Es zähle nur noch die Gegenwart. Konsequenzen gebe es nicht.
In diesen Zusammenhang werde ich Amérys Konzept der „Aufklärung als Philosophia Perennis” stellen: Für ihn ist Aufklärung letztlich die Kunst, keine Angst vor der Zukunft zu haben.
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string(1453) "In the early 1990s, the German poet Hans Magnus Enzensberger prophesied that what would follow the end of the global Cold War is an endless series of never-ending local civil wars, a kind of civil war epidemic. He saw the race riots in Los Angeles and the wars in Yugoslavia, Chechen commanders and Liberian warlords as expressions of one and the same disintegrative trend. What brings them together are “the autistic nature of perpetrators, and the inability to distinguish between destruction and self-destruction…Violence has freed itself from ideology”. Violence has stopped to be an instrument for achiving certain political goals, it has become the way to express one’s identity. The smashing of the hospital in Mogadishu in Enzensberger’s view is the best example of this new molecular civil war. The armed band destroyed every X-Ray machine and killed all doctors and nurses, knowing well that this is the only hospital in the region and that if they need a medical help, there is no one left to help them. “One is tempted to call this the reduction ad insanitatem”—wrote Enzensberger—“In the collective running amok, the concept of ‘future’ disappears. Only the present matters. Consequences do not exist”.
It is in this context that I want to reflect on Améry’s idea from “Enlightenment as Philosophia Perennis” that Enlightment at the end of the day is the art of not being afraid of the future.
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string(1190) "Peter Stephan Jungk lebt in Paris und arbeitet als Autor, Regisseur und Übersetzer. Er wuchs in Wien, Berlin und Salzburg auf. 1974 ging er nach Los Angeles, um an der UCLA und am American Film Institute zu studieren. 2011 unterrichtete er deutschsprachige Gegenwartsliteratur an der Washington Universität in St. Louis. 2012 war er Visiting Professor an der Universität Salzburg. 2018 verbrachte er drei Monate als Writer-in-Residence am Oberlin College in Ohio. Regie führte er unter anderem bei den Dokumentarfilmen The Pied Piper of Hamelin (1990) und Tracking Edith (2016). Er adaptiert zahlreiche literarische Werke für Bühne, Film und Fernsehen, darunter Robert Musils Grigia (1991), Guy de Maupassants Bel Ami (1996/1997), und Ivan Gontsharovs Oblomov (aufgeführt 2005 am Schauspielhaus Zürich). 1978 erschien seine erste literarische Prosaveröffentlichung, Stechpalmenwald, eine Sammlung von Kurzgeschichten über Hollywood. 2011 veröffentlichte er den Roman Das elektrische Herz. Sein jüngstes literarisches Werk erschien 2021: Marktgeflüster – Eine verborgene Heimat in Paris.
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string(1141) "Peter Stephan Jungk lives in Paris and works as a writer, director, and translator. He grew up in Vienna, Berlin und Salzburg. In 1974, he moved to Los Angeles to study at UCLA and the American Film Institute. In 2011, he was a visiting professor at Washington University, St. Louis, teaching Contemporary German Literature. He taught at Salzburg University as a visiting professor in 2012. In 2018, he spent three months as Writer-in-Residence at Oberlin College, Ohio. Amongst others, he directed the documentary films The Pied Piper of Hamelin (1990), and Tracking Edith (2016), and he adapted several literary works for the screen and theatre, e.g. Robert Musil’s Grigia (1991), Guy de Maupassant’s Bel Ami (1996/1997), and Ivan Gontsharov’s Oblomov (performed at the Zurich Schauspielhaus in 2005). The first book of prose, Stechpalmenwald, a collection of short stories about Hollywood, was published in 1978, the novel Das elektrische Herz in 2011. His latest book Marktgeflüster – Eine verborgene Heimat in Paris was published in 2021.
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string(741) "Amérys letztes, offensichtlich mangelbehaftetes, Buch hat auf gewisse Weise zum Ableben des Autors beigetragen, seinem zweiten Selbstmordversuch, nachdem er 1974 einen ersten überlebt hatte. Auf einer Lesereise durch deutsche Städte wurden ihm die enormen Schwächen des Buches bewusst, und er nahm sich einige Tage frei, um sich in einem luxuriösen Salzburger Hotel zu erholen. Die schlechten Kritiken trugen nicht dazu bei, seinen Schmerz zu lindern. Dies werde ich in meinem Vortrag ausführen, eingehen werde ich dabei auch auf die Verbindung meiner Eltern zu Améry sowie Bemerkungen seines englischen Übersetzers Sidney Rosenfeld und Einzelheiten aus einem Gespräch mit seinem wichtigsten deutschen Verleger Michael Klett
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string(616) "I will show that this evidently flawed book, Améry’s last book publication, contributed to some extent to the author’s demise, his second suicide attempt after surviving a first one in 1974. On a reading tour through German cities, he realized the book’s tremendous weaknesses, before taking a few days off, resting in a luxurious Salzburg hotel. Bad reviews did not help to alleviate the pain. My parents’ link to Améry, as well as remarks by his main translator into English, Sidney Rosenfeld, and details from a conversation with his main German publisher, Michael Klett, will accompany my talk.
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string(1069) "Stephen Holmes ist Walter E. Meyer Professor of Law an der NYU School of Law. Zuvor lehrte er an den Universitäten Harvard, Princeton und Chicago. Er beschäftigt sich mit der Geschichte des Liberalismus, den Enttäuschungen der Demokratisierung sowie den Schwierigkeiten der Terrorismusbekämpfung in den Grenzen eines liberalen Konstitutionalismus. Er ist der Autor von Benjamin Constant and the Making of Modern Liberalism (1984), The Anatomy of Antiliberalism (1993), Passions and Constraint. On the Theory of Liberal Democracy (1995), and The Matador’s Cape. America’s Reckless Response to Terror (2007). Er ist Ko-Autor von The Cost of Rights. Why Liberty Depends on Taxes (mit Cass Sunstein, 1999), The Beginning of Politics. Power in the Biblical Book of Samuel (mit Moshe Halbertal, 2017) und The Light That Failed. A Reckoning (with Ivan Krastev, 2019). Zudem ist er Mitherausgeber des Routledge Handbook of Illiberalism (mit András Sajó und Renáta Uitz, 2022).
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Stephen Holmes is Walter E. Meyer Professor of Law at the NYU School of Law. He previously taught at Harvard, Princeton, and the University of Chicago. His fields of specialization include the history of liberalism, the disappointments of democratization after communism, and the difficulty of combating terrorism within the limits of liberal constitutionalism. He is the author of Benjamin Constant and the Making of Modern Liberalism (1984), The Anatomy of Antiliberalism (1993), Passions and Constraint. On the Theory of Liberal Democracy (1995), and The Matador’s Cape. America’s Reckless Response to Terror (2007). He is co-author of The Cost of Rights. Why Liberty Depends on Taxes (with Cass Sunstein, 1999) and of The Beginning of Politics. Power in the Biblical Book of Samuel (with Moshe Halbertal, 2017) as well as The Light That Failed. A Reckoning (with Ivan Krastev, 2019), and co-editor of the Routledge Handbook of Illiberalism (with András Sajó and Renáta Uitz, 2022).
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string(1342) "Moshe Halbertal ist Professor für jüdische Philosophie an der Hebräischen Universität in Jerusalem, wo er 1989 auch promoviert wurde. Von 1988 bis 1992 war er Visiting Professor an den juristischen Fakultäten der Universitäten Harvard, Pennsylvania und Yale. Er ist Autor zahlreicher Bücher: Idolatry (mit Avishai Margalit, 1992), People of the Book. Canon, Meaning, and Authority (1997), Concealment and Revelation. Esotericism in Jewish Tradition and Its Philosophical Implications (2007), On Sacrifice (2012), Maimonides. Life and Thought (2013), The Beginning of Politics. Power in the Biblical Book of Samuel (mit Stephen Holmes, 2017) sowie weiterer Bücher in hebräischer Sprache: Interpretative Revolutions in the Making (1997), By Way of Truth. Nahmanides and the Creation of Tradition (2000). Zuletzt erschienen Nahmanides. Law and Mysticism (mit Daniel Tabak, 2020) und The Birth of Doubt. Confronting Uncertainty in Early Rabbinic Literature (2020). Halbertal wurde mit dem Michael Bruno Memorial Award of the Rothschild Foundation and dem Goldstein-Goren Book Award für das beste Buch über jüdisches Denken ausgezeichnet. 2010 wurde er in die israelische Academy for the Sciences and the Humanities aufgenommen.
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string(1452) "Moshe Halbertal currently is professor of Jewish thought and philosophy at Hebrew University. He received his PhD from Hebrew University in 1989, and from 1988 to 1992 he was a fellow at the Society of Fellows at Harvard University. Halbertal served as a visiting professor at Harvard Law School, University of Pennsylvania Law School, and Yale Law School. He is the author of many books: Idolatry (with Avishai Margalit, 1992), People of the Book. Canon, Meaning, and Authority (1997), Concealment and Revelation. Esotericism in Jewish Tradition and Its Philosophical Implications (2007), On Sacrifice (2012), Maimonides. Life and Thought (2013), The Beginning of Politics. Power in the Biblical Book of Samuel (with Stephen Holmes, 2017), and several books published in Hebrew: Interpretative Revolutions in the Making (1997), By Way of Truth. Nahmanides and the Creation of Tradition (2000). His latest books are Nahmanides. Law and Mysticism (with Daniel Tabak, 2020), and The Birth of Doubt. Confronting Uncertainty in Early Rabbinic Literature (2020). Halbertal was the recipient of the Michael Bruno Memorial Award of the Rothschild Foundation and the Goldstein-Goren Book Award for the best book in Jewish thought in the years 1997 to 2000. In 2010, Halbertal was named a member of Israel’s Academy for the Sciences and the Humanities.
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string(1871) "Taras Bychko is a photographer from Lviv. He is a member of the international Little Box Collective that specializes in street photography, and co-founder of the Ukrainian Street Photography group, which aims to develop and popularize street and documentary photography in Ukraine. Taras Bychko has been the winner or a finalist in international competitions including Ukrainian Photographer of the Year 2016, Leica Street Photo, the Miami Street Photo Festival, and the Documentary Family Awards. His work has been published in Leica Fotografie International, Burn Magazine, National Geographic, Lens Culture, Bird in Flight, Reporters, The Village Ukraine, and others.
Pavlo Kovach is a Lviv-based artist. He studied at the Adalbert Erdeli Uzhhorod Art College and at the Lviv National Academy of Arts, where he received his BA and MA degrees. He co-founded the artist-run Detenpyla and Еfremova26 galleries. Since 2009 Pavlo Kovach has been actively exhibiting both in Ukraine (Dzyga, Bottega, and Detenpyla galleries) and abroad. He was a co-author of all the works of the Open Group collective. The group won the PinchukArtCentre Prize 2015 and participated in the Venice Biennale in 2015–2017 and in 2019 as curators of the Ukrainian pavilions. Since 2020 he has been a curator at the Lviv Art Center.
Garry Krayevets is an artist, writer, performer, and curator. Born in Odesa, Ukraine, he lives and works in Kyiv. His work develops around the creation of new forms that transform psychoanalytic thought by changing its optics, mode of interaction, and linguistic apparatus. He works in various media including video, performance, radio plays, text, poetry, and theater mysteries. He explores new ways to deconstruct concepts such as identity, nationality, religion, and memory.
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In Search of Light is the title of an exhibition of photographs by the Lviv photographer Taras Bychko that has been on display at the Einstein Forum since May. Curated by Lviv-based artist Pavlo Kovach, the exhibition shows works made between 2016 and 2020.
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string(1076) "Peter Beinart ist Professor für Journalismus und Politikwissenschaft an der Newmark School of Journalism der City University of New York. Er ist außerdem Chefredakteur von Jewish Currents und politischer Kommentator bei MSNBC. Beinart hat unter anderem für das Wall Street Journal, die Financial Times und die Frankfurter Allgemeine Zeitung geschrieben. Zu seinen Büchern gehören The Good Fight (2006) und Die amerikanischen Juden und Israel: Was falsch läuft (2012, dt.: 2013).
Daniel Cohn-Bendit gilt als Ikone der Revolten von 1968. Er gründete das Stadtmagazin Pflasterstrand und war Dezernent für Multikulturelle Angelegenheiten in Frankfurt am Main. Von 1994 bis 2014 war er Abgeordneter der deutschen und französischen Grünen im Europaparlament. Cohn-Bendit moderierte Radio- und Fernsehsendungen wie den Literaturclub in der Schweiz. Heute ist er Publizist und veröffentlichte zuletzt den Dokumentarfilm Wir sind alle deutsche Juden (2021).
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string(1006) "Peter Beinart is professor of journalism and political science at the Newmark School of Journalism at the City University of New York. He is also editor-at-large of Jewish Currents and an MSNBC political commentator. Beinart has written for the Wall Street Journal, the Financial Times and Frankfurter Allgemeine Zeitung, among others. His books include The Good Fight (2006) and The Crisis of Zionism (2012).
Daniel Cohn-Bendit is considered an icon of the 1968 revolts. He founded the city magazine Pflasterstrand and was head of the department for multicultural affairs in Frankfurt am Main. From 1994 to 2014, he was a member of the German and French Greens in the European Parliament. Cohn-Bendit hosted radio and television programs such as the Literaturclub in Switzerland. Today he is a publicist and most recently released the documentary film Wir sind alle deutsche Juden (2021).
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string(1062) "Es gibt keine zwangsläufige Verbindung zwischen Antizionismus und Antisemitismus, weder theoretisch noch empirisch. Tatsächlich legen Belege nahe, dass in den USA Zionist*innen eher antisemitische Ansichten vertreten als Antizionist*innen, sofern man einer traditionellen Auffassung von Antisemitismus folgt. Das ist wenig überraschend, denn wenn man Juden und Jüdinnen nicht in seinem Land haben will, kann es helfen, wenn sie ein separates Land haben. Und wer findet, eine vorherrschende Ethnie, Religion oder rassifizierte Gruppe solle gegenüber anderen Bevölkerungsgruppen gesetzlich privilegiert sein, findet Juden und Jüdinnen im Land problematisch, da sie als Minderheit oft gegen solche gesetzlichen Diskriminierungen protestieren. Doch Israel mögendiese Menschen bewundern, weil es ein Modell für gesetzliche Verankerungen solcher Hierarchien darstellt. Das erklärt, weshalb es für viele rechtsextreme Führungspersonen nur konsequent erscheint, im eigenen Land den Antisemitismus zu befeuern und gleichzeitig Israel zu verherrlichen.
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string(937) "There is no necessary connection between anti-Zionism and antisemitism, either theoretically or empirically. In fact, in the US the evidence suggests that if you measure antisemitism by traditional criteria, Zionists are probably more likely to hold antisemitic views than anti-Zionists. That’s not surprising. If you don’t like the Jews in your country, it’s useful for them to have their own country. And if you believe in legalized privilege for a dominant ethnic, religious or racial group over the other people with whom they share a country, you may find Jews in your country problematic – since as a minority they often oppose such legalized discrimination. But you may admire Israel because it offers a model of how such hierarchies can be enshrined into law. This helps to explain why so many far-right leaders find it entirely consistent to traffic in domestic antisemitism and lionize Israel at the same time.
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string(490) "Joseph Croitoru ist Historiker und Journalist. Er schreibt für deutschsprachige Zeitungen und den Rundfunk mit den Schwerpunkten Nahost und Osteuropa. 2021 erhielt er den Friedenspreis der Geschwister Korn und Gerstenmann-Stiftung. Zuletzt veröffentlichte er die Bücher Die Deutschen und der Orient. Faszination, Verachtung und die Widersprüche der Aufklärung (2018) und Al-Aqsa oder Tempelberg. Der ewige Kampf um Jerusalems heilige Stätten (2021).
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string(566) "Two facts are there for all to see: In the last decades the Shoa has been the object of widespread commemorative activities throughout the Global North. In the same lapse of time intolerance and racism have increased dramatically. Are these facts unrelated, or is there a connection? How can societies combat the current waves of ultra-nationalism and xenophobia? And what does it take to investigate the reasons for the failure of contemporary memory culture to fulfil its universalistic pledge, based on the simplistic equation Never Forget = Never Again?
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string(502) "Sander L. Gilman is a cultural and literary historian and was a professor of the liberal arts and sciences as well as professor of psychiatry at Emory University in Atlanta, Georgia. He works at the intersection of stereotypes and their impact on lived experience. Gilman has been elected an honorary professor of the Freie Universität Berlin and an honorary member of the American Psychoanalytic Association. He is the author of several books, among others Jewish Self-Hatred (1990).
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string(2656) "Małgorzata Wosińska is a genocide anthropologist and
psychotraumatologist. She holds a PhD from the Adam Mickiewicz University
in Poznań and works as a senior lecturer of the NOHA Network on
Humanitarian Action at the Faculty of Law and Administration, University of
Warsaw, Poland. Her research interests range from critical Holocaust and
genocide studies to museum and forensic studies. Her doctoral dissertation
dealt with the identity of genocide survivors in Rwanda (in comparison to those
of the Shoah), where she conducted regular field research between 2009 and
2017. In addition to her research activity, she works on a daily basis with
witnesses of traumatic events, including war refugees in Europe.
She is an expert in advising on the management of memorial sites and trauma
for both governmental and non-governmental organizations that specialize in
prevention and commemoration character, such as the United States
Holocaust Memorial Museum, Rwanda’s National Commission for the Fight
Against Genocide, the Aegis Trust, the European Network Remembrance and
Solidarity, and the Auschwitz-Birkenau Memorial and Museum. From 2018 to
2020, she was engaged in memory diplomacy, acting as representative of the
Director for International Cooperation of the Emanuel Ringelblum Jewish
Historical Institute in Warsaw.
Recent publications in English include: “Turning to the Present. A Practical
Approach to Human Remains in Comparative Genocide Studies,” in: Zuzanna
Dziuban (ed.), Mapping the “Forensic Turn“: Engagements with Materialities of
Mass Death in Holocaust Studies and Beyond (2017) and “Murambi is not
Auschwitz: The Holocaust in Representations of the Rwandan Genocide,” in:
Mischa Gabowitsch (ed.), Replicating Atonement: Foreign Models in the
Commemoration of Atrocities (2017). Forthcoming articles in Polish includes
“Antropologia ludobójstwa jako praktyka prewencji” [The Anthropology of
Genocide as a Practice of Prevention], in: RAT. Humanistyka Prewencyjna
[Preventive Humanities] and “Upamiętnianie szczątków ludzkich jako strategia
emancypacyjna. Ludobójstwo w Rwandzie a Holokaust” [“Commemoration of
Human Remains as an Emancipatory Strategy. The Rwanda Genocide and the
Holocaust”], in: Ewa Domańska (ed.), Ekshumacje polityczne—teoria i
praktyka. Antologia tekstów [Political Exhumations—Theory and Practice. An
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move beyond the representational paradigm in genocide studies, addressing
in my research, for example, the subjectivity and agency of dead bodies and
human remains. Rwanda can be considered a special case here since it is a
land of thousands of pieces of material evidence of crime (buried and unburied
bodies, personal belongings left in 1994, abandoned houses). Both memory
and sites of mass murder undergo complicated processes of colonization and
decolonization. My research on the identity of the 1994 genocide survivors
indicates that the memory of the Holocaust and the resultant visual and literary
representations have played a constitutive role for Rwandan perspectives on
the country’s own experience. In Rwanda there is a stark contrast between
narrative museums, organised in line with the Western tradition of arranging
exhibitions, and mass graves: places of memory, such as Murambi, that
emerge as spontaneous grassroots initiatives. What can the remains of the
Rwanda genocide victims teach us? Is it possible that their lesson may be
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Lenin‘s texts were edited and censored, Lenin‘s images were retouched and reinvented, and Lenin‘s body was re-embalmed and resculpted with new materials. A central role in this process was played by the scientific fields of anatomy and biochemistry that maintained and updated Lenin‘s body in the Mausoleum. How was this biochemical work carried out at the level of laboratories, experiments, and anatomical procedures? How did ideology and biochemistry interact in the project of building communism?
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Seit jeher bedeutet würdevoller Umgang mit den Toten zumeist, ihre Köper zu begraben oder sie auf andere Weise dem Blick zu entziehen. Doch immer wieder werden bestimmte tote Menschen auch zur Schau gestellt—ob zum Zweck der Ehrerbietung oder aber der Entehrung, als Warnung an die Lebenden oder zu deren Inspiration. In der kolonialen Ära begannen europäische Museen damit, Körperteile im Namen von Wissenschaft und Medizin zu sammeln. Wie sollten Museen heute mit solchen Sammlungen umgehen? Sollte man sie immer restituieren—und wenn ja, an wen? Wer hat einen Anspruch auf die Toten? Und haben die Toten Ansprüche an uns?
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string(706) "With Isabelle Reimann, Holger Stoecker, Liv Nilsson Stutz, Aleksei Yurchak. Chair: Frédéric Keck
Throughout human history, treating the deceased with dignity has often meant burying their bodies or otherwise hiding them from view. Yet time and again, some human corpses or parts thereof are put on display. This can be done both to honor and to dishonor the dead, and to warn or inspire the living. In the colonial era, European museums started collecting and displaying body parts in the name of science and medicine. What should museums do with such collections today? Should they always be restituted, and if so, to whom? Who has a claim to the dead? And do the dead have a claim on us?
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string(360) "Sarah Benz is a grief counselor, emergency pastor, funeral director, and lecturer. She was confronted with death at an early age and experienced first-hand how helpful it can be to design one’s own farewell process. She created the short film series Sarggeschichten in 2015 and has advocated for more individual autonomy in mourning culture.
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string(437) "Verlust und Abschiednehmen sind ein Grundbestandteil menschlichen Erlebens. Wie wir Abschiede gestalten ist allerdings sehr unterschiedlich. Momentan erleben wir in Deutschland einen Wandel in der Bestattungspraxis hin zu mehr Selbstbestimmung und individueller Gestaltung. Wie das genau aussehen kann, erzählt Sarah Benz mit Beispielen aus ihrem Arbeitsalltag und Filmbeiträgen aus ihrem Kurzfilmprojekt „Sarggeschichten“.
"
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string(423) "Losing loved ones and saying farewell to them are fundamental parts of the human experience. Yet the ways in which we part with the dead vary considerably. Germany’s formerly rigid funerary culture is currently evolving to allow more individualized practices. Sarah Benz illustrates these changes using examples from her everyday work and excerpts from her series of short films, Sarggeschichten (Coffin Stories).
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string(1119) "1970 prägte Richard D. Ryder in einem berühmten Flugblatt den Ausdruck „Speziesismus“. Die ersten Sätze formulieren augenfällig die naturalistische Grundlage zahlreicher moderner Tierethiken: „Since Darwin, scientists have agreed that there is no ‚magical‘ essential difference between human and other animals, biologically-speaking. Why, then, do we make an almost total distinction morally?” Diese naturalistische Grundlage ist sowohl für die theoretische Tierethik (z.B. Peter Singer) als auch für ethische Tierpolitik (z.B. die Basler Initiative „Grundrechte für Primaten“) wichtig. In meinem Beitrag möchte ich diese Grundlage zuerst klar ausformulieren. Anschließend möchte ich auf das Problem eingehen, dass wir aus darwinistischer Perspektive vermutlich keinen Anlass zur Hoffnung haben, dass sich unsere speziesistische Einstellung gegenüber Tieren radikal ändern wird. Abschließend will ich argumentieren, dass diese scheinbar pessimistische Einschätzung keinen Grund darstellt, in der Tierethik nur „realistisch“ zu sein und nicht weitgehende Forderungen zu stellen.
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Die islamischen Normen beeinflussen insbesondere die Herstellung von Lebens_mitteln tierischen Ursprungs und werden in sogenannten Halal-Standards definiert. Kritisiert wird an diesen Standards vor allem, dass der Fokus auf rein technisch-rechtlichen Vorstellungen liegt, während das Tierwohl in den Hintergrund rückt und Tierrechte marginalisiert werden.
Ziel dieses Vortrags ist es darzulegen, dass Tierrechte historisch ein fester Bestandteil der islamischen Religion waren und die heutige islamische Theologie wie auch die muslimische Gemeinschaft vor der großen Herausforderung stehen, diese Rechte auf die gegenwärtigen Probleme der Lebens_mittelindustrie neu anzuwenden.
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string(758) "Viele heutige Theologien stehen vor der – vielleicht unmöglichen – Aufgabe, ihr hochgradig anthropozentrisches Erbe zu transformieren und dabei insbesondere jene Strukturen zu überwinden, die zur Legitimation von Gewalt an (anderen) Tieren herangezogen wurden und werden. In dem Beitrag werden daher zunächst jene religiösen und theologischen Gründe und Muster problematisiert, die unterschiedliche Formen der Gewalt an Tieren stützen. In einem zweiten Schritt soll schließlich die Frage diskutiert werden, wie eine Theologie gestaltet sein kann, welche die kritischen Anfragen zu ihrem anthropozentrischen Erbe nicht als von außen an sie herangetragene Zumutung abwehrt, sondern produktiv in ihr Selbstverständnis zu integrieren vermag.
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Die Beschäftigung mit religiösen Perspektiven vermag diese Formatierung zu relativieren. Zum einen lehren diese, das eigene Handeln nach überindividuellen Maßstäben zu rechtfertigen und es auf eine ethische Gemeinschaft zu beziehen – eine Gemeinschaft, zu der neben Mitmenschen auch andere Mittiere gehören können. Zum anderen wissen Gläubige, die in säkularisierten liberalen Gesellschaften leben, um den Preis der Präsentation einer tiefen Überzeugung als individuelle Entscheidung.
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Viele Regeln hat uns die Thora gegeben, die das Verhältnis zwischen Menschen und Tieren klären sollen. Wer darf am Tisch zuerst essen, ich oder meine Katze? Ist es erlaubt, Tiere zu kastrieren?
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Seit vielen Jahren weiterhin Projekte als Kuratorin (u.a. FEELINGS in der Pinakothek der Moderne München, 2019), Moderatorin und Autorin im Kunstbereich. Zu ihren Dokumentarfilmen gehören die vierteilige Serie Hotel-Legenden (2020), Neo Rauch – Gefährten und Begleiter (2016) und Ich Immendorf (2008). Ihr neuer Film Eine einsame Stadt hatte in diesem Herbst Premiere.
https://www.lonamedia.de/team/nicola_graef
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anschließend Diskussion mit der Regisseurin"
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string(23) "(A Lonely City)
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string(1837) "Dokumentarfilm, 2020, 90 min
Im Filmmuseum Potsdam gilt die 2G-Regel!
Please note that the 2G rule applies at the Filmmuseum Potsdam!
Wie geht es Menschen, die in Berlin leben und nicht mit dem Tempo, der Anonymität und der Dynamik der Großstadt klarkommen? Was passiert, wenn der Radius des eigenen Lebens kleiner wird oder wenn man als junger Mensch keinen Anschluss findet, weil einen die Größe der Stadt mit der sozialen Organisation überfordert? Der neue Film der Regisseurin Nicola Graef, EINE EINSAME STADT, portraitiert ein Gefühl, das vor keiner Generation, keiner Gesellschaftsgruppe und keiner Berufssparte Halt macht, ein Gefühl, das symptomatisch zu sein scheint in einer Zeit, in der mehr und mehr Begegnungen digital stattfinden, in der lange, verbindliche Partnerschaften immer seltener werden, in der man sich in einer großen Familie nicht mehr heimisch fühlen kann oder einfach nur einsam wird, weil man sich durch Arbeitsbelastung oder Eigensinn nicht um seine sozialen Beziehungen gekümmert hat. Der Film begleitet sieben Menschen, die zwischen 19 und 85 Jahren alt sind und die mit ihren Einsamkeiten auf ihre ganz persönliche Weise sehr unterschiedlich umgehen. Ob es die Gruppe alteingesessener Eckkneipengänger ist, die an der Bar dem Alleinsein entfliehen und von denen auch eine mal die Urne des Liebsten mitbringt, der Gewichtheber in Rente, der sich freuen würde, wieder einmal gestreichelt zu werden, der 85-jährige Junggeselle, für den Frauen wie Landschaften sind, der aber nie heiraten wollte, die Alleinerziehende, die sich verloren fühlt, wenn sie Nacht für Nacht aufsteht, um ihr Kind in den Schlaf zu wiegen, oder die 19-jährige Studentin, die sich fragt, wie sie in Berlin überleben soll, wenn sie ein Partymuffel ist.
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Please note that the 2G rule applies at the Filmmuseum Potsdam!
What is it like for people who live in Berlin and can’t handle its speed, anonymity and change? What happens when the radius of one’s life contracts? What about young people who can’t make friends because the city’s size surmounts their social skills? A Lonely City portrays a feeling that spares no generation, no societal group, no occupational area, a feeling that seems to be symptomatic of a time in which more and more encounters occur digitally, in which long-term committed partnerships are becoming increasingly rare, in which people no longer feel at home in a large family—or are simply lonely because, whether due to work or obstinacy, they have neglected their social life? The film follows seven people between the ages of 19 and 85 who have developed very different and very personal ways of dealing with their loneliness: a long-time corner pub patron who flees loneliness at the bar while accompanied by the urn of her sweetheart; the retired weightlifter who yearns to be caressed; the 85-year-old bachelor for whom women are poems but who never wanted to marry; the single mom who feels lost as she wakes up at night to rock her child to sleep; the 19-year-old student who wonders how she will survive Berlin as someone who doesn’t like to party.
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Homepage: https://www.uni-kassel.de/projekte/decarbfriends/projektpartner/projektteam/dr-janosch-schobin.html
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string(1182) "Janosch Schobin teaches social sciences at the University of Kassel. As part of the BMBF (Federal Ministry of Education and Research) project DeCarbFriends (Decarbonization, Friendship Networks, and Gamification), he heads a group of young researchers studying the role of digital games in decarbonizing consumer behavior. He earned a Ph.D. in sociology at the University of Kassel with a work on friendship and care (Freundschaft und Fürsorge: Bericht über eine Sozialform im Wandel, 2013). He has worked as a researcher at the Hamburg Institute for Social Research and as a freelance software developer. His research concentrates on the sociology of friendship, social networks, social isolation, family, death, work, and play. He is the co-editor of Freundschaft heute: Eine Einführung in die Freundschaftssoziologie (2016) and numerous essays on the sociology of loneliness and friendship.
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string(99) "(Emancipation and Isolation: On the Fear of Loneliness in Modern Societies and its Genesis)
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string(2055) "Dass in modernen Gesellschaften immer mehr Menschen vereinsamen, ist eine beliebte Verfallsdiagnose. Sie wird oft mit dem Verlust traditionaler Bindungen begründet. Die panische Vorstellung von einer »Einsamkeitsepidemie« in westlichen Gesellschaften basiert jedoch auf wackeligen Prämissen. So ist etwa die vermeintlich »normale« kinderreiche Kernfamilie, die in ein dichtes, lokal verfügbares Verwandtschaftsnetzwerk eingebettet ist und deren Verlust heute die Vereinsamung treiben soll, vor allem der Effekt der historischen Anomalie der demographischen Explosion des 19. Jahrhunderts. Auf semantischer Ebene wiederum ist zu bemerken, dass sich die sprachliche Deutung der Einsamkeit als Mangelgefühl in Europa ebenfalls im 19. Jahrhundert durchsetzt. Sie wurde demnach gerade in der Zeit dominant, in der sich jene soziale Formation verbreitete, auf deren Schwinden die Zunahme der (negativen) Einsamkeit heute ursächlich zurückgeführt wird. Diese widersprüchliche Diagnose weist auf ein zentrales Missverständnis über die psychosozialen Ursachen von negativen Einsamkeitsempfindungen hin: Es sind zumeist weniger fehlende Bindungen, sondern vielmehr »negative« Beziehungsqualitäten, die Einsamkeitserfahrungen antreiben. Dieser psychologische Befund verändert den Blick auf den Zusammenhang zwischen gesellschaftlicher Modernisierung und Einsamkeit: Im Rahmen des Emanzipationsprojekts steigern moderne Gesellschaften strukturell die Kontrolle der Einzelnen über die Fortführung, aber auch über die Gestaltung von Freundschaften, Partnerschaften und Familienbeziehungen. Dies erhöht den Anteil einsamkeitsresistenter, dafür aber jederzeit kündbarer Beziehungen am »sozialen Atom« der Menschen. Es kommt zu einer Dynamisierung der Nahwelt, deren widersprüchliches Ergebnis ist, dass negative Einsamkeitserfahrungen seltener werden, die Bedrohung durch soziale Isolation aber stetig zunimmt: Nicht die Einsamkeit selbst verbreitet sich daher in der »zweiten Moderne« wie eine Epidemie, sondern die Einsamkeitsangst.
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string(1322) "Increasing loneliness is a popular symptom of modern society’s decline, and it is often attributed to the loss of traditional family ties. Panicked talk of a “loneliness epidemic” in Western societies rests on shaky foundations, however. The model of the large, close-knit family was not “normal”; it mostly arose from the historical anomaly of the 19th century’s demographic explosion. Moreover, concerns about widespread loneliness were already in circulation the 1800s—the very period of social formation whose disappearance was supposed to be the reason for increased loneliness today. The incoherence points to a central misunderstanding of the psychosocial causes of loneliness. In most cases, feelings of loneliness have less to do with the absence of social bonds than with the negative qualities of existing relationships. In reality, modernization increased the structural control individuals had over their lives, friendships, partnerships, and family relations. But it also increased the number of relationships that could be terminated at will. The intimate sphere became subject to dynamic changes whose paradoxical result was that as experiences of loneliness grew rarer, the threat of social isolation increased. The epidemic we face in our current age is not loneliness but its fear.
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https://www.research.manchester.ac.uk/portal/en/researchers/pamela-qualter(fecd12f2-84e4-4285-b2e9-68a715581334).html
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string(778) "In this talk, I will discuss why social relationships matter for us throughout life, highlighting how we need others for survival and how our lives are enhanced through our close bonds with others. I will show that even young children have a clear understanding of loneliness, offering appropriate definitions linked to loss, temporary absence, and psychological disconnection; they also have clear ways of coping with loneliness. I will discuss the importance of different aspects of loneliness, raising issues of measurement of loneliness, which are now the most challenging questions we need to address. I will also discuss interventions designed for lonely youth, and how the voices of young people need to be integrated during co-designed intervention development.
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string(1335) "Denis Newiak studierte Medien- und Filmwissenschaft und schrieb seine Promotion zu Fragen der Vereinsamung in der Spätmoderne und zu televisuellen Ausdrucksformen moderner Einsamkeit. Er forscht zu den dynamischen Prozessen der Wissens- und Informationsvermittlung zwischen Fernsehen und Gesellschaft. Aktuelle Forschungsschwerpunkte liegen hierbei auf den von Fernsehserien initiierten gemeinschaftsstiftenden Prozessen sowie auf der Untersuchung des Zukunfts- und Handlungswissen von Katastrophenfilmen und -serien. Er lehrt Medien-, Film- und Fernsehtheorie sowie Kommunikations- und Organisationsmanagement. Aktuelle Publikationen: Alles schon mal dagewesen. Was wir aus Pandemie-Filmen für die Corona-Krise lernen können (2020, engl. It’s All Been There Before. What We Can Learn about the Coronavirus from Pandemic Movies, 2021). Demnächst erscheinen: Die Einsamkeiten der Moderne. Eine Theorie der Modernisierung als Zeitalter der Vereinsamung (2022); Einsamkeit in Serie. Televisuelle Ausdrucksformen moderner Vereinsamung (2022) und Blackout – nichts geht mehr: Wie wir uns mit Filmen und TV-Serien auf einen Stromausfall vorbereiten können (2022).
https://www.denis-newiak.de
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string(1023) "After studying media and film, Denis Newiak completed his dissertation on social isolation in the late modern era. He studies the dynamic exchange of information between television and society, the community-building effect of television series, and knowledge and action in catastrophe stories. His recent publications include Alles schon mal dagewesen: Was wir aus Pandemie-Filmen für die Corona-Krise lernen können (2020; It’s All Been There Before: What We Can Learn about the Coronavirus from Pandemic Movies, 2021). His forthcoming works are Die Einsamkeiten der Moderne: Eine Theorie der Modernisierung als Zeitalter der Vereinsamung (2022); Einsamkeit in Serie: Televisuelle Ausdrucksformen moderner Vereinsamung (2022), and Blackout – nichts geht mehr: Wie wir uns mit Filmen und TV-Serien auf einen Stromausfall vorbereiten können (2022).
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string(859) "Die Moderne neigt zur Produktion immer neuer und härterer Einsamkeitserfahrungen: Säkularisierung und Rationalisierung, Urbanisierung und Globalisierung, Individualisierung und Digitalisierung machen es Gemeinschaften heute schwerer denn je und werfen den Einzelnen auf sich selbst zurück. Die mit der Modernisierung verbundenen Einsamkeiten bleiben jedoch in der Alltagserfahrung abstrakt, unsichtbar und damit schwer verhandelbar. Zeitgenössische Fernsehserien hingegen finden durch ihre spezifischen Ästhetiken, Narrative, Figurenkonstellationen, Dramaturgien und Klänge konkrete Artikulationen moderner Vereinsamung. Ausgehend von einer interdisziplinären Ikonografie moderner Einsamkeit werden die dichten televisuellen Ausdrucksformen sozialer Vereinzelung anhand von Ausschnitten aus aktuellen Serien wie Bates Motel untersucht.
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string(1699) "Diana Kinnert ist eine Politikerin, selbstständige Unternehmerin sowie Beraterin und Publizistin. Sie studierte Politikwissenschaft, Philosophie und Sozialwissenschaften an den Universitäten Göttingen, Amsterdam, Köln und Berlin. Seit 2009 ist sie Mitglied der CDU. Seit April 2015 arbeitete sie im Stab des inzwischen verstorbenen Vizepräsidenten des Deutschen Bundestages Peter Hintze; ab Juli 2015 leitete sie sein Abgeordnetenbüro. Seit 2018 konzentriert sich ihre politische Arbeit insbesondere auf die Themenfelder Technologie, Demografie, Anti-Einsamkeit, Urbanisierung und Partizipation. Kinnert berät verschiedene Regierungsstellen und Stiftungen aus dem Ausland, darunter das weltweit erste Anti-Einsamkeitsministerium unter der ehemaligen Premierministerin Theresa May in Großbritannien sowie Parlamentskreise in der Schweiz, in Australien, Kanada und Japan. Aktuelle Veröffentlichungen: Die neue Einsamkeit. Und wie wir sie als Gesellschaft überwinden können (mit Marc Bielefeld, Hamburg 2021) und Für die Zukunft seh’ ich schwarz. Plädoyer für einen modernen Konservativismus (2017). Überdies veröffentlicht Kinnert regelmäßig politische Kommentare und Kolumnen in Tages- und Wochenzeitungen. Zusammen mit Harald Welzer unterhält sie seit Oktober 2020 ein regelmäßiges Gesprächsformat unter dem Titel »Denken mit Kinnert und Welzer« beim Fernsehsender phoenix. Seit November 2020 kuratiert sie an jedem Freitag in der Woche den Zukunftspodcast »Der 8. Tag« von Gabor Steingart, der bei Media Pioneer erscheint.
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Diana Kinnert is a politician, entrepreneur, consultant, and journalist with a background in political science, philosophy, and sociology. A member of the Christian Democratic Union since 2009, she was chief of staff of the late vice president of the Bundestag Peter Hintze. Since 2018 her political work has concentrated on technology, demography, anti-loneliness strategies, urbanization, and civic participation. Kinnert advises various government agencies and foundations abroad, including the world’s first ministry-level division for loneliness, in the U.K., and parliamentary committees in Switzerland, Australia, Canada and Japan. Kinnert is the author of Die neue Einsamkeit: Und wie wir sie als Gesellschaft überwinden können, a book on modern loneliness written with Marc Bielefeld (Hamburg 2021), and Für die Zukunft seh’ ich schwarz: Plädoyer für einen modernen Konservativismus (2017), and she regularly publishes political commentary. Together with Harald Welzer, she hosts the debate television program Denken mit Kinnert und Welzer. She also produces Gabor Steingart’s weekly podcast Der 8. Tag.
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string(343) "Der Vortrag geht von der Expressionismus-These aus, dass Einsamkeit etwas mit innerem Rückzug zu tun haben kann, wenn von außen permanent Ich-Grenzen verletzt werden. Genau dies geschieht in der digitalen Welt, in der permanent und unerlaubt wild und abstrakt auf uns eingeschrien wird, ohne dass wir die Absender persönlich kennen.
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string(302) "The basis of my talk is the Expressionist belief that loneliness can arise from an inward withdrawal in response to ego-boundary violations. And that is exactly what happens in the digital world: constant bombardment with the wild and unwanted outcries of people whom we do not know personally.
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Eckart Goebel studierte Allgemeine und Vergleichende Literaturwissenschaft, Philosophie und Germanistik an der Freien Universität Berlin und in Oxford. 1995 wurde er an der Freien Universität mit einer Arbeit über die späte Weimarer Republik promoviert (Konstellation und Existenz. Kritik der Geschichte um 1930: Studien zu Heidegger, Benjamin, Jahnn und Musil, 1996). Von 1996 bis 2005 war er Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Zentrum für Literaturforschung, Berlin. 2001 Habilitation mit einer Arbeit, die als Der engagierte Solitär. Die Gewinnung des Begriffs Einsamkeit aus der Phänomenologie der Liebe im Frühwerk Jean-Paul Sartres publiziert wurde. Von 2005 bis 2015 war er Professor am German Department der New York University, 2013 bis 2014 Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin. Seit 2015 ist er Professor für Deutsche Philologie/Komparatistik an der Eberhard Karls Universität Tübingen. Zu seinen neueren Publikationen gehören Ehrgeiz. Dynamiken zweckrationaler Passion (2020); Esmeralda. Deutsch-französische Verhältnisse in Thomas Manns »Doktor Faustus« (2015); Jenseits des Unbehagens. ›Sublimierung‹ von Goethe bis Lacan (2009) und Charis und Charisma. Grazie und Gewalt von Winckelmann bis Heidegger (2006).
https://uni-tuebingen.de/fakultaeten/philosophische-fakultaet/fachbereiche/neuphilologie/deutsches-seminar/abteilungen/neuere-deutsche-literatur/mitarbeitende/prof-dr-eckart-goebel/zur-person/
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Eckart Goebel studied comparative literature, philosophy, and German literature at the Free University of Berlin and at Oxford. In 1995, he received his Ph.D. for a work on the late Weimar Republic, which was later published as Konstellation und Existenz. Kritik der Geschichte um 1930: Studien zu Heidegger, Benjamin, Jahnn und Musil (1996). From 1996 to 2005 he was a resident scholar at the Leibniz Center for Literary and Cultural Research in Berlin. In 2001 he completed his habilitation with a study on loneliness and the early work of Jean-Paul Sartre (Der engagierte Solitär: Die Gewinnung des Begriffs Einsamkeit aus der Phänomenologie der Liebe im Frühwerk Jean-Paul Sartres). From 2005 to 2015, he was a professor of German literature at New York University, and from 2013 to 2014 he was a fellow at the Wissenschaftskolleg zu Berlin. In 2015 was appointed professor of German philology and comparative literature at the University of Tübingen. His recent publications include Ehrgeiz: Dynamiken zweckrationaler Passion (2020); Esmeralda: Deutsch-französische Verhältnisse in Thomas Manns “Doktor Faustus” (2015); Jenseits des Unbehagens: “Sublimierung” von Goethe bis Lacan (2009) and Charis und Charisma: Grazie und Gewalt von Winckelmann bis Heidegger (2006).
https://uni-tuebingen.de/fakultaeten/philosophische-fakultaet/fachbereiche/neuphilologie/deutsches-seminar/abteilungen/neuere-deutsche-literatur/mitarbeitende/prof-dr-eckart-goebel/zur-person/
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string(847) "Der Vortrag erörtert einleitend einige Aspekte des Zusammenhangs zwischen Ehrgeiz und Einsamkeit, wie ihn etwa die sprichwörtliche »loneliness on the top« oder aber die Notwendigkeit einer Verheimlichung von Ambitionen aus Scham vor möglicher Blamage sichtbar werden lassen. Der zweite Teil diskutiert dann Alexis de Tocquevilles aus dem Studium der jungen USA gewonnene Thesen zur modernen »Gesellschaft der Gleichen«, die eine Konkurrenz aller mit allen lanciert und die Subjekte immer tiefer in die Einsamkeit einschließt. Seine stupende Analyse bringt Tocqueville in eine überraschende Nähe zu Friedrich Engels, der in seiner Untersuchung zur Lage der arbeitenden Klasse in England die These formulierte, dass erst die Aufhebung der Konkurrenzgesellschaft den Weg zur Überwindung moderner Einsamkeit bahnen könnte.
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string(755) "My talk discusses several aspects of the relationship between ambition and loneliness as epitomized by the saying, “It’s lonely at the top”—and that may result from the need to conceal ambitions to prevent possible embarrassment. In the second part, I turn to Alexis de Tocqueville’s theses about a modern “society of equals” that puts everyone in competition and that encloses individuals in ever-deeper levels of loneliness. Tocqueville’s superb analysis, which grew out of his study of the early United States, brings him astonishingly close to Friedrich Engels, who in The Condition of the Working Class in England argues that overcoming modern loneliness will only be possible after eliminating societal competition.
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string(1196) "Lars Frederik Händler Svendsen is Professor in the Department of Philosophy at the University of Bergen, Norway. He gained his PhD in 1999 with Kant’s Critical Hermeneutics. On Schematization and Interpretation. He is the author of several books, including Å forstå dyr (2018, Understanding Animals. Philosophy for Dog and Cat Lovers, 2019); Ensomhetens filosofi (2015, A Philosophy of Loneliness, 2017, in German: 2016); Frihetens filosofi (2013, A Philosophy of Freedom, 2014); Work (2008); Frykt (2007, A Philosophy of Fear, 2008); Mote. Et filosofisk essay (2004, Fashion. A Philosophy, 2006); Ondskapens filosofi (2001, A Philosophy of Evil, 2001) and Kjedsomhetens filosofi (1999, A Philosophy of Boredom, 2005, in German 2002). And most recently Løgnens filosofi (2020, A Philosophy of Lying).
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string(832) "The topics of trust and loneliness have received much attention in recent years, with complaints about a general decline of trust and an alleged epidemic of loneliness, and individualization has often been used as an explanation for both phenomena. There is in fact a strong correlation between low levels of trust and high levels of loneliness both on the level of individuals and nation states. Are members of liberal, individualistic societies especially prone to suffer from loneliness and low trust? The general trajectory of the lecture will be as follows: I start by outlining the concept of individualization. I then move on to discuss loneliness and trust. Finally, we return to the individual, and take a closer look at whether individualism is an important cause of a decline in trust and increase in loneliness.
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string(1231) "David Vincent is Emeritus Professor in History at the Open University and an Honorary Professor of History at Keele. He gained a PhD at Sidney Sussex College Cambridge and became Lecturer in History at Keele University in 1974, leaving as Professor of Social History and Deputy Vice Chancellor in 2003 to take up the post of Pro Vice Chancellor (Strategy and External Affairs) at the Open University. He is a Fellow of the Royal Historical Society and the Royal Society of Arts. He was a Visiting Fellow of Kellogg College, Oxford 2004–2011, and of Wolfson College, Cambridge, Michaelmas Term 2015. He was a Visiting Fellow at the Centre for Research in the Arts, Social Sciences and Humanities (CRASSH), University of Cambridge, 2015–2017. His research interests span working-class autobiography, the role of literacy in popular culture, and the cultural history of privacy. His most recent books are: A History of Solitude (2020), Privacy. A Short History (2016), and I hope I Don’t Intrude. Privacy and its Dilemmas in Nineteenth-Century Britain (2015).
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string(1135) "Since 1945 there has been growing concern about what has become termed an »epidemic of loneliness.« The post-industrial economy was thought to be dissolving what was left of traditional communities, threatening a wholesale erosion of inter-personal relations. It was feared that more and more people were unable to make meaningful connections with each other. The attachment of the term »epidemic« to loneliness indicated the scale of the moral panic, and a growing inclination to medicalize the condition. Remarkably the occurrence of a real pandemic has not prevented the misleading use of the term epidemic to describe failures in sociability. In fact, Covid-19 has shown little increase in loneliness, as people have deployed established means of coping with diminished interpersonal contacts. It has, however, caused a growth in the desire for solitude, as large sections of the population were confined to over-crowded homes. Whilst there were victims of intense loneliness, for many more the Covid-19 lockdowns were a variation in the journey through life, making the most of both time alone and time in company.
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string(1174) "Rüdiger Zill studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion an der Freien Universität, Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. 1994–1997 Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden. Seit 1997 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam, wo er u.a. seit 2003 die Vortrags- und Tagungsreihe Passion(s) in Culture(s) verantwortet. Ausgewählte Publikationen: Der absolute Leser. Hans Blumenberg – eine intellektuelle Biographie (2020); Poetik und Hermeneutik im Rückblick. Interviews mit Beteiligten (Mit-Hg., 2017); Werner Herzog – An den Grenzen (Mit-Hg., 2015); Wahre Lügen. Bergman inszeniert Bergman (Mit-Hg., 2012); Metapherngeschichten. Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (Mit-Hg., 2011) und Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (Hg., 2007).
http://www.ruedigerzill.de
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His publications include: Der absolute Leser. Hans Blumenberg – eine intellektuelle Biographie (2020); Poetik und Hermeneutik im Rückblick. Interviews mit Beteiligten (co-ed, 2017); Werner Herzog – An den Grenzen (co-ed., 2015); Wahre Lügen. Bergman inszeniert Bergman (co-ed., 2012); Metapherngeschichten. Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (co-ed., 2011) und Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (ed., 2007).
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Fotografien von Maxi Martha Hötzeldt, Emma Lou Larsen, Anton Röntz, Louis Roth, Emilia Stroschein, Claire Weber
Konzeption: Marie-Luise Wenzel und Paula Prothmann, Berlin
Was passiert mit uns, wenn das alltägliche Leben wegfällt? Schüler ihre Freunde nicht mehr sehen können und Studierende kein Studentenleben mehr haben? Was ist überhaupt Einsamkeit und was lernen wir aus ihr? Diese und viele weitere Fragen zum Thema Einsamkeit haben sich FSJlerinnen aus der Berlinischen Galerie gestellt und daraus eine Ausstellung konzipiert. Um festzuhalten, was Einsamkeit (vor allem während der Pandemie) bei uns Menschen für Gefühle oder Situationen auslöst, haben sie sechs Fotografen kontaktiert und das Thema zusammen aufgearbeitet. Im Rahmen von online-basierten Treffen entwickelte jeder seine eigene Fotoserie zur Fragestellung „Was macht die Einsamkeit mit dir?“, sodass am Ende jeder seine ganz eigene Wahrnehmung zur Einsamkeit (oder der Pandemie generell) anhand des Mediums der Fotografie darstellen konnte. Als Diashow zusammengeschnitten wurden die Fotos zum ersten Mal am 12.07.2021 im Rahmen des ParkPlatz Projektes der Berlinischen Galerie ausgestellt und nun soll ein Teil der Fotos ein weiteres Mal zum Anlass der internationalen Tagung Einsamkeit. Von der Versenkung in Gott zum sozialen Problem (10. und 11.12.2021) im Einstein Forum präsentiert werden, diesmal gedruckt und eingerahmt.
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What happens to us when everyday life vanishes? When school children can no longer see their friends and students have no campus life in which to take part? What is loneliness and what do we learn from it? Those and other questions were posed by young volunteers at the Berlinische Galerie as they planned an exhibition on loneliness. They asked six photographers to capture the feelings triggered by loneliness—during the corona pandemic in particular. In online meetings, each photographer developed a photo series in response to the question “What does loneliness do to us?” The photographs were exhibited via slide projector at the Berlinische Galerie’s parking lot project in July. The curators have now printed and framed a selection of photographs from the Berlinische Galerie show to accompany the Einstein Forum’s international conference Einsamkeit: Von der Versenkung in Gott zum sozialen Problem (December 10–11, 2021).
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Das Ehepaar Lips wirkte nach 1945 an der Universität Leipzig, dort auch in Zusammenarbeit mit Walter Markov (1909–1993), dem Historiker der europäischen Revolutionen. Der Beitrag sucht zu zeigen, wie daraus Impulse der Forschung und ihrer öffentlichen Vermittlung entstanden, die die Forschung zum Kolonialismus und Antikolonialismus in der DDR prägten. An dieser Forschung waren zunächst überwiegend Männer und Frauen beteiligt, die vor 1945 politisch oder rassistisch verfolgt und zum großen Teil ins Exil gezwungen worden waren. Auch die Grenzen dieser Debatten sollen am Beispiel des Umgangs mit Willi Münzenberg (1889–1940) gezeigt werden. Dieser war die wichtigste Persönlichkeit der internationalen Arbeiterbewegung in Bezug auf die Unterstützung der Kolonialvölker, fiel aber nach seinem Bruch mit dem Stalinismus 1938 in der DDR teilweise dem erzwungenen Schweigen anheim, das in den 1980er Jahren jedoch durchbrochen wurde.
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string(2008) "Susan Neiman ist Direktorin des Einstein Forums. Geboren in Atlanta, Georgia, studierte sie Philosophie an der Harvard Universität und der Freien Universität Berlin. Bevor sie 2000 die Leitung des Einstein Forums übernahm, war sie Professorin für Philosophie an der Yale Universität und der Tel Aviv Universität. Neiman ist Autorin u. a. von Slow Fire: Jewish Notes from Berlin (1992), The Unity of Reason: Rereading Kant (1994), Evil in Modern Thought (2002), Fremde sehen anders (2005), Moral Clarity: A Guide for Grown-up Idealists (2008), Why Grow Up? Subversive Thoughts for an Infantile Age (2014) und Learning from the Germans. Race and the Memory of Evil (2019).
Michael Wildt ist Professor für Deutsche Geschichte im 20. Jahrhundert mit Schwerpunkt im Nationalsozialismus an der Humboldt-Universität zu Berlin. Nach dem Studium der Geschichte, Evangelischen Theologie, Soziologie und Kulturwissenschaft an der Universität Hamburg wurde er 1991 mit einer Arbeit über die Entwicklung des Konsums in der Bundesrepublik Deutschland in den fünfziger Jahren promoviert und habilitierte 2001 an der Universität Hannover im Fach Neuere und Neueste Geschichte. Er war Mitarbeiter an der Forschungsstelle für die Geschichte des Nationalsozialismus in Hamburg und Research Fellow am International Institute for Holocaust Research in Yad Vashem, Jerusalem. Wildt ist Mitglied des Wissenschaftlichen Beirates des Instituts für Zeitgeschichte in München und Mitherausgeber der Zeitschriften WerkstattGeschichte und Historische Anthropologie. Zu seinen aktuellen Publikationen gehören die Bücher Volk, Volksgemeinschaft, AfD (2017) und Ambivalenz des Volkes. Der Nationalsozialismus als Gesellschaftsgeschichte (2019) sowie als Mitherausgeber: Die SS nach 1945. Entschuldungsnarrative, populäre Mythen, europäische Erinnerungsdiskurse (2018).
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string(1334) "David Shulman is Professor Emeritus of Indology and Comparative Religious Studies at The Hebrew University of Jerusalem. He received his Ph.D. from the School of Oriental and African Studies, University of London. His many publications on Tamil and Sanskrit literature and mythology include The Wisdom of Poets: Studies in Tamil, Telugu, and Sanskrit (2001); Spring, Heat, Rains: A South Indian Diary (2008); More Than Real. A History of the Imagination in South India (2012); Tamil: A Biography (2016) and Freedom and Despair: Notes from the South Hebron Hills (2018); as co-author and co-editor: Self and Self-Transformation in the History of Religions (2002); Siva in the Forest of Pines: An Essay on Sorcery and Self-Knowledge (2004); God on the Hill. Telugu Songs by Annamayya (2005) and The Demon’s Daughter: A Love Story from South India (2006). Shulman is also a long-time dedicated peace activist, and has published two book-length accounts, entitled Dark Hope: Working for Peace in Israel and Palestine (2007), and Freedom and Despair: Notes from the South Hebron Hills (2018) of his years working, and often clashing, with police and settlers, to deliver food and medical supplies to Palestinian villages.
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The Eumenides also provides an opportunity to contemplate helmeted, grey-eyed Athena as goddess of wisdom (those eyes!) and of war (that helmet!)! What’s that about?! Because of her parthenogenetic birth does it mean the brain of Zeus was full of war and wisdom…? So she had to represent both? How best to understand what this might mean for us?
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Franziska Bomski studierte Neuere Deutsche Literaturgeschichte und Mathematik an der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg. Dort wurde sie 2011 mit einer Arbeit zur Mathematik im Denken und Dichten von Novalis promoviert. Einer ihrer Arbeitsschwerpunkte liegt im Bereich von Literatur und Wissen um 1800 und 1900. Von 2012 bis 2018 war sie als Forschungsreferentin der Klassik Stiftung Weimar tätig. Seit 2018 ist sie wissenschaftliche Mitarbeiterin des Einstein Forums.
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string(3324) "Obwohl die öffentliche Wahrnehmung von Hans Blumenberg heute durch das Bild des späten Einsiedlers geprägt ist, war der Philosoph die meiste Zeit seines Lebens ein hoch kommunikativer Mensch. Sein Werk entstand im Wesentlichen in interdisziplinären Arbeitszusammenhängen. Schon als Jugendlicher war er ein Vielleser und intellektueller Allesfresser, der seine Inspirationen quer über die Fachgrenzen hinweg suchte. Den Grundstein seines Gedankengebäudes, auch seiner Bekanntheit innerhalb der akademischen Welt, legte er nicht durch die Publikation von Monographien oder von Artikeln in Fachjournalen, sondern durch Beiträge für die von dem Jaspers-Schüler Manfred Thiel herausgegebene Zeitschrift Studium Generale, die in monatlich erscheinenden Heften zu bestimmten allgemeinen Themen die Sichtweisen verschiedener Disziplinen versammelte. Bei einzelnen Heften leistete Blumenberg hier auch herausgeberische Unterstützung.
Veranlasst durch äußerliche Umstände, aber wohl auch weil er die Buchbindersynthese solcher multidisziplinären Unternehmungen letztlich unbefriedigend fand, stellte Blumenberg seine Mitarbeit an der Zeitschrift 1960 ein. An ihre Stelle traten bald die echten interdisziplinären Diskussionen in der Forschungsgruppe »Poetik und Hermeneutik«, die er in den frühen 1960er-Jahren mit begründet hatte. Als er sich dann auch von dieser Praxis enttäuscht fand, zog er sich im Laufe der 70er-Jahre nach und nach aus solchen Kooperationen zurück.
Studium Generale selbst wurde 1971 eingestellt, doch erst in ihren letzten Jahren änderte sich ihr Untertitel: Aus der »Zeitschrift für die Einheit der Wissenschaften im Zusammenhang ihrer Begriffsbildungen und Forschungsmethoden« wurde eine »Zeitschrift für interdisziplinäre Studien«. Lässt sich aus diesem Wechsel der näheren Aufgabenbestimmung generell etwas über eine veränderte Theorie und Praxis der Interdisziplinarität ablesen? Ist Blumenberg paradigmatisch für eine in dieser Zeit stattfindende Entwicklung? Wie neu war diese Praxis überhaupt? Bezog sie sich eher auf eine »kleine« oder auch auf eine »große Interdisziplinarität«? Inwieweit dachte Blumenberg dabei auch an Modellübertragungen von Theoriestrukturen zwischen Fächern? Ist sein Rückzug schließlich nur das Ergebnis einer individuellen Verstimmung gewesen oder darüber hinaus aussagekräftig noch für heutige Bemühungen um Interdisziplinarität?
Rüdiger Zill studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion an der Freien Universität, Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. 1994–1997 Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden. Seit 1997 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam.
Ausgewählte Publikationen: Der absolute Leser. Hans Blumenberg – eine intellektuelle Biographie (2020); Poetik und Hermeneutik im Rückblick. Interviews mit Beteiligten (Mit-Hg., 2017); Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (Hg., 2007).
Website: http://www.ruedigerzill.de
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string(2003) "Peter Weingart ist emeritierter Professor für Soziologie (Wissenschaftssoziologie und -politik) an der Universität Bielefeld. Er hat Soziologie, Volkswirtschaftslehre und Staatsrecht in Freiburg, Berlin und Princeton studiert. Er war von 1993 bis 2009 Direktor des Instituts für Wissenschafts- und Technikforschung an der Universität Bielefeld, von 1989 bis 1994 Direktor des Zentrums für Interdisziplinäre Forschung. Er ist Mitglied der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften und der Deutschen Akademie der Technikwissenschaften acatech. Von 2015 bis 2020 hatte er den South African Research Chair for Science Communication an der Stellenbosch University inne. Er ist seit 2007 Editor der Zeitschrift Minerva. Seine Forschungsschwerpunkte sind derzeit Probleme der Wissenschaftskommunikation, die Stellung der Wissenschaft in der Demokratie, Medialisierung der Wissenschaft sowie die wissenschaftliche Politikberatung.
Ausgewählte Publikationen:
»Wissenschaft ist überall, nur keiner weiß Bescheid: Über kulturelle Nähe und Distanz zur Wissenschaft« (2021, J. Milde u.a. (Hg.): Intention und Rezeption von Wissenschaftskommunikation); Science Communication in South Africa. Reflections on Current Issues (Mit-Hg., 2019); »The Conflation of Motives of Science Communication—Causes, Consequences, Remedies« (Mit-Autor, 2019, Journal of Science Communication 18.3); Wissen – Beraten – Entscheiden. Form und Funktion wissenschaftlicher Politikberatung in Deutschland (Mit-Autor, 2008); Von der Hypothese zur Katastrophe. Der anthropogene Klimawandel im Diskurs zwischen Wissenschaft, Politik und Massenmedien (Mit-Autor, 2007); Die Wissenschaft der Öffentlichkeit (2005), Wissenschaftssoziologie (2003).
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Selected publications: The Cosmopolitics of Trust—Herman Melville and the Long Global Century (2015); Digital Scholarship in American Studies (Co-ed., 2018, special issue of Amerikastudien); »Deleuze and the Digital—On the Materiality of Algorithmic Infrastructures« (in press, Deleuze and the Material Turn. Special Issue of Deleuze and Guattari Studies).
Website:
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Selected publications: »Narrative des Anthropozän – Systematisierung eines interdisziplinären Diskurses« (2018, Kulturwissenschaftliche Zeitschrift 2.1); Stereotype Paradiese. Ozeanismus in der deutschen Südseeliteratur 1815–1914 (2007); Koeditionen: Narratives of Scale in the Anthropocene: Imagining Human Responsibility in an Age of Scalar Complexity (2021); Deutschsprachiges Nature Writing von Goethe bis zur Gegenwart. Kontroversen, Positionen, Perspektiven (2020); The Anthropocenic Turn. The Interplay between Disciplinary and Interdisciplinary Responses to a New Age (2020); Ecological Thought in German Literature and Culture (2017); Ecocriticism. Eine Einführung (2015); Postkoloniale Germanistik. Bestandsaufnahme, theoretische Perspektiven, Lektüren (2014).
Websites:
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The Interplay of Disciplinary and Interdisciplinary Approaches to the Anthropocene from the Perspective of Environmental Humanities"
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string(2365) "The interdisciplinary Earth System Sciences have proposed to view humanity as a geo-bio-physical factor at planetary scale. This has led to a radical new perspective on the human-nature relationship and its complex, non-linear feedback loops on different temporal and spatial scales. The past two decades have seen the rapid spread of the concept of an Anthropocene across a wide range of disciplines, from the natural sciences to the social sciences and humanities, as well as in public discourse. Moreover, the debate on the Anthropocene has also led to an expansion of disciplines and reflection on disciplinary changes. Existing scientific paradigms, theories and methodologies are renegotiated and placed in new conceptual configurations. The resulting solution-oriented scientific approaches have in turn attracted concerns and criticism from the social sciences and humanities.
New interdisciplinary journals such as Anthropocene or Anthropocene Review have emerged; numerous interdisciplinary volumes, research groups, courses of study, exhibitions, and many artistic works now bear this name. One could therefore speak of an Anthropocene turn characterized by both a »big interdisciplinarity« and transdisciplinary bridges to the public. However, Anthropocene studies are multifaceted, and in the context of our conference it seems worth examining different modes of interdisciplinarity: those that have been described as the »integrative-synthesis mode,« the »subordination mode« and the »agonistic-antagonistic mode.«
In order to do so, the lecture will first introduce central interdisciplinary readjustments in the Anthropocene discourse; both integrative and antagonistic types of interdisciplinarity play an important role. The second part outlines the interdisciplinary field of Environmental Humanities, which have emerged over a decade ago and in which the Anthropocene is problematized as a heterogeneous concept. The third part will show, by way of example, how the Anthropocene as an irreversible »rupture« in geological history represents a new interdisciplinary challenge for literary studies and contributes to their expansion, including new literary genre classifications such as Anthropocene Fiction or Anthropocene Lyric or, on the level of reception, an awareness of Anthropocene Readings.
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string(3714) "This contribution to the Einstein Forum draws lessons from efforts to bridge humanities and other knowledge cultures in three enclaves: Digital Humanities, the Art-Science movement, and the EU-funded SHAPE-ID project aimed at bridging arts, humanities, and social sciences with disciplines of science, technology, mathematics, and medicine. Comparison of the three examples builds on Barry & Born’s three logics of interdisciplinarity in subordination-service, integrative-synthesis, and agonistic-antagonistic forms. Digital Humanities spans methodological and theoretical constructions of the relationship of humanities and technology, with differing assessments of whether their relationship is tool-based or critique and transforms the existing structure of knowledge and education. The Art-Science movement, in turn, ranges from aesthetic promotion of science to new digital-born genres and artistic installations in the academy, culture industry, and communities that go beyond decorative uses of arts and humanities to produce rich new interlanguages. For its part, the SHAPE-ID project is situated against the backdrop of increased calls for marshaling inter- and trans-disciplinary approaches to address complex societal problems, moving beyond reductionist invocation of culture and history to their centrality to understanding the nature of the problems and arriving at socially robust solutions with multiple stakeholders. In the aggregate insights from the three examples furnish insights into the boundary work of relations across disciplines, fields, professions, and sectors beyond the academy including government, industry, and communities
Julie Thompson Klein is Professor of Humanities Emerita in the English Department at Wayne State University in Michigan (USA) and an International Research Affiliate of the Transdisciplinarity Lab at the ETH Zurich (Switzerland). Holder of a Ph.D. in English from the University of Oregon, Klein is past president of the Association for Interdisciplinary Studies and former editor of its journal. Klein’s honors include the Kenneth Boulding Award for outstanding scholarship on interdisciplinarity and the Science of Team Science Recognition Award. She has delivered keynote addresses throughout North and South America, Europe, Russia, Asia, Australia, and New Zealand. And, she has been Visiting Foreign Professor at Shimane University (Japan), a Fulbright Lecturer at Tribhuvan University (Nepal), a Foundation Visitor at the University of Auckland (New Zealand), a distinguished scholar in residence at the University of Victoria (Canada), and a Visiting Professor and Mellon Fellow in Digital Humanities at the University of Michigan (USA).
Her authored books include Interdisciplinarity: History, Theory, and Practice (1990), Crossing Boundaries: Knowledge, Disciplinarities, and Interdisciplinarities (1996), Humanities, Culture, and Interdisciplinarity (2005), Interdisciplining Digital Humanities (2015), Creating Interdisciplinary Campus Cultures (2010), and Beyond Interdisciplinarity: Boundary Work, Communication, and Collaboration (2021). She also co-edited Interdisciplinary Studies Today (1994), Transdisciplinarity: Joint Problem Solving among Science, Technology, and Society (2001), Interdisciplinary Education in K-12 and College (2002), and The Oxford Handbook of Interdisciplinarity (2010, 2017).
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string(5175) "»[D]er Hauptgrund, weshalb ich so gern über Interdisziplinarität rede (oder schreibe), ist, dass es viel leichter ist, mündlich oder schriftlich darüber zu reflektieren, als sie zu praktizieren.« So schreibt (bzw. spricht) die Linguistin Elisabeth Gülich über Das Alltagsgeschäft der Interdisziplinarität.
In unserem Vortrag wollen wir beides versuchen. Im interdisziplinären Tandem aus Sprachwissenschaft und Psychiatrie berichten wir aus drei unterschiedlichen Forschungszusammenhängen: einem medizinisch-linguistischen, partizipativ gestalteten Projekt zum Sprechen über psychische Erkrankung (www.drueberreden.ch), einer multidisziplinären Kollaboration an der Schnittstelle von Psychiatrie, Geschichte, Sprach- und Filmwissenschaft zum Schizophreniebegriff (www.schizophrenie.uzh.ch) und einer aktuell sich formierenden Initiative zum Themenfeld »Sprache und Medizin« an der Universität Zürich (www.language-and-medicine.uzh.ch). Dabei richten wir den Blick auf (Projekt-)Konzeptionen und den forschungspraktischen Alltag, diskutieren das Zusammenspiel und unterschiedliche Grade von Interdisziplinarität und Disziplinarität, analysieren aber auch quer zu den Fächern verlaufende Spannungsfelder – insbesondere das Verhältnis von Theorie- und Anwendungsorientierung. Wir öffnen unser Reflektionsfeld dann über die Interdisziplinarität hinaus zu partizipativer Wissenschaft und arbeiten zwei forschungskulturelle Grundhaltungen im Umgang mit Wissen heraus: Teilen (sharing) und Beanspruchen (claiming). Diese Charakterisierung nutzen wir abschließend, um Überlegungen zur konzeptionellen und interpersonellen Gestaltung interdisziplinärer Forschungsprozesse zu verbinden.
Yvonne Ilg hat Deutsche Sprach- und Literaturwissenschaft, Geschichte und Populäre Kulturen in Zürich und Berlin studiert. Ihre Dissertation ist in einem interdisziplinären Forschungsumfeld entstanden und trägt den Titel Schizophrenie in der Alltagssprache. Eine linguistische Begriffsgeschichte 1908–2009. Seit 2019 ist sie Seminar-Oberassistentin der Abteilung Linguistik am Deutschen Seminar der Universität Zürich. Sie hat das DFG-Netzwerk Linguistik und Medizin (https://www.linguistik-medizin.net) und die UZH-Forschungsinitiative Language&Medicine (https://www.language-and-medicine.uzh.ch/de.html) mitbegründet, die sie beide im Verbund koordiniert. Aktuell leitet sie zusammen mit Anke Maatz und Henrike Wiemer das partizipative Projekt Drüber reden! Aber wie? (https://drueberreden.ch).
Ausgewählte Publikationen: »The Ins and Outs of ›Schizophrenia‹: Considering Diagnostic Terms as Ordinary Linguistic Expressions« (Mit-Autorin, 2020, Journal of Medical Humanities); Linguistische Kulturanalyse (Mit-Hg. 2019); »Wissenschaftliches Netzwerk ›Linguistik und Medizin‹« (Mit-Autorin, 2017, Zeitschrift für germanistische Linguistik).
Website: www.ds.uzh.ch/p/ilg
Anke Maatz hat Philosophie und Medizin in München, Heidelberg, Jena und Durham, U.K., studiert. In Durham war sie mit dem Centre for Medical Humanities affiliiert; seitdem ist sie neben ihrer klinischen Tätigkeit in der Psychiatrie in diesem Forschungsbereich aktiv. Seit 2019 leitet sie die Nachwuchsarbeitsgruppe Humanities in Mental Health (https://www.dppp.uzh.ch/en/researchgroups/juniorresearchgroups/humanities-in-mental-health.html) an der Psychiatrischen Universitätsklinik Zürich. In Zürich hat sie auch die UZH-Forschungsinitiative Language&Medicine mitbegründet und leitet aktuell zusammen mit Yvonne Ilg und Henrike Wiemer das partizipative Projekt Drüber reden! Aber wie? (s.o.).
Ausgewählte Publikationen: »The Ins and Outs of ›Schizophrenia‹: Considering Diagnostic Terms as Ordinary Linguistic Expressions« (Mit-Autorin, 2020, Journal of Medical Humanities); »Diagnosis as Dialogue« (Mit-Autorin, 2020, Dialogues in Clinical Neuroscience); »Wald, Wahn und Wirklichkeiten: Die Summe meiner einzelnen Teile (2011)« (Mit-Autorin, im Druck, M. Poltrum u.a. (Hg): Wahnsinns-Geschichten).
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string(793) "Merve Emre is Associate Professor of English at the University of Oxford and a fellow at the Wissenschaftskolleg zu Berlin. She is the author of Paraliterary: The Making of Bad Readers in Postwar America (2017), The Personality Brokers (selected as one of the New York Times’ book critics Best Books of 2018 and adapted in 2021 as the HBO documentary Persona), The Ferrante Letters (winner of the CHOICE Award for 2020), as well as the editor of Once and Future Feminist (2018) and The Annotated Mrs. Dalloway (2021). She is a regular contributor to The New Yorker and The New York Review of Books.
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string(1748) "What is the fate of literary pedagogy in an era of budget reductions, dwindling enrolments, program closures, workforce casualization, and the administrative valorization of interdisciplinarity? My forthcoming book, Post-Discipline, argues that, while literature departments are in material decline, the study of literature has flourished in institutions of professional education: business schools, medical schools, and law schools, and, by extension, their work and media spaces, from corporate book clubs to the wellness pages of the New York Times. This deterritorialization of literary pedagogy testifies to a growing interest in reading narrative fiction among the corporate workers, physicians, and lawyers that Immanuel Kant grouped as »the technicians of learning« and distinguished from the »scholars proper.« Increasingly, the technicians of learning are working as what Kant called »innovators,« claiming knowledge of literature and methods of knowing about literature that conflict with, and sometimes displace the methods of the scholars proper. Beyond interdisciplinarity, which synthesizes the methods and objects of different and equal disciplines, what the innovators champion is the rise of the post-discipline: a time when the value of literature is more accurately recognized and strategically defended by people and institutions untainted by the specialized techniques, expert discourses, and career credentials of literary scholars. Using the example of reading literature to learn moral leadership in business schools, this talk asks how (and if) literary scholars should think with and against the innovators of the professional-managerial classes and their deterritorialization of literary pedagogy.
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string(857) "This talk introduces a wider audience to the structural blind spot of the intersection of literary studies, cultural studies, and the data sciences wherein the language from respective donor disciplines is used to excuse or cover up the absence of import and rigor in the work. More than a simple disciplinary or field-specific weakness, this blind spot has real life consequences that have already taken hold of academia and its industry outputs. I go over what some of these sociological, material, and rhetorical consequences might be, and how they occur, using recent examples. With an eye towards exposition and reversal, I address the felicity and falsifiability conditions in computational/quantitative literary studies with recourse to logics from social scientific domains, and discuss similar logics from within exemplary literary studies.
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Selected Publications: In and Out of the Mind: Greek Images of the Tragic Self, Princeton 1992; Whom Gods Destroy: Elements of Greek and Tragic Madness, Princeton 1995; I’m A Man: Sex, Gods and Rock ‘n’ Roll, London 2000; 52 Ways of Looking at a Poem, London 2002; Poetry: Summer Snow, London 1990, Angel, Newcastle upon Tyne 1993; Fusewire, London 1996; Rembrandt Would Have Loved You, London 1998; Voodoo Shop, London 2002; The Soho Leopard, London 2004.
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Selected publications: Hamiqdash vehamayim (poems), Tel-Aviv 1974; The King and the Clown in South Indian Myth and Poetry, Princeton 1985; Textures of Time: Writing History In South India, 1600-1800, Delhi 2002 (with Velcheru Narayana Rao and Sanjay Subrahmanyam); Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming, New York 1999 (with G. Stroumsa); Siva In the Forest of Pines: An Essay on Sorcery and Self-Knowledge, Delhi 2004 (with Don Handelman).
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string(1193) "Ruth HaCohen is a Senior Lecturer of Musicology at the Hebrew University of Jerusalem, Israel. She studied at the Hebrew University Musicology and Jewish Thought and earned her doctorate in 1992. She received the Bernhard Bloomfield Award for her dissertation. Since 1992 she has been a lecturer at the Hebrew University. From 1992 until 1994, she was a member of the Board of the Israeli Musicological Society, and in 1996/97 she was a Visiting Scholar at St. John’s College in Oxford. Between 2001-2004 she was the chairperson of the Department of Musicology at the Hebrew University. She is currently a Fellow at the Wissenschaftskolleg zu Berlin. Since 2001 she is co-chairperson of Ha’Atelier Collegium in Berlin.
Selected Publications: Tuning the Mind: Connecting Aesthetic Theory to Cognitive Science, New Brunswick (NJ) 2003 (with Ruth Katz); The Arts in Mind: Pioneering Texts of a Coterie of British Men of Letters, New Brunswick (NJ) 2003 (with Ruth Katz); “The Music of Sympathy in the Arts of the Baroque: Or the Use of Difference to Overcome Indifference”, Poetics Today 22:3, Fall 2001: 607-650.
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string(868) "In The Rhetoric Aristotle tells us that a judge who allows pity to influence his decision making is about as good as a carpenter who uses a warped ruler. He goes on, however, to give detailed advice to advocates about how to evoke pity in the judge. Thus Aristotle treated compassion in its relation to justice as both unlawful and inevitable. Contemporary legal theory, by contrast, tends to take an all or nothing-view of the relation between compassion and justice. Some argue that compassion should guide our deliberations about justice. Others maintain that we must protect our judgments about justice from the distortions of compassion. In this paper I contemplate the middle ground – and perhaps even the paradox – found in Aristotle’s discussion: that compassion in its relation to justice is and must be both essential and illicit.
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Selected publications: Shooting Wars: My Life as a War Cameraman, From Cuba to Iraq, New York 1991 (Ger.: Shooting Wars: Mein Leben als Kriegberichterstatter zwischen Kuba und Irak, Wien 2004); The Hinge Factor: How Chance and Stupidity have Changed History, New York 2000 (Ger.: Der Hinge-Faktor: Wie Zufall und menschliche Dummheit Weltgeschichte schreiben, Wien 1998); The Weather Factor: How Nature has Changed History, London 2000 (Ger.: Als die Römer im Regen standen: Der Einfluss des Wetters auf den Lauf der Geschichte, Bergisch Gladbach 2002).
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Selected publications: Raumökonomie, Stadtentwicklung und Umweltpolitik, Stuttgart 1992; Medien – neu?, Stuttgart 1993; Ökonomie der Aufmerksamkeit, Munich 1998.
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Selected publications: Wollust und Grausamkeit: Affektenlehre und Affektdarstellung in Lohensteins Dramatik am Beispiel von “Agrippina”, Göttingen 1986; Austausch und intellektueller Dialog: Beiträge zu den deutsch-französischen Hochschulbeziehungen (1985–1992), Paris 1992; Die akademische Mobilität zwischen Deutschland und Frankreich (1925–1992), Bonn 1994; Stimme und Sprechkünste im 20. Jahrhundert, Berlin 2001.
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Here the older discussions conducted in the context of the theory of tragedy since Aristotle can help clarify terms. Since Artistotle, pity (eleos) depended on the sufferer and the pitying party belonging to the same class, as well as on a series of other conditions such as that the suffered misfortune was tied to a flaw in the sufferer’s behavior and that, if he exhibited the same flaw, the pitying party might suffer the same fate. Lessing renewed this tradition with great authority, especially for German culture. But he transformed the equality of class to the universality of a pity that responded to misfortune, whatever the class of the sufferer and whatever the conditions that lead to the suffering.
Critics of Lessing, like Walter Benjamin, have contradicted this. In the face of a misfortune of historical-catastrophic dimensions, we don’t feel pity, but horror, rage, and desperation. What the media convey today of the horrors of war and terror in a fragmented and decontextualized manner, no longer seems graspable in traditional terms of pity and empathy.
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Selected publications: Bildnis und Botschaft: Hermeneutische Untersuchungen zur Bildniskunst der römischen Republik, Frankfurt 1986; Bilder nach Homer: Vom Nutzen und Nachteil der Lektüre für die Malerei, Freiburg 1998; Bild und Mythos: Geschichte der Bilderzählung in der griechischen Kunst, München 2003.
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string(674) "Doris Bischof-Köhler, Dr. rer soc. Dr phil habil. teaches Developmental Psychology at the University of Munich. She lectures on Development of Social Cognition, Development of Sex Differences, Emotional and Motivational Development and Evolutionary Psychology. Her research fields include Development of Empathy and Mirror Recognition and Connection of Theory of Mind, Time Comprehension and Behavioral Organization. Deutscher Psychologie Preis 2003 (German Psychology Award 2003). Selected Publications: Spiegelbild und Empathie, Bern 1989; Kinder auf Zeitreise, Bern 2000; Von Natur aus anders, Stuttgart 2004, 2nd ed.
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Quite often, empathy is understood as being synonymous with sympathy, concern, or compassion with another person’s welfare. However, although empathy is an important precondition for prosocial behavior, it does not yield prosocial consequences in every case. It can also be the basis for sensation-seeking, malicious gloating, malevolence and intentional cruelty. In these cases, the miserable state of the other is empathically shared and at the same time enjoyed.
Whether empathy yields a socially positive or negative response depends on several factors. Sympathy, compassion, sharing and helping are more probable if a person in need is familiar, belongs to the same in-group and shares the same values and opinions. Negative responses are more probable if the person is perceived to be a stranger or morally inferior. These two perceptions quite often coincide – as exemplified during times of war.
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Selected publications: Das Märtyrerinnenmodell: Zur diskursiven Erzeugung weiblicher Identität, Pfaffenweiler 1990; with Mechthild Rumpf: Kritik der Kategorie “Geschlecht”, Deutscher Studienverlag Weinheim 1993; with Manfred Bauschulte and Volkhard Krech: Wege – Bilder – Spiele, Bielefeld 1999; Scham und Macht: Phänomenologische Untersuchung zur Sozialität eines Gefühls, Tübingen 1999; with Christoph Demmerling: Philosophie der Gefühle. Von Achtung bis Zorn, Stuttgart 2005.
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Selected publications: Fremdkörper: Erzählungen, Zürich 1968; Albissers Grund, Frankfurt/Main 1974; Baiyun oder die Freundschaftsgesellschaft, Frankfurt/Main 1980; Der Rote Ritter: Eine Geschichte von Parzival, Frankfurt/Main 1993; Von einem der auszog, leben zu lernen, Frankfurt/Main 2004.
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Hans Richard Brittnacher war nach seinem Studium in Marburg und Berlin wissenschaftlicher Mitarbeiter am Fachbereich Germanistik der Freien Universität Berlin und vier Jahre Lektor an der Universität Bari (Süditalien). Nach seiner Promotion 1994 und der Habilitation 2001 wurde er 2002 Oberassistent am Institut für deutsche und niederländische Philologie an der Freien Universität Berlin, seit 2006 ist er dort Lehrkraft für besondere Aufgaben und außerplanmäßiger Professor. Er übernahm Gastdozenturen und -professuren in Bern, Wien, Durham (North Carolina) und an der University of Chapel Hill, North Carolina. Ausgewählte Publikationen: Leben auf der Grenze. Klischee und Faszination des Zigeunerbildes in Literatur und Kunst (2012); Erschöpfung und Gewalt. Opferphantasien in der Literatur des Fin de siècle (2000); Vom Zauber des Schreckens. Studien zur Phantastik und zum Horror (1999); Der Leibhaftige. Motive und Bilder des Satanismus (1999); Delirien des Körpers. Phantastik und Pornographie im späten 18. Jahrhundert (1998); Ästhetik des Horrors. Gespenster, Vampire, Monster, Teufel und künstliche Menschen in der phantastischen Literatur (1994); Inseln (Hg. 2017); Kriegstaumel und Pazifismus. Jüdische Intellektuelle im Ersten Weltkrieg (Mit-Hg. 2016).
S.a. https://www.geisteswissenschaften.fu-berlin.de/we04/ndl/mitarbeiter_innen/prof/brittnacher/index.html
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string(3143) "Auch wer den Untergang überlebt, entkommt ihm nicht – aus den reißenden Fluten und vor den Haien gerettet, von der Brandung an den Strand gespült, erwachen die Helden der Robinsonaden körperlich lädiert, seelisch oft noch schlimmer beschädigt, auf einem Eiland, ihrer neuen Heimat. Für viele erweist die Insel sich als Ort des Glücks, einer fruchtbaren Natur, ein locus amoenus, der den Schiffbrüchigen mit allem versorgt, was er zum Leben braucht. Von den Tahitiromanen des 18. Jahrhunderts bis zu den rezenten Teenagerromanzen aus Hollywood reicht die Palette einer literarischen Feier des unbeschwerten Lebens in tropischer Natur. Aber insulare Glücks- und Fluchtphantasien sind nicht die Regel – die Literatur kennt auch die Verzweiflung des neuen Lebens in buchstäblicher Isolation. Schon der vielleicht berühmteste Inselroman der Weltliteratur, Daniel Defoes Robinson Crusoe, lässt sich als exemplarischer Beleg für die These von der Robinsonade als literarischem Modell gähnender Monotonie lesen.
Die gestrandeten Helden leben wie die kleine Bertha aus Tiecks Der blonde Eckbert in der Waldeinsamkeit ein Leben im immergleichen Einerlei, nur vom Rhythmus der Jahreszeiten bewegt – eine buchstäbliche Monotonie und Monophonie des Leids: die unablässigen Schmerzensschreie Philoktets auf Lemnos, die unveränderlichen Klagen Ariadnes auf Naxos, keine Entwicklung, kein Fortschritt, nur das Jahr um Jahr bekräftigte Urteil ausgebliebener Rettung, eine auf Ewigkeit gestellte Existenz der fortwährenden Belanglosigkeit, die räumliche Vergegenwärtigung von Nietzsches abgründigstem Gedanken, die ewige Wiederkehr des Gleichen. Die antiken Philosophen haben das nördliche Thule als solchen Topos des zähen Nichts imaginiert, wo Tage und Nächte jeweils sechs Monate dauern und die See so dickflüssig ist, dass fliehende Ruderer den Kampf mit dem Element nur verlieren können.
Freilich ist für sie alle die Insel noch der Ort eines – wenn auch eingeschränkten – Lebens, noch schlimmer sind die Inselerfahrungen der Verbannten und der auf Inseln Gefangengesetzten, die hier ihr Leben beschließen werden. Das Gegenstück zu Defoes immerhin auch in der Erschöpfung noch tatkräftigen Robinson ist Adelbert von Chamissos Salas y Gomez, der, auf einer Insel gestrandet, hoffnungslos auf das ihm unerreichbare Wrack starrt, sich in quälendem Heimweh verzehrt und seinen Strapazen erlegen ist, als endlich ein rettendes Schiff anlegt.
So wie das Schiff eine unverwüstliche Metapher für die Hoffnungen der Lebensfahrt und der Schiffbruch für die Gefährdung dieses Lebens und seines Hochmuts abgibt, so ist die Insel die ambivalente Metapher für die Welt der glücklich Davongekommenen, aber auch für die der von ihrem Unglück Gezeichneten: Das Stranden ist, so gesehen, auch ein Bild für besitzloses und achtlos übersehenes Strandgut, für Lebenskonzepte, die es sich zumuten, auch die Erfahrung der Krise zu reflektieren, sogar die einer unberechenbaren Kontingenz, die ihre Opfer trostlos, steckengeblieben, auf verlorenem Posten sich selbst überlässt.
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string(857) "Carsten Rohde ist Professor für Germanistik an der Sun Yat-sen University Guangzhou in China. Er studierte Germanistik, Geschichte und Nordamerikastudien in Bremen und Berlin. 2004 wurde er an der TU Berlin mit der Arbeit Spiegeln und Schweben. Goethes autobiographisches Schreiben promoviert. Die Habilitation erfolgte 2010 mit einer Studie zum Thema: »Kontingenz der Herzen. Figurationen der Liebe in der Literatur des 19. Jahrhunderts (Flaubert, Tolstoi, Fontane)«. Seine Forschungsschwerpunkte erstrecken sich vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart und umfassen neben Goethe und den Realismus unter anderem Poetiken des autobiographischen Schreibens sowie medien- und kulturwissenschaftliche Fragen. Zuletzt erschien von ihm die Studie Faust-Ikonologie. Stoff und Figur in der Bildkultur des 19. Jahrhunderts (2020).
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string(780) "Martin Schaad, stellvertretender Direktor des Einstein Forums, studierte Geschichte, Volkswirtschaft und Philosophie an der University of Stirling in Schottland und promovierte in Neuerer Geschichte am St Antony’s College, Oxford. Seinen MBA absolvierte er an der Heriot-Watt University, Edinburgh. Neben diversen Aufsätzen zu zeitgeschichtlichen Themen ist er Autor der Monografien Der Hochverrat des Amtmanns Povel Juel. Ein mikrohistorischer Streifzug durch Europas Norden der Frühen Neuzeit (2020); Die fabelhaften Bekenntnisse des Genossen Alfred Kurella (2014); »Dann geh doch rüber…« Über die Mauer in den Osten (2009) und Bullying Bonn. Anglo-German Diplomacy on European Integration, 1955-61 (2000).
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S.a. https://www.gta.arch.ethz.ch/personen/dora-imhof/curriculum
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Trotzdem bleiben Inseln ein privilegierter Projektionsraum für Utopien und Fiktionen. Dies ist insbesondere dann der Fall, wenn ihr von Anfang an bildhafter, fiktionaler Charakter deutlich gemacht wird. Anhand von Andreas Gurskys 2007 entstandener Fotografie Dubai World II werde ich Inseln als Territorien und Möglichkeitsräume in der zeitgenössischen Kunst untersuchen.
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S.a. https://www.suhrkamp.de/autoren/judith_schalansky_8197.html
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»Das Konsultieren von Karten kann zwar das Fernweh, das es verursacht, mildern, sogar das Reisen ersetzen, ist aber zugleich weit mehr als eine ästhetische Ersatzbefriedigung. Wer den Atlas aufschlägt, begnügt sich nicht mit dem Aufsuchen einzelner exotischer Orte, sondern will maßlos alles auf einmal – die ganze Welt. Die Sehnsucht wird immer groß sein, größer als die Befriedigung durch das Erreichen des Ersehnten. Ich würde einen Atlas heute noch jedem Reiseführer vorziehen.«
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string(2271) "Im Zeitalter des Imperialismus nahm die sogenannte Kanonenbootdiplomatie westlicher Großmächte eine zentrale Rolle in der Durchsetzung von Macht-, insbesondere Wirtschaftsinteressen in aller Welt ein: Mit einer Flottendemonstration der unter dem Kommando von US-Kommodore Matthew Perry stehenden »Black Ships« erzwangen Mitte des 19. Jahrhunderts die Vereinigten Staaten von Amerika die Öffnung Japans. Das Tokugawa Shogunat des fernöstlichen Inselstaates hatte auch und aufgrund des insularen Daseins dem Land einen isolationistischen politischen Kurs auferlegt und an diesem rigide festgehalten. Durch die von amerikanischer Seite de facto erzwungene Öffnung ging so für Japan eine jahrhundertelange Zeit selbstgewählter Landesabschottung (jap. sakoku) gegenüber der okzidentalen Außenwelt – allein schon durch insulare Grenzen sichergeglaubt – zu Ende. Was folgte, war ein sehr rapider Modernisierungsprozess Japans und all seiner gesellschaftsrelevanten Bereiche, orientiert an und wesentlich geprägt durch westliche Vorbilder, Standards und Berater.
Um die Jahrhundertwende und damit zu Zeiten des Hochimperialismus begann der nun reformierte insulare Nationalstaat selbst nach einer Großmachtstellung in Asien und Mitsprache im internationalen Konzert der globalen Kräfte zu streben. Militärische Erfolge wie der im Russisch-Japanischen Krieg (1904/05), als sich eine westliche Großmacht erstmals einer nicht-westlichen geschlagen geben musste, steigerten Japans Prestige in der Welt. In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde es daher – auch in der Sicht des Westens – zu einem ernstzunehmenden Akteur in Asien, dessen territoriale Bestrebungen zu zahlreichen Aus- und Übergriffen führten. Bis zum Kriegsende 1945 hatte sich Japans Territorium und Einflusssphäre weit über die Grenzen der eigentlichen Mutterinseln hinaus vergrößert.
Welche Rolle dabei Japans Inselstatus – eher Katalysator oder bremsender Faktor im Rahmen internationaler Wettbewerbsfähigkeit – und das Denken aus »insularer Per-spektive« heraus für politische, diplomatische und auch militärische Konzeptionen von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis zum Zweiten Weltkrieg spielte, soll in diesem Vortrag erörtert werden.
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S.a. http://www.nuigalway.ie/our-research/people/languages-literatures-and-cultures/polodochartaigh/
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string(1391) "Großbritannien ist eine Insel vor der Küste Europas. Es ist auch eine Insel vor der Küste Irlands. Im frühen Mittelalter waren es die Iren, als Schotten bekannt, die sich mit der europäischen Kultur befassten, während die angelsächsischen Stämme, die den ursprünglichen Kern der heutigen englischen Bevölkerung bilden, das europäische Festland verließen, um die keltischen Briten zu bezwingen und zu assimilieren, zumindest bis an die Grenze des heutigen Wales und Schottlands. Ein halbes Jahrtausend später wurde aus Irland die erste englische Kolonie, wobei nach der Reformation nur die irischen Adels- und Priesterschichten eine enge Verbindung zum europäischen Festland unterhielten, während England eine Hauptrolle in der europäischen Geschichte spielte. Nach mehr als tausend Jahren, in denen England einer der wichtigsten Akteure in der europäischen Geschichte und Politik war, will es sich jetzt zurückziehen, um sich als »Inselvolk« zu behaupten, während Irland sich in ein von überzeugten Europäern bewohntes Land verwandelt hat.
Aus irischer Perspektive ist das alles primär als Reaktion und Gegenreaktion zu verstehen. Wasser ist etwas Isolierendes oder etwas Verbindendes, je nachdem, was sich auf der anderen Seite des Wassers befindet und wie man das eigene Dasein auf einer Insel versteht. Inselhaft muss nicht gleich isoliert bedeuten.
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Was unterscheidet Arten von Varietäten, fragt Wallace, und wie können aus Arten Varietäten entstehen? Die Antwort skizziert er mit wenigen Strichen in einer Fußnote. Eine Insel, die nahe am Festland siedle, müsse nur für einen Tag untergehen und an ferner Stelle wieder auftauchen, dann könnten in nicht zu ferner Zukunft endemische Arten auf ihr entstehen. Mein Vortrag geht von Wallaces Insel- und Gedankenexperimenten aus. Inseln thematisiert er mit einigen Beispielen der kartografischen Generalisierung des 19. und 20. Jahrhunderts als Kulturtechniken des Trennens und Unterscheidens. Wo beginnt das Meer, wo endet das Festland? Gibt es eine insulare (d.i. visuelle oder narrative) Kritik der Unterscheidung?
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string(1733) "Matthias Glaubrecht ist Evolutionsbiologe, Biosystematiker und Wissenschaftshistoriker. Er ist Professor für Biodiversität der Tiere an der Universität Hamburg, wo er von 2014 bis 2020 als Gründungsdirektor das Centrum für Naturkunde (CeNak) leitete. Im Jahr 2021 fusioniert das CeNak mit dem Zoologischen Forschungsmuseum in Bonn zum neugegründeten Leibniz-Institut zur Analyse des Biodiversitätswandel (LIB), an dem Glaubrecht als stellvertretender Generaldirektor und Direktor des Zentrums für Wissenstransfer für den Neubau eines »Evolutioneum« in Hamburg verantwortlich ist. Zudem ist er Co-Direktor der DFG-Kollegforschungsgruppe »Imaginarien der Kraft« an der Universität Hamburg. Glaubrecht war zuvor bis 2014 Kurator am Museum für Naturkunde in Berlin, wo er zudem von 2006 bis 2009 als dessen Leiter die Forschungsabteilung aufbaute und maßgeblich an der Neukonzeption von Dauer- und Sonderausstellungen mitwirkte. Ausgewählte Publikationen: Das Ende der Evolution. Der Mensch und die Vernichtung der Arten (2019); Abenteuer am Amazonas und am Rio Negro. Alfred Russel Wallace (2014); Am Ende des Archipels. Alfred Russel Wallace (2013); Es ist, als ob man einen Mord gesteht. Ein Tag im Leben des Charles Darwin. Ein biografisches Porträt (2009); Seitensprünge der Evolution. Machos und andere Mysterien der Biologie (2005); Die ganze Welt ist eine Insel. Beobachtungen eines Evolutionsbiologen (2002); Der lange Atem der Schöpfung (1995).
S.a. https://www.cenak.uni-hamburg.de/uebercenak/mitarbeiter/glaubrecht.html
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string(1398) "Inseln sind seit jeher Naturlaboratorien, in denen uns die Natur Anschauungsunterricht in Sachen Evolution und Entstehung neuer Arten gibt. Das haben als Erste reisende Naturforscher im 19. Jahrhundert – wie etwa Charles Darwin auf dem Galapagos-Archipel und Alfred Russel Wallace im Indo-Malaiischen Insel-Archipel – erkannt. Aber auch insulare Lebensräume des Festlands – etwa große isolierte Süßwasserseen in den Tropen oder Flüsse auf dem australischen Kontinent mit ihrer oft einzigartigen und endemischen Fauna – sind gleichsam evolutionäre Mikrokosmen. In solchen Werkstätten der Evolution lassen sich die Vorgänge beim Werden und Wandel der Arten wie unter ei-nem Brennglas gebündelt beobachten und mittels neuester Methoden biosystematischer Forschung untersuchen. Dabei liefern etwa Süßwasserschnecken in den geologisch alten Seen der indonesischen Insel Sulawesi wichtige Einblicke in Darwins »Geheimnis der Geheimnisse« – jene lange rätselhaften Fragen, wie und warum sich immer wieder neue Arten bilden. Dieser Speziation und Radiation verdankt die gesamte Vielfalt des Lebens ihre Existenz und Fülle. Doch die Biodiversität nicht nur, aber gerade auf Inseln gefährden wir heute in einem nie zuvor gekanntem Maß, da mit dem Anthropozän (der »Menschenzeit«) eine wachsende Menschheit zum entscheidenden Evolutionsfaktor auf der Erde geworden ist.
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Hiervon ausgehend werde ich in meinem Vortrag nach den Gelenkstellen von Subjekt- und Inselvorstellungen und nach der Genese der modernen Vorstellungen einsamer Inseln und autonomer Subjekte fragen. Neben philosophischen Denkfiguren, etwa bei Descartes, Locke, Kant und Schelling gehe ich auf literarische Texte u.a. von Ibn Tufail (Ḥayy ibn Yaqẓān), William Shakespeare (The Tempest), Tommaso Campanella (Civitas Solis), Baltasar Gracián (El Criticón) und Jean-Jacques Rousseau (Rêveries du promeneur solitaire und Confessions) ein, in denen sich Konzepte von Subjektivität und Insularität exemplarisch überschneiden.
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string(1152) " Anmeldung für den Vortrag auf der Tagungsseite “Heimat. Wo alles bleibt, wie es nie war”.
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Der Döner Kebap, so wie wir ihn kennen, ist eine Berliner Kreation. Von hier trat er vor fünfzig Jahren seinen Siegeszug durch die Republik an und begeisterte erst die Menschen im Westen und nach 1990 auch die im Osten. Aus einem, besser zwei Ländern mit einer recht homogenen Bevölkerung wurde ein Land der Vielen, in der jeder Vierte einen sogenannten Migrationshintergrund hat. Mehr als alle kulturellen Offensiven, Freundschaftsfeste, moralischen und politischen Appelle hat der Döner die interkulturelle Begegnung befördert: Nicht in den Volkshochschulen und an den Stätten der Hochkultur, sondern an der Imbissbude kamen Hans und Mustafa ins Gespräch. Wenn irgend jemand die Bürger*innen der DDR nach 1990 lehrte, dass die Wiedervereinigung auch Millionen von Einwanderer*innen betraf, dann waren es die Dönerverkäufer*innen. Sie wagten sich, kaum war die Mauer gefallen, in den Wilden Osten vor und bauten in der Gluthitze des Dönergrills Brücken der Verständigung.
Die Geschichte des Döner Kebaps ist aber auch eine der Gewalt und des Rassismus. In den zurückliegenden 30 Jahren wurden mehr als 1.000 Imbisse angegriffen – es wurden Schaufenster eingeworfen, Brand- und Terroranschläge verübt, Verkäufer*innen von Neonazis misshandelt.
Darüber hinaus verbinden sich mit dem Döner Kebap Erfolgs- und Emanzipationsgeschichten: Fünfzig Jahre nach seiner Markteinführung ist er das beliebteste Fastfood Deutschlands und hat sich von hier in die europäischen Nachbarländer verbreitet. Er hat Karrieren und soziale Aufstiege ermöglicht. Der Döner und Deutschland sind untrennbar miteinander verbunden.
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Auch mit Blick auf das Thema Heimat ist die Corona-Krise ein disruptives Ereignis: Während der Ausgangs- und Kontaktbeschränkungen sind die Menschen wie schon lange nicht mehr an ihr engstes Lebensumfeld gebunden, das sich zugleich radikal verändert. Diese Erfahrung ist umso ungeheuerlicher, als zuvor das Ideal einer grenzenlosen, global vernetzten Welt und einer dynamischen Gesellschaft vorherrschte, in der die Menschen sich weitgehend ungehindert bewegen und nicht an ihren Herkunftsort gebunden sind. Multilokale Digitalnomaden und Zygmunt Baumans Typus des »Touristen« waren die emblematischen Figuren dieser Zeit. Nun wurde plötzlich das Zuhausebleiben nicht mehr als Ausdruck behäbigen, engstirnigen Spießertums, sondern als aufgeklärter Akt der Solidarität und Verantwortlichkeit verstanden. Heimat als Ort erlebte zumindest medial eine kleine Renaissance. Diese wurde gleichzeitig verstärkt und konterkariert durch die ambivalente Erfahrung von »Homeoffice« und »Homeschooling« und den damit verbundenen Gefühlen von Einengung und Überdruss. Im digitalen Raum dagegen eröffneten sich scheinbar grenzenlose, körper- und ortlose Möglichkeiten der Unterhaltung, Information, Kommunikation und des Konsums. Der rapide Bedeutungszuwachs dieser digitalen Welt der Nicht-Orte steht im diametralen Gegensatz zur Hinwendung zum Ort als Heimat. Mehr noch: Die nunmehr massenhaft verbreiteten digitalen Praktiken haben unmittelbare Konsequenzen für die konkreten Orte in der wirklichen Welt, für das Verhalten der Menschen und für ihr Verhältnis zu diesen Orten: Durch Onlinehandel, Streaming und Homeoffice werden zumindest ein Teil der Ladengeschäfte, Kaufhäuser, Kinos und Bürogebäude in den Städten überflüssig, und noch ist völlig offen, welche langfristigen Konsequenzen das haben wird.
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Heimat bedeutete im 19. Jahrhundert immer auch Zugehörigkeit zu einer Klasse. Das Heimatverständnis der Zeit erhob den heimischen Herd zum Altar und erschuf ein religiöses Surrogat der bürgerlichen Privatexistenz. Zugleich war Heimat eine Kategorie des Rechts und in diesem rechtlichen Sinn hatte nicht jeder Anspruch auf Heimat. Das bürgerliche Begriffsverständnis diente demnach auch dazu, sich nach unten und nach oben abzugrenzen – dem Adel wird Kosmopolitismus unterstellt, den Armen droht Heimatlosigkeit. Ende des 19. Jahrhunderts setzt eine positive Neuinterpretation der Heimatlosigkeit und damit die Kritik an einer bürgerlichen Kultur ein, die sich den Begriff der Heimat zu eigen gemacht hatte. Das anti-bürgerliche Denken gewinnt den Begriff der Heimatlosigkeit für sich. Dieses semantische Feld von Heimat und Heimatlosigkeit wirkt bis in die aktuellen Verwendungsweisen des Begriffs nach, wie der Vortrag anhand von Beispielen aus Literatur und Populärkultur zeigen möchte.
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Wie wird Heimat in der aktuellen deutschsprachigen Literatur verhandelt? Dieser Frage geht der Vortrag am Beispiel autobiografisch grundierter Herkunfts- und Ankunftserzählungen nach. Im Zentrum steht Jan Brandts 2019 erschienenes Buch Ein Haus auf dem Land/Eine Wohnung in der Stadt, das sich alten und neuen Heimaten von zwei Seiten zu nähern versucht. Die Suche nach einer Heimat wird als Abenteuergeschichte erzählt, deren ländliche Variante mit einem Misserfolg, die städtische hingegen mit einem lange auf sich warten lassenden Erfolg endet. Einen anderen Weg wählt Saša Stanišić in seinem 2019 erschienenen Buch Herkunft. Das mit dem Buchpreis ausgezeichnete Werk hat ebenfalls stark autobiografische wie autofiktionale Züge, ist im Unterschied zu Brandts Buch jedoch szenisch organisiert. Herkunfts- und Ankunftserzählungen bilden nicht zwei Seiten einer Medaille, sondern konkurrieren und unterwandern sich gegenseitig, wodurch die Leser*innen zur Kontinuitätsstiftung eingeladen werden, explizit am als Labyrinth/Spiel gestalteten Ende des Buches. Brandts und Stanišićs Texte sind zwei divergente Beispiele für die Erzählbarmachung von Heimat(en) durch eine Kopplung von Herkunfts- und Ankunftserzählungen. Zwischen diesen beiden Polen können wiederum andere jüngere Gegenwartstexte mit verwandter Thematik verortet werden, etwa Anke Stellings Schäfchen im Trockenen (2018), Matthias Nawrats Der traurige Gast (2019) oder auch Ronya Othmanns Die Sommer (2020).
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Heimat ist mehr als ein privates Gefühl oder eine biografische Erfahrung. Es ist der geografische, soziale, kulturelle und utopische Raum, auf den hin personale und kollektive Identitäten bezogen und konstruiert werden. Er ist etwas, »was allen in die Kindheit scheint und worin noch niemand war« (Ernst Bloch). In einer mobilen, globalisierten und zunehmend digital vernetzten Welt ist die Frage, was vom traditionellen Verständnis von Heimat noch übrig bleibt – bzw. wie es Menschen gelingt oder gelingen kann, sich in einer Welt der »Nicht-Orte« (Marc Augé) zu beheimaten. Werden Bedürfnisse nach Vertrautheit, Zugehörigkeit, sozialer und kultureller Einbindung überhaupt noch an Lokalität geknüpft? Ist Heimat das letzte Refugium in einer zunehmend krisenhaften Moderne? Oder wird Heimat wieder zum Kampfbegriff und Ausgangspunkt von – nationalistischer, ethnischer, religiöser – Ausgrenzung? In meinem Vortrag möchte ich mich nicht nur mit der entwicklungs- und sozialpsychologischen Dimension von Heimat beschäftigen, sondern auch danach fragen, wie Beheimatung möglich ist und unterstützt werden kann.
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Aktuelle Publikationen: Genealogies of Modernism. Curatorial Practices of Comparing in the Exhibitions Cubism and Abstract Art and Documenta I (In: Practices of Comparing. Towards a New Understanding of a Fundamental Human Practice, Bielefeld 2020, S. 349–375); Mit-Hg.: Sehen als Vergleichen. Praktiken des Vergleichens von Bildern, Kunstwerken und Artefakten, Bielefeld 2020.
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string(1384) " Anmeldung für den Vortrag auf der Tagungsseite “Heimat. Wo alles bleibt, wie es nie war”.
Versteht man den Diskurs über die Heimat mit Armin Nassehi als Kennzeichen des »Bezugsproblems« innerhalb der Moderne, in der Zugehörigkeit nicht (mehr) als vorausgesetzt angenommen wird, so stellt sich dieses »Problem« auch für die Kunst. Zugehörigkeit und Ortsspezifität spielen in den Diskussionen um moderne und zeitgenössische Kunst eine immer größere Rolle: einerseits als moniertes Manko, andererseits als Sehnsucht bzw. ästhetisches Kriterium. Der Vorwurf der Heimat- bzw. Ortlosigkeit gegenüber der Kunst der Moderne hängt mit ihrer engen Koppelung an das moderne Ausstellungswesen zusammen, in dem Kunstwerke ihre Orte wechseln und in unterschiedlichen Kontexten gezeigt werden. Demgegenüber stehen die räumlich fixierten Sammlungen der (National-)Museen, die als Repräsentation von Heimat verstanden werden. Mit der Aushandlung von Zugehörigkeit in und über Kunst‚ so möchte der Vortrag zeigen, ist jedoch nicht allein die räumliche Bezogenheit, sondern vor allem auch die Deutungshoheit sowie die Fixierung eines Werkverständnisses verbunden.
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Julius Matuschik studierte Fotojournalismus und Dokumentarfotografie. Er arbeitet als Geschäftsführer für das Cameo Kollektiv e.V. und setzt dort Projekte der kulturellen und politischen Bildung um. Als Fotojournalist entwickelt er neue visuelle Formate, die der gesellschaftlichen Diversität gerecht werden und Vielfalt sichtbar machen sollen.
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Anne Carson
Decreation: “Entschöpfung”, schreibt Simone Weil in ihren privaten Aufzeichnungen, ist “Geschaffenes überführen ins Ungeschaffene.” Und dies ist nicht gleichzusetzen mit Zerstörung: Geschaffenes überführen ins Nichts. Decreation meint: sich selbst aus dem Weg schaffen. Denn das Selbst steht sich selbst im Weg, wenn es darum geht, zu Gott zu gelangen. In der Ekstase – der der Liebe oder der religiösen – wird die Seele aus ihrem eigenen Sein herausgehoben und läßt sich selbst zurück. Das ist die absolute Waghalsigkeit der Liebe.
Die Oper DECREATION ist ein Triptychon. Sie erzählt von drei Frauen, die in der Kunst der Entschöpfung bis zum Äußersten gehen: Eine Studie über die Liebe, den Hass, die Ängste und Sehnsüchte von drei außergewöhnlichen Frauen, die nach dem Göttlichen streben und in Gott schwelgen.
Anne Carson hat sich sowohl mit ihren Dichtungen als auch mit ihren Essays einen Namen gemacht. Auf originelle und aufsehenerregende Weise verbindet sie die Antike mit der modernen Kultur. Michael Ondaatje, Autor des Englischen Patienten, meint: “Anne Carson ist die aufregendste Dichterin in der heutigen englischsprachigen Welt. Sie ist das seltene Talent … brilliant, leidenschaftlich und zutiefst berührend.” Carsons Werk wurde mit zahlreichen Preisen ausgezeichnet, u.a. mit dem McArthur “Genius” Award. Ihr episches Gedicht Autobiography of Red (1998) wurde für den National Book Critics Circle nominiert. In diesem Buch versetzt sie das rotgeflügelte Ungeheuer Geryon (aus dem Mythos-Fragment des Dichters Stesichoros aus dem 7. Jahrhundert v. Chr.) in die heutige Zeit in eine Geschichte über die Mannwerdung eines Jünglings; “a spellbinding achievement”, meint Susan Sontag Weitere Dichtungen sind Plainwater (1995) und Glass, Irony, and God (1995). Zuletzt erschien The Beauty of the Husband (2001). Anne Carson schrieb u.a. Texte für William Forsythes Choreographien und lehrt als Professorin für klassische Literatur an der McGill University in Montreal, Canada.
Freitag, 5. Juli 2002
19.00 Uhr (Einlaß)
19.30 Uhr (Beginn)
***
Handlung:
I. Der göttliche Schmied Hephaistos sinnt auf Rache. Seine Frau, die schöne Aphrodite, vergnügt sich mit dem Kriegsgott Ares. In seiner Werkstatt fertigt er eine Falle aus vulkanischen Ketten so dünn, dass sie beinahe unsichtbar sind. Mit Hilfe seiner Roboter takelt er sein eigenes (!) Bett auf, in welchem sich Ares und Aphrodite gerne im Liebestaumel wälzen. Die Falle schnappt zu und Hephaistos jubiliert: Wut und Ausgelassenheit über die gefangenen Liebenden. Doch Ares und Aphrodite verhandeln leichten Herzens mit dem betrogenen Gatten. Die Aufgekratztheit des Schmieds wandelt sich in Traurigkeit, als ihm klar wird, dass sie mit ihrer Leichtigkeit schon gewonnen haben. Er befreit sie aus der Falle. Ares und Aphrodite machen sich leichtfüßig auf zu besser parfümierten Orten, während er sich einsam in das Bett legt.
II. Im 13. Jahrhundert schrieb Marguerite Porete einen Text, der den Zorn der päpstlichen Inquisition erregte: Nicht nur war er auf französisch geschrieben (statt auf lateinisch, der Sprache, in der über Gott nachzudenken war), er war dazu auch noch von ungewöhnlichem, rauschhaftem Inhalt. Trotz vielfacher Warnungen der Kirche weigert sich Marguerite, ihre Ideen nicht mehr oder in anderer Weise zu verbreiten. Im Frühjahr 1310 macht ihr die Inquisition den Prozess wegen Häresie; am 1. Juni um 12 Uhr Mittags wird sie in Paris öffentlich verbrannt.
III. Simone Weils Leben war im Netz der Fürsorglichkeit ihrer Eltern verfangen. Sie liebten sie, verwöhnten sie, sorgten sich, schickten ihr Pullover, füllten ihren Kühlschrank auf, folgten ihr in den Krieg und verpflanzten sie nach Amerika. Simone stürzte sich in vieles hinein: in Descartes, in Plato, in die Gewerkschaft, den Kommunismus, in Homer, die Theologie und in die Hungerkünste. Sie wollte keine Frau sein. Sie wollte verschwinden. Und einige Aspekte ihres Verschwindens hielt sie vor den Eltern geheim. So waren diese über die Maßen überrascht, als das Telegramm sie erreichte, das ihren Tod meldete: In ihrem letzten Brief noch hatte sie geschrieben, alles sei in bester Ordnung.
Mitwirkende:
Anne Carson und Will Aitken (Regie)
Janning Kahnert
Nora Leschkowitz
Julia Maronde
Marco Matthes
Marko Schmidt
Franziska Schubert
Im Rahmen der internationalen Einstein Forum Konferenz Moral Sense and Literary Sensibility
ermöglicht durch die großzügige Unterstützung der
FRITZ THYSSEN STIFTUNG und der STIFTUNG PREUSSISCHE SEEHANDLUNG
Die Veranstaltung ist in englischer Sprache
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Thomas Hauschild, geboren 1955, studierte Völkerkunde, Deutsche Altertums- und Volkskunde, Psychologie und Evangelische Theologie an der Universität Hamburg; Promotion 1980 in Hamburg; Habilitation in Völkerkunde 1990 in Köln. 1988 – 1992 Wissenschaftlicher Assistent im Institut für Völkerkunde der Universität Köln; seit 1992 Professor für Völkerkunde am Institut für Ethnologie der Eberhard Karls Universität Tübingen. Gastprofessuren u.a. in Hamburg, Heidelberg, Neapel und Rom.
Ausgewählte Veröffentlichungen:
* Der böse Blick. Ideengeschichtliche und sozialpsychologische Untersuchungen, Hamburg 1979
* (mit H. Staschen und R. Troschke) Hexen. Katalog zur Sonderausstellung im Hamburgischen Museum für Völkerkunde, Hamburg 1979
* (Mitautor) Die alten und die neuen Hexen. Die Geschichte der Frauen auf der Grenze, München 1987
* (Hg.) Lebenslust und Fremdenfurcht. Ethnologie im Dritten Reich, Frankfurt am Main 1995
* Magie und Macht in Italien, Gifkendorf 2002
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string(3897) "Anthropologische Theorien über die Beziehung zwischen Kultur und Gefühl kreisten im 19. und 20. Jahrhundert oft, aber nicht immer um eine angenommene Kluft zwischen “Wilden” und “zivilisierten” Menschen: Evolutionstheoretische Konzepte, ethnopsychologische Argumente, Tönnies“ Soziologie, Freuds Triebtheorie und Lévy-Bruhls einflussreiches “Gesetz der Teilhabe” – all diese Ansätze waren auf die Idee gegründet, dass “Wilde” über den gleichen Gefühlsapparat verfügen könnten wie zivilisierte Menschen, dass aber ihre Hemmungen schwächer sind, ihre Triebe leicht hervorbrechen und stets ein gewalttätiger Ausbruch drohen kann. Der Rassismus machte dies in Richtung auf eine Essentialisierung der Kluft selbst geltend. In einer breiten Welle postkolonialer Kritik, ursprünglich von der surrealistischen Bewegung und von Anthropologen, die die Relativitätstheorie reflektierten, initiiert, wurden all diese Ansätze als essentialistisch und primitivistisch verworfen. Lange vor Foucault reduzierte in der Anthropologie jene Denkweise, die jeden kulturellen Zug in Form einer “Politik von…” erklärte, jeden Gefühlsausdruck auf eine kulturgebundene Ausübung von Macht. Die postkoloniale anthropologische Kritik und die anthropologische Debatte um Writing Culture wirkten tief auf dekonstruktivistische und performative Ansätze in anderen Humanwissenschaften ein, halfen eine postmoderne Begrifflichkeit für Emotionen zu bilden, die diese als Inszenierung und Artikulation versteht. Das Selbst und die Gefühle werden nicht länger als etwas Essentielles im Evolutionsprozess verstanden, sondern als umstellt und produziert durch spezifische Phasen in der Entwicklung der Produktion von Selbst und Gesellschaft – das heißt als Politik. Doch seltsamerweise provoziert eben jener Kulturrelativismus, zurückübertragen auf die Anthropologie, innerhalb unserer eigenen Disziplin unaufhörlich ein Dilemma: Wir schließen uns bereitwillig der heute geläufigen Kritik am Essentialismus an, aber zugleich finden wir die Idee inakzeptabel, dass die westlichen Kulturen historisch neue Entwicklungen waren, die einen Typ reflexiven Denkens hervorbrachten, den man in keiner anderen menschlichen Tradition finden kann. Diese Idee würde uns automatisch auf das Bild des Primitiven oder Wilden zurückführen. Dies ist meines Erachtens der Grund, warum die extrem ethnozentrische und christozentrische Idee der “passio”, die die Art und Weise benennt, in der heutzutage in der westlichen Gesellschaft Gefühle fixiert und ausgedrückt werden, in der Anthropologie paradoxerweise eine optimale Grundlage der Interpretation, des Vergleichs und des Dialogs produziert, insofern sie auf nicht-westliche Kulturen ausgeweitet wird, wie es beispielsweise die Warburg-Schule und andere mehr oder weniger vergessene Traditionen des Denkens zu tun versuchten. Also führt der ausgeweitete Relativismus in der Anthropologie direkt zur Annahme einer gemeinsamen – wenn auch rudimentären, so doch elementaren – Substanz von Gefühlen zurück, die von allen menschlichen Kulturen geteilt wird und immer wieder zwischen Anthropologen und ihrem Gegenüber im Feld verhandelt werden muss. In einer Periode des erhöhten Drucks, die Humanwissenschaften mit den Naturwissenschaften in Kontakt zu bringen, mag dieses Dilemma als solches neue Wege eröffnen, partikularistische und universalistische Entwürfe der Kultur miteinander zu verbinden und postmoderne Kritik mit evolutionärem Denken zusammenzubringen.
Ich werde versuchen, das Problem und mögliche Lösungen zu demonstrieren, indem ich anthropologische, physiologische und historische Befunde (oder Diskurse) diskutiere, die um die Begriffe des Neids, des Bösen Blicks, der Gorgo Medusa und des so genannten Aberglaubens kreisen.
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Ausgewählte Publikationen:
* Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie, Frankfurt/M. 1985.
* Die zerrissene Welt des Sozialen. Sozialphilosophische Aufsätze, Frankfurt/M. 1990.
* Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt/M. 1992.
* Das Andere der Gerechtigkeit. Aufsätze zur praktischen Philosophie, Frankfurt/M. 2000.
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string(545) "Eva Illouz ist Senior Lecturer of Sociology an der Hebrew University of Jerusalem. Sie studierte in Paris, Jerusalem und Philadelphia. Promotion an The Annenberg School of Communication.
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* Oprah Winfrey and the Glamour of Misery, 2003.
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string(2234) "Konsum beruht auf einem Paradox. Er übt eine beträchtliche Macht aus, denn er kurbelt die Produktion an, er lockt die Arbeiter in die Arena des Kapitalismus, gibt dem Wohlfahrtsstaat seine Legitimation, erzeugt Wohlstand und Vollbeschäftigung, organisiert Lifestyle-Gruppen, transformiert die Kultur, und dennoch: Diese Kraft speist sich aus dem Begehren der Verbraucher, Wünschen, die wie Sanddünen ständig in Bewegung sind. Das Paradox ruht im Herzen der Konsumkultur. Das Verständnis dieser Dynamik ist eine der wichtigsten Aufgaben der Soziologie des Konsums.
Vor allem der scheinbare Widerspruch zwischen der Unbeständigkeit und Flüchtigkeit der Konsumentenwünsche und der außerordentlich soliden ökonomischen Verfassung des Konsumsphäre bedarf der Erklärung. Die beiden Aspekte sind aber keineswegs widersprüchlich, sie sind vielmehr eng miteinander verzahnt. Ich behaupte, dass dieses scheinbare Paradox – “die Beständigkeit des Flüchtigen” – sich auflöst, wenn man die emotionale Dynamik des Konsums untersucht. Gefühle sind ein wesentlicher, wenn auch nicht anerkannter Bestandteil der Dynamik des Konsums und konstituieren den selbsterhaltenden Mechanismus des sich ständig bewegenden kulturellen Sands des Konsums.
Der Vortrag hat zwei Anliegen: Zum einen soll er zeigen, dass der Begriff “Emotion” einen großen Beitrag zu unserem Verständnis des Konsums beitragen kann. Das Ziel ist es dabei nicht nur zu zeigen, dass der Terminus “Emotion” erkenntnisreich sein kann für eine Soziologie des Konsums, sondern auch, dass diese Soziologie sich unbewusst schon seit langem mit Gefühlen beschäftigt hat. Indem ich diese analytische Kategorie herausarbeite, hoffe ich zeigen zu können, dass die Soziologie des Konsums auch eine Soziologie der Emotionen ist. Das zweite Ziel des Vortrags ist es, einige vorläufige Thesen zum Problem der Beständigkeit des Flüchtigen anzubieten, jenes Problems, das im Herzen des Konsums ist, und zu zeigen, dass die Kategorie “Emotion”, auch wenn sie das Problem nicht lösen kann, so doch wenigstens einige nützliche Wege aufzeigen kann, um zu beginnen, über das Problem nachzudenken.
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string(1018) "Christa Maerker, geboren in Berlin, war von 1962 – 1966 Volontärin, Kritikerin und Ressortleiterin des Spandauer Volksblatts. Anschließend freie Publizistin für den Rundfunk (Kritikerin bei der ARD, Essayistin und Autorin für 60s-Features, Porträts und Reportagen) und für verschiedene Zeitungen (Frankfurter Rundschau, Süddeutsche Zeitung, Weltwoche, FAZ). Seit 1974: 45 Dokumentarfilme für die ARD und das ZDF, vor allem zu Themen aus dem Bereich des Films und der Literatur. Mitarbeiterin der Filmreihe und der Jahrbücher im Hanser-Verlag sowie der “Paare”-Reihe bei Rowohlt, Berlin. Drehbuchautorin (z.B. Die Schweizermacher), Hörspielautorin. 1976 – 1982 Mitglied der Kommission des Kuratoriums Junger Deutscher Film; 1979 – 1986 Vorstandsmitglied der AG der Filmjournalisten. 1990 – 1993 Auswahlkommission des BMI und der Berliner Filmförderung. Seit 1979 Mitarbeit bei den Internationalen Filmfestspielen Berlin.
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string(778) "Philip Roth ist ein Autor, der manche seiner Protagonisten in autobiographischen Romanen autobiographische Romane schreiben lässt (so z.B. in der Zuckerman-Trilogie), ein Schriftsteller, der tarnt, verändert, verkleidet. Seine Protagonisten sind getrieben von Schuldgefühlen, beherrscht von großem Ernst und tiefer Trauer und doch zeichnen sich seine Bücher oft durch wahnwitzige Komik aus. Roth selbst aber lebt zurückgezogen in Connecticut und tritt eigentlich nie vor der Kamera auf. Christa Maerker ist es 1998 gelungen, ihn zu einem filmischen Porträt zu überreden. Dafür hat Roth fünf seiner Bücher ausgewählt; er spricht über seine Kindheit in Newark, an der Küste New Jerseys und über seine Bücher, in denen diese Erfahrungen verarbeitet werden.
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string(970) "Geboren 1943 in Cambridge/Mass. Studium in Yale (PhD 1969), Fulbright Stipendiat in Cambridge. 1969 – 1997 Professor am Department of English der University of California, Berkeley. Seitdem Cogan University Professor of the Humanities in Harvard. Zahlreiche Gastprofessuren, u.a. in Oxford, Paris, Harvard und Florenz. 1996/97 Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin. Gründer der Zeitschrift Representations, Herausgeber von The Norton Shakespeare und Mitherausgeber von The Norton Anthology of English Literature. Gewinner des Erasmus Institute Book Prize 2002. Ausgewählte Publikationen:
* Marvelous Possessions. The Wonder of the New World, Oxford 1992.
* Renaissance Self-Fashioning. From More to Shakespeare, Chicago 1993.
* Shakespearean Negotiations. The Circulation of Social Energy in Renaissance England, Oxford 1997.
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string(729) "Shakespeares einziger Sohn Hamnet starb 1596 im Alter von elf Jahren. Es ist oft bemerkt worden, dass dieser Tod offenbar wenig oder keine Wirkung auf den Dramatiker Shakespeare hatte, der in den folgenden Jahren einige seiner heitersten Komödien schrieb. Meine These ist jedoch, dass es in seinen Werken Beweise gibt für eine starke Reaktion, die zwar verzögert und halb verborgen, aber deswegen nicht weniger tiefgreifend, weitreichend und leidenschaftlich ist. Mein Hauptbeispiel wird der “Hamlet” aus dem Jahr 1601 sein – der Anklang im Namen kommt nicht von ungefähr -, aber ich werde außerdem kurz einige andere Dramen diskutieren, darunter “King Lear” und “Othello”.
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string(729) "Rüdiger Zill, geboren 1958, studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion in Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. 1994-1997 Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden. Seit 1997 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam. Neuere Publikationen u.a.: Hinter den Spiegeln. Zur Philosophie Richard Rortys,Frankfurt/Main 2001 (Mit-Hg.); zahlreiche Veröffentlichungen zu Ästhetik, Kulturtheorie und zur Geschichte des Wissens; Mitherausgeber der Reihe Erbschaft unserer Zeit in der edition suhrkamp.
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string(935) "Gefühle scheinen das Allerprivateste zu sein und dennoch wird öffentlich über sie gesprochen; sie erscheinen als Besonderes und sind dennoch allgemein; kaum etwas gilt uns als konkreter als unsere Emotionen und dennoch werden sie zum Gegenstand eines abstrakten Diskurses. Selbst am Ort ihrer größten Abstraktion, in philosophischen Affekttheorien, sollen sie sichtbar werden, Theorie erklimmt die Bühne des Theaters. Zwei Figuren werden dabei immer wieder in besonderem Maße zu philosophischen Repräsentationen von Emotionen: Medea, die ihre Leidenschaften nicht beherrschen kann, und Odysseus, der dazu fähig ist. Beide werden zu Modellen der Affektbeherrschung, sie sind Fleisch gewordene Zivilisationstheorie. Dabei stehen sie von Euripides über Seneca und Corneille bis zu Horkheimer und Adornos “Dialektik der Aufklärung” in einem je unterschiedlichen Verhältnis zu der Theorie, die sie vertreten.
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string(1200) "Valentin Groebner lehrt Geschichtswissenschaft an der Universität Basel. Geboren 1962; er studierte Geschichte, Soziologie und Volkskunde in Wien, Marburg und Hamburg; 1991 Promotion in Bielefeld; 1998 Habilitation an der Universität Basel. 1991-1999 Wissenschaftlicher Assistent am Historischen Seminar der Universität Basel; 1996/97 Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin; 1999 Jean-Monnet-Fellow des Europäischen Hochschulinstituts in Florenz; 2000 Visiting Associate Professor am Department of History of Art der Harvard University; 2001/02 Lehrstuhlvertretung für Geschichte des Mittelalters an der Universität Luzern; ab Frühjahr 2004 Professor für Allgemeine und Schweizer Geschichte des Mittelalters an der Universität Luzern. Ausgewählte Veröffentlichungen:
* Ökonomie ohne Haus. Zum Wirtschaften der Armen in Nürnberg am Ende des 15. Jahrhunderts, Göttingen 1993
* Gefährliche Geschenke. Korruption und politische Sprache am Oberrhein und in der Eidgenossenschaft am Beginn der Neuzeit, Konstanz 2000
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string(1139) "Compassio oder compassion ist ein Gefühl zweiter Ordnung: Mit-Empfindung für die Leiden Anderer. Kurz gesagt, beim Mitleid zeigen wir den Schmerz, den wir nicht haben. Das ist ein Darstellungsproblem. Was erzeugt dieses Mitleid? Und wie wird es artikuliert – und für wen?
Denn wie die meisten anderen Passionen kommt auch das Mitleid nicht ohne Publikum aus, vor und für dessen Blick gefühlt bzw. mitgefühlt und darüber berichtet wird (denn sonst wüssten wir nichts davon). Die Passion der compassio muss ihre Unmittelbarkeit stets neu beweisen. Das Objekt des Mitleids soll ganz nahe herangeholt werden, für den Fühlende ebenso wie für sein Publikum.
Das geschieht seit dem Hochmittelalter vor allem mit Hilfe von Bildern. In Europa ist das Bild des gefolterten nackten Mannes am Kreuz zur Bildformel der compassio schlechthin geworden. Um einige Aspekte der Passionen rund um die Passion soll es gehen; unter anderem darum, was Christusbilder des 15. und 16. Jahrhunderts mit nackten blutigen Männerkörpern in Fotographien und Filmen der Gegenwart zu tun haben.
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string(1315) "Klaus Herding ist Professor für europäische Kunstgeschichte, Johann Wolfgang Goethe-Universität, Frankfurt am Main. Geb. 1939 in München. Studium der Kunstgeschichte, Philosophie und Archäologie; Promotion 1968 in Münster, Habilitation 1977 in Hamburg. Von 1968 – 1971 Direktorialassistent an den Staatlichen Museen Stiftung Preußischer Kulturbesitz in Berlin, 1971 – 1974 Wissenschaftlicher Assistent an der Technischen Universität Berlin, 1974 Assistenz-Professor an der Freien Universität Berlin, 1975 – 1993 Professor für Kunstgeschichte an der Universität Hamburg. Begründer und Sprecher des Frankfurter Graduiertenkollegs “Psychische Energien bildender Kunst” seit 1995. Mitdirektor des Instituts zur Erforschung der frühen Neuzeit, Frankfurt a. M.. Begründung und langjährige Herausgabe der Reihe “kunststück” im S. Fischer Verlag (insges. 103 Bände).
Ausgewählte Publikationen:
* Im Zeichen der Aufklärung, Frankfurt a. M. 1989.
* Die Bildpublizistik der Französischen Revolution, Frankfurt a. M. 1989 (m. R. Reichardt).
* Courbet. To Venture Independence, New Haven / London 1991.
* Pablo Picasso: Les Demoiselles d’Avignon, Frankfurt a. M. 1992.
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* Narratology. An Introduction to the Theory of Narrative, 1985, erw. Ausg. Toronto 1997
* Reading Rembrandt. Beyond the Word-Image Opposition, Cambridge 1991
* Double Exposures. The Subject of Cultural Analysis, New York 1996
* Quoting Carravaggio. Contemporary Art, Preposterous History (1999)
* Looking In. The Art of Viewing, Amsterdam 2001
* Travelling Concepts in the Humanities. A Rough Guide, Toronto 2002
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string(1513) "“Affekt” ist seit einigen Jahren zu einem häufig gebrauchten Begriff in der Literatur- und Kunstkritik geworden; er ist an die Stelle von Begriffen wie “kulturelles Gedächtnis” oder “Trauma” getreten. Die Beschäftigung mit Affekten kann uns dazu verhelfen, Kunst jenseits der Trennungen von Geist und Körper oder Erkenntnis und Gefühl zu begreifen. Ich werde Affekte auch dann als bedeutsam auffassen, wenn sie im Kunstwerk selbst nicht oder nur in Ansätzen vorkommen. Sie sind vielmehr für den Leser oder den Betrachter die Voraussetzung, um überhaupt zu beginnen, das Werk zu verstehen. “Close reading”, jene Praxis genauer Aufmerksamkeit, die am Beginn der Interpretation steht, ist selbst eine affektive Anteilnahme. Diese Anteilnahme eröffnet einen Zugang zu etwas, das sonst fast unergründlich erscheint.
Das lässt sich gut an Eija-Liisa Ahtilas Videoinstallation The House zeigen und analysieren, einem Werk, dessen Erzählerin uns ihre psychiotischen Wahnvorstellungen zu schildern scheint. Sie tut dies jedoch, ohne dass eine psychische, affektive Aufgeregtheit sichtbar würde. Meine These ist, dass die Abwesenheit des Affekts im Film, verbunden mit der notwendigen affektiven Anteilnahme des Zuschauers, den Schlüssel dazu liefert, um dieses Werk als etwas zu verstehen, was am psychiotischen Gemüt modelliert, nicht aber darin positioniert ist. Letzteres wird somit zu einem hoch effektiven kulturellen Modus der Wahrnehmung.
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string(1345) "Robert Solomon ist Quincy Lee Centennial Professor of Philosophy an der University of Texas, Austin. Er studierte zunächst Molekularbiologie an der University of Pennsylvania (1963 undergraduate degree). 1965 MA, 1967 Promotion in Philosophie und Psychologie an der University of Michigan. Lehrtätigkeit in Princeton und an der University of Pittsburgh, 1972 Wechsel an die University of Texas. Gastprofessuren an der University of Pennsylvania, University of Auckland, New Zealand, Harvard University und Mount Holyoke College.
Ausgewählte Publikationen:
* The Passions. Emotions and the Meaning of Life, Garden City, NY, 1976 (dt. Gefühle und der Sinn des Lebens, Frankfurt am Main 2000)
* Love. Emotion, Myth, and Metaphor, Garden City, NY, 1981
* About Love. Reinventing Romance for Our Times, New York 1988
* Not Passion’s Slave. Emotions and Choice, Oxford 2002
* The Philosophy of (Erotic) Love, Lawrence, Kan, 1991
* In the Spirit of Hegel, Oxford University Press 1983
* From Hegel to Existentialism, Oxford University Press 1987
* Continental Philosophy Since 1750, Oxford University Press 1988.
* (mit K.M. Higgins) What Nietzsche Really Said, 2000
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string(1135) "Der Vortrag untersucht die Verbindung zwischen dem natürlichen und dem künstlerischen Ausdruck von Gefühlen. Allerdings ist die Verbindung zwischen einem Gefühl und seinem Ausdruck bereits ein wenig mysteriös, wenn man unterstellt, dass Gefühle im Wesentlichen eine Art der Erfahrung sind. Dann gibt es nämlich zwischen dem natürlichen und dem künstlerischen Ausdruck von Gefühlen eine Kluft. Was aber gilt als Ausdruck von Gefühlen? Viele Psychologen und einige Philosophen würden darauf insistieren, dass es dabei nur um den natürlichen Ausdruck von Gefühlen geht und dass der “künstlerische Ausdruck von Gefühlen” lediglich ein entlehnter oder sekundärer und möglicherweise sehr irreführender Begriff von “Ausdruck” ist. Ich schlage vor, unser Verständnis dessen, was “Ausdruck” ist, beträchtlich zu erweitern, um unsere völlig vernünftigen Intuitionen, dass Kunstwerke in der Tat Gefühle ausdrücken, mit darunter zu begreifen. Ich versuche auch zu verstehen, wie Veränderungen im Ausdruck von Gefühlen zu Veränderungen in den Gefühlen selbst führen können.
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* Emotion and Sociology, Oxford 2002
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Im 19. Jahrhundert verdächtigte man Emotionen, Symptome von Schwächen aller Art zu sein, gegen Ende des 20. Jahrhunderts waren sie zu blasierter coolness oder zu einem bloßen Ausdruck der Begierde verkümmert. Der Verlauf und die Ursachen dieser Auflösung von Emotionen in Gefühle in der Spätmoderne werden beschrieben, um schließlich die Transformationen in der frühen Neuzeit und in der Spätmoderne miteinander zu vergleichen und Schlüsse über die Natur von Gefühlskulturen zu ziehen.
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* Love’s Knowledge, Oxford 1992.
* The Therapy of Desire. Theory and Practice in Hellenistic Ethics, Princeton 1994.
* Cultivating Humanity. A Classical Defense of Reform in Liberal Education, Cambridge, Mass. 1997.
* Sex and Social Justice, Oxford 2000.
* The Fragility of Goodness. Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy, Cambridge 2001.
* Upheavals of Thought. The Intelligence of Emotions, Cambridge 2003.
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string(534) "Dworkin examines the interplay between two legal/normative regimes – international humanitarian law and human rights – in order to work toward a set of rules governing military campaigns against terrorist groups that is more limiting and more in keeping with humanitarian values than current US procedures. Dworkin argues that the so-called “war on terror” – even if it rises to the level of war – doesn’t “authorize” Guantanamo or other prerogatives that the Bush administration claims.
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string(557) "Stephen Lowry hat in San Diego, Göttingen, Madison und Bremen studiert und wurde 1990 in Bremen promoviert. Er lehrte und forschte zunächst in Braunschweig, Berlin, Oldenburg und Bremen, bevor er von 2000 bis 2018 Medienwissenschaft an der Hochschule der Medien, Stuttgart, unterrichtete. Ausgewählte Publikationen zur Filmgeschichte und -theorie: Der Filmstar (zus. mit Helmut Korte 2000); Pathos und Politik. Ideologie in Spielfilmen des Nationalsozialismus (1991); Mitherausgeber der Zeitschrift Montage AV.
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string(1585) "Dieter Thomä, geboren 1959, war nach einem Volontariat an der Henri-Nannen-Journalistenschule Redakteur beim Sender Freies Berlin, studierte in Berlin und Freiburg i.Br. und lehrte nach der Promotion 1989 in Paderborn, Rostock, New York, Berlin und Essen. Preis für Essayistik beim Internationalen Joseph-Roth-Publizistikwettbewerb Klagenfurt 1996, Habilitation 1997. Seit Herbst 2000 ist er Professor für Philosophie an der Universität St. Gallen, 2002–2005 war er dort Dekan der Kulturwissenschaftlichen Abteilung, seit 2003 ist er Mitherausgeber der Reihe Zur Einführung des Junius Verlags. Er war Fellow am Getty Research Institute in Los Angeles (2002/3), am Max Weber Kolleg in Erfurt (2007/8) und am Wissenschaftskolleg zu Berlin (2009/10) sowie Gastprofessor an der University of California at Davis (2012) und an der Brown University, Providence (2013). Seine Arbeitsschwerpunkte sind Sozialphilosophie, Ethik, Kulturphilosophie, politische Philosophie, Phänomenologie. In all diesen Bereichen treibt ihn eine Frage um: die sokratische Frage, »wie zu leben sei«. Neuere Veröffentlichungen: Warum Demokratien Helden brauchen. Plädoyer für einen zeitgemäßen Heroismus (2019); Puer robustus. Eine Philosophie des Störenfrieds (2016); Der Einfall des Lebens. Theorie als geheime Autobiographie (mit Ulrich Schmid und Vincent Kaufmann, 2015). Väter. Eine moderne Heldengeschichte (2008); Totalität und Mitleid. Richard Wagner, Sergej Eisenstein und unsere ethisch-ästhetische Moderne (2006).
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string(877) "Der Vortrag bewegt sich an der Grenze zwischen Sozialphilosophie und Ästhetik und erkundet die Lebensformen und Kunstformen, die sich in einer vom Geld beherrschten Gesellschaft entwickeln. Es geht dabei um die Inszenierung der Interaktion zwischen Menschen, die von »Ichsucht« (Robert Musil) gezeichnet sind, um die Gier nach Geld, die alle anderen Wünsche und Gefühle übertrumpft, um das Machtgefühl des Geldmenschen und das Ohnmachtsgefühl desjenigen, der zur Ware wird. Darüber hinaus wird die Frage gestellt, ob das Kamera-Auge und der Blick des Zuschauers als Komplizen oder aber als Gegner der Geld- und Warenwirtschaft anzusehen sind. Diskutiert werden Beispiele aus der Filmgeschichte von Erich von Stroheims GREED bis zu Oliver Stones WALL STREET. Die theoretischen Bezüge reichen von Marx über Simmel, Benjamin und Kracauer bis zu Michael Taussig.
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string(1267) "Annette Dorgerloh studierte Kunstgeschichte, klassische Archäologie und Kulturtheorie an der Humboldt-Universität zu Berlin. Promotion 1996, Habilitation 2008. Von 1987 bis 1991 war sie wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Ästhetik und Kunstwissenschaften der Akademie der Wissenschaften der DDR. Seit 1994 wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Kunst- und Bildgeschichte der Humboldt-Universität, 1997–2006 am Lehrstuhl Architektur und Städtebau. Seit 2005 war sie Mitarbeiterin im SFB 644 »Transformationen der Antike« und leitete u.a. die Projekte »Spielräume. Szenenbilder und -bildner in der Filmstadt Babelsberg« (2011–2016), »Bewegte Räume. Szenographie der Antiken im Film« (2013–2016), »Gefährliche Attraktivität – Nachkriegsmoderne als Herausforderung in Spielfilmen der 1950er/60er Jahre« (2016–2017). Ausgewählte Publikationen: Strategien des Überdauerns. Das Grab- und Erinnerungsmal im frühen deutschen Landschaftsgarten (2012); Die Berliner Mauer in der Kunst. Bildende Kunst, Literatur und Film (Mitautorin 2011); BildFilmRaum. Zwischen den Disziplinen (Mit-Hg. 2019); Alles nur Kulisse!? Filmräume aus der Traumfabrik Babelsberg (Mit-Hg. 2015).
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string(1250) "Fritz Umgelters fünfteiliger Fernsehfilm gilt als einer der frühen »Straßenfeger« des (bundes-)deutschen Fernsehens. Er basiert auf dem 1955 erschienenen, gleichnamigen Buch von Hans Scholz, weist aber charakteristische Veränderungen in der Auffassung der Figuren auf. Im Zentrum steht Berlin als Transformationsort preußischer Geschichte. Das historisch breit gespannte Bezugsfeld unternimmt im Blick zurück auf den Nationalsozialismus und auf das 18. Jahrhundert einen Brückenschlag zwischen Ost und West unter den Bedingungen der Nachkriegszeit bzw. des Kalten Krieges. Dominik Graf nannte den Fernsehfilm »eine Art Traum-Kursbuch durch deutsches Leiden und Lieben und Irrewerden an sich selbst. Aber in ungeahnter und seitdem nie mehr gesehener Zartheit und Zurückhaltung«. Insbesondere im 4. Teil (»Bastien und Bastienne«) werden Gefühle als Teil und Ausdruck der Nachkriegsverhältnisse verhandelt. Die klassischen Geschlechtsstereotypen werden dabei dezidiert umgekehrt – elegante Westberlinerin trifft auf einen kriegsversehrten ehemaligen Schauspieler in der brandenburgischen Provinz – und eröffnen so ein Spiel aus Vermutungen und Zuschreibungen, das letztlich in eine gesellschaftliche Utopie aufgelöst wird.
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string(611) "Isa Willinger ist Filmemacherin und Filmtheoretikerin. Sie studierte Slawistik, Nordamerikastudien und Soziologie in Berlin, Prag und New York. Nach ihrem Magisterabschluss studierte sie außerdem Dokumentarfilmregie an der Hochschule für Fernsehen und Film München. Sie arbeitet unter anderem für arte und den Bayerischen Rundfunk sowie für das Dokumentarfilmfestival München. Dokumentarfilme: HI, AI (2019); MUSIC AND POWER / MUSIK UND MACHT (2018); AWAY FROM ALL SUNS / FORT VON ALLEN SONNEN (2013); Außerdem hat sie veröffentlicht: Kira Muratova. Kino und Subversion (2013).
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string(2225) "Christine Reeh-Peters ist Juniorprofessorin für Theorie und Praxis künstlerischer Forschung in digitalen Medien an der Filmuniversität Babelsberg Konrad Wolf. Sie studierte zunächst Kunstwissenschaft und Medienkunst an der Staatlichen Hochschule für Gestaltung Karlsruhe. Es folgte ein Studium der Montage und Regie an der Filmhochschule in Lissabon sowie 2007 der Magister in Kunstphilosophie und Ästhetik an der Faculdade de Letras der Universität Lissabon. Sie wurde 2017 an der Universität Bonn promoviert. Ihre Dissertationsschrift »The Solaristic System« entwirft eine Ontologie des Films auf der Grundlage Martin Heideggers und des Films SOLARIS von Andrei Tarkovskij. Seit Herbst 2016 arbeitete sie als akademische Mitarbeiterin an der Hochschule für Gestaltung Karlsruhe im Bereich Medienkunst/Film. Zeitgleich gestaltete sie als Geschäftsführerin der Kinemathek Karlsruhe das kulturelle Leben der Stadt mit. Reeh-Peters ist zudem Autorin bzw. Regisseurin von zehn Dokumentarfilmen und Produzentin von rund zwanzig Filmen auch in den Formaten Spielfilm und TV-Serien. Als Filmemacherin hinterfragt sie das Verhältnis von Filmbild, Imagination und Wirklichkeit sowie gängige filmische Formate.
Rüdiger Zill ist wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum. Er studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London und wurde 1994 an der Freien Universität Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien promoviert. Von 1994 bis 1997 war er Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden, seit 1997 ist er am Einstein Forum. Ausgewählte Publikationen: Gestalten des Mitgefühls (Hg. 2006); Zum Lachen! (Mit-Hg. 2009); Metapherngeschichten. Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (Mit‐Hg.2011); Wahre Lügen. Bergman inszeniert Bergman (Mit‐Hg. 2012); Werner Herzog – An den Grenzen (Mit‐Hg. 2015); Poetik und Hermeneutik im Rückblick. Interviews mit Beteiligten (Mit‐Hg. 2016); Future Worlds. Science – Fiction – Film (Mit‐Hg.2018).
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string(1624) "2019 erschien der Kino-Dokumentarfilm HI, AI von Isa Willinger. Über ihn schreibt der Verleih:
Humanoide Roboter sind die neuen Lebewesen auf unserem Planeten. Sie sind an der Rezeption tätig, in Shopping Malls oder als Köche. Und sie führen bereits Beziehungen mit Menschen.
»Bei einer K.I. musst du deine Sätze knapp und pointiert halten«, gibt der Roboterentwickler Matt seinem Kunden Chuck mit auf den Weg, als dieser seine neue Roboter-Partnerin Harmony in der Fabrik abholt und die beiden zu einem Road Trip durch die USA aufbrechen. Der Sex-Roboter Harmony, so stellt sich auf den zweiten Blick heraus, mag Bücher und kann aus dem Stegreif Ray Kurzweil zitieren. Am anderen Ende der Welt, in Tokio, bekommt Oma Sakurai von ihrem Sohn den niedlichen Roboter Pepper geschenkt. »Damit ich nicht verkalke«, sagt die alte Dame selbstironisch. Doch Pepper entpuppt sich als Lausbube, den Omas Gesprächsthemen wenig interessieren. Lieber flirtet er mit der Schwiegertochter.
Während Harmony und Chuck nach der Liebe suchen, und Pepper und Oma die Zeit totschlagen, stellt sich zunehmend die Frage: Wie werden wir mit künstlicher Intelligenz zusammenleben? Was werden wir gewinnen, was verlieren? Und: wer sind eigentlich die Hauptfiguren dieser schönen, neuen Welt?
Im Gespräch mit der Regisseurin Isa Willinger wollen Christine Reeh-Peters und Rüdiger Zill erkunden, wie wir angesichts von künstlichen Intelligenzen mit realen Gefühlen umgehen, aber auch generell die Frage stellen: Ist das Drehen von Dokumentarfilmen eine besondere Arbeit mit und an Gefühlen?
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string(1624) "Stefan Schmidl studierte Musikwissenschaft und Kunstgeschichte an der Universität Wien, wo er 2004 auch promoviert wurde. Seit 2005 wissenschaftlicher Mitarbeiter des Instituts für kunst- und musikhistorische Forschungen der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. 2013 Berufung zum Professor für Geschichte und Theorie der Musik an die Musik und Kunst Privatuniversität der Stadt Wien (MUK), seit 2015 dort stellvertretender Vorstand des Instituts für Wissenschaft und Forschung (IWF) und Vorsitzender der fakultätsübergreifenden Studien- und Forschungskommission. 2018–2020 auch stellvertretender Leiter des Studiengangs Komposition. Lehraufträge an der Universität für Musik und darstellende Kunst (2011–2013), an der Universität Wien (Institut für Musikwissenschaft 2011, Institut für Germanistik 2015–2019) und an der Universität für angewandte Kunst Wien (2012). Gastvorlesungen an der Universität Graz (2010) und an der Serbischen Akademie der Wissenschaften, Belgrad (2012). Visiting Lecturer an der Listaháskóli Íslands, Reykjavík (2016).
Ausgewählte Publikationen: The Film Scores of Alois Melichar. Studies in the Music of Austro-German Cinema 1933–1956 (2018); Evokationen der Nation. Europäische Landschaften in symphonischer Musik (2017); Der verklärte Herrscher. Leben, Tod und Nachleben Kaiser Franz Josephs I. in seinen Repräsentationen (mit W. Telesko 2017); Jules Massenet. Sein Leben, sein Werk, seine Zeit (2012); Medium zwischen Kult und Kapitalismus. Aspekte musikalischer Kommunikation (2008).
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string(1199) "Íngrid Vendrell Ferran ist Inhaberin einer Heisenberg-Stelle am Institut für Philosophie der Goethe Universität Frankfurt. Sie hat Philosophie an der Universität von Barcelona und Politikwissenschaften und Soziologie an der UNED Madrid studiert. 2007 wurde sie an der Freien Universität Berlin in Philosophie promoviert. Nach Postdocstellen an der Universidad Complutense Madrid, am CISA – Université de Genève und am Cluster »Languages of Emotion« der Freien Universität Berlin habilitierte sie sich an der Friedrich-Schiller-Universität Jena. 2017–2018 hatte sie ein Nomis-Fellowship an der Universität Basel, 2018–2019 war sie Gastprofessorin für Philosophie an der Freien Universität Berlin.
Ausgewählte Publikationen: Die Vielfalt der Erkenntnis. Eine Analyse des kognitiven Werts der Literatur (2018); Die Emotionen. Gefühle in der realistischen Phänomenologie (2008); Beauty (Mit-Hg. 2019); Empathie im Film. Perspektiven der Ästhetischen Theorie, Phänomenologie und Analytischen Philosophie (Mit-Hg. 2017); Wahrheit, Wissen und Erkenntnis in der Literatur. Philosophische Beiträge (Mit-Hg. 2014).
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string(1024) "Ein Kriterium für eine gute Darstellung von Gefühlen im Kino ist, dass die gezeigten Gefühle von den Zuschauerinnen und Zuschauern verstanden werden. Was bedeutet es aber, ein Gefühl im Kontext einer filmischen Darstellung zu verstehen? In meinem Vortrag werde ich die verschiedenen Formen der Anteilnahme an den im Kino gezeigten Gefühlen untersuchen. Ich werde mein Augenmerk besonders auf folgende Formen richten: sich die Perspektive des anderen vorzustellen; mit der Brille des anderen zu sehen; sich vorzustellen, der andere zu sein; sich von den Gefühlen des anderen anstecken zu lassen; mit den Gefühlen des anderen zu sympathisieren; sich mit dem anderen zu identifizieren und Antipathie für den anderen zu empfinden. Diese Bandbreite von Möglichkeiten, sich an den Gefühlen eines anderen zu beteiligen, werde ich als »empathisches Spektrum« bezeichnen. Dieses Spektrum von Formen der Anteilnahme an den gezeigten Gefühlen ist ein wesentlicher Bestandteil unserer Auseinandersetzung mit Filmen.
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string(1111) "Fabienne Liptay ist Professorin für Filmwissenschaft an der Universität Zürich. Studium der Filmwissenschaft, Theaterwissenschaft und Anglistik in Mainz, dort 2002 Promotion im Fach Filmwissenschaft. 1999 bis 2001 freie Mitarbeiterin in der Fernsehredaktion 3sat Kulturzeit. 2002 bis 2007 wissenschaftliche Mitarbeiterin am Seminar für Filmwissenschaft der Johannes Gutenberg-Universität Mainz. 2007 bis 2013 Juniorprofessorin für Filmgeschichte am Institut für Kunstgeschichte der LMU München. Sie lehrt und forscht zur Bildlichkeit des Films, zu Wechselbeziehungen zwischen den visuellen Künsten und Medien, zu Prozessen ästhetischer Produktion, zur Geschichte filmischer Formate und institutioneller Ausstellungskontexte von Filmen. Sie ist Leiterin des Forschungsprojekts »Exhibiting Film: Challenges of Format« (gefördert vom Schweizerischen Nationalfonds). Ausgewählte Publikationen: Telling Images. Studien zur Bildlichkeit des Films (2016); Artur Żmijewski. Kunst als Alibi (Mit-Hg. 2017); Immersion in the Visual Arts and Media (Mit-Hg. 2015).
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(1) Wie nahe kommt Weyl dem Verifikationismus für mathematische Sätze?
(2) Wie nahe kommt Wittgenstein der Weyl’schen Auffassung der mathematischen Tätigkeit?
Moral über die Unbrauchbarkeit üblicher Schubladen.
II. Versuch, Wittgensteins Philosophie der Mathematik auf die Mathematikgeschichte anzuwenden.
(0) Das verifikationistische Prinzip des Mathematikhistorikers.
Beispiele dazu:
(0.1) Fundamentalsatz der Algebra;
(0.2) Fermats Dreieckszahlen;
(0.3) Fermatsche Vermutung = Satz von Wiles.
(1) Der Unterschied zwischen Problem und Satz.
(2) Aporien: Was sind Vermutungen? Was ist die Prosa, was der Kalkül?
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string(954) "Obwohl der späte Wittgenstein mit Freges beißender Kritik am Formalismus in der Philosophie der Mathematik in wichtigen Hinsichten übereinstimmte, sah er sich doch selbst am Ende zu einer Auffassung veranlasst, die man durchaus als eine Variante des Formalismus betrachten kann. Dies zeigt sich besonders deutlich in Teil III seiner Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik, wo er eine Sicht von mathematischen Beweisen entwickelt, die auffallende Ähnlichkeiten mit derjenigen Hilberts aufweist: Beweise werden als anschauliche Figuren angesehen, die sich durch eine charakteristische „Übersichtlichkeit“ auszeichnen. Anders jedoch als der Mathematiker Hilbert, der zu dieser Übersichtlichkeit vergleichsweise wenig zu sagen hat, widmet Wittgenstein ihr eine akribische philosophische Analyse, welche zu Konsequenzen im Hinblick auf mathematische Grundlegungsprogramme führt, die Hilbert vermutlich nicht akzeptiert hätte.
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string(1454) "Das Überraschende (vgl. BGM Teil I, Anhang II) ist für Wittgenstein von großer Bedeutung vor allem im Zusammenhang seiner Kritik an der Vorstellung, dass die Mathematik stets von Regeln beherrscht wird – diese Vorstellung wird von Stanley Cavell und anderen als das Zentrum der Wittgenstein’schen Sprachkonzeption insgesamt betrachtet. Diese Kritik kann zugleich als eine Allegorie für die Philosophie selbst betrachtet werden. Wie in der Mathematik besteht auch in der Philosophie ein Unterschied zwi-schen Suchen und dem Finden, sobald man eine klare Vorstellung von dem hat, was am Ende als eine befriedigende Antwort gelten darf (z.B. die Verwendung eines Algorithmus als eine leicht anzuwen-dende Berechnungsmethode oder als Standardbeweismethode), und dem Suchen und Finden unter der Voraussetzung, keine klare Vorstellung von einer befriedigenden Antwort zu haben. Für Wittgenstein ist diejenige Philosophie am interessantesten, die wie die Mathematik zu äußerst überraschenden Ergebnissen führt, also Antworten, die uns betreffen und die uns beschäftigen, wie beispielsweise ein unerwarteter Aspekt eines Gesichts oder einer Gestalt. Eine Philosophie, die nicht zu solchen über-raschenden Ergebnissen führt, interessiert Wittgenstein nicht. Sie erscheint ihm als eine bloße Anwen-dung bereits bestehender Regeln; sie besitzt keine Kunstfertigkeit, keine Schönheit – mit einem Wort: kein Potenzial für Überraschungen.
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string(2158) "Mehr als zehn Jahre nach der großen Finanzkrise ist klar, dass eine Rückkehr zu den Vorkrisenzeiten in der Wirtschaftspolitik keine realistische Option darstellt. Die Nullzinsphase dauert bis heute an, eine Rezession ist dieses oder nächstes Jahr nicht unwahrscheinlich. Wenn die Zentralbank mit ihren Zinsen die privaten Investitionen nicht mehr ankurbeln kann und diese sogar gesellschaftlich unerwünschte Folgen hätten, dann bedarf es eines Umdenkens in der Theorie. Die “Modern Monetary Theory” als empirische Geldtheorie ist ein neues Paradigma, welches neue Interpretationen und Rückschlüsse auf Ereignisse und Politikmaßnahmen zulässt. Statt des Vertrauens in den Markt und die Profitmaximierung sollten wir stärker auf demokratisch legitimierte öffentliche Projekte setzen, bei denen das Gemeinwohl im Vordergrund steht. Die Frage der Finanzierbarkeit muss dabei zweitrangig sein. Frei nach Keynes: “Alles, was wir tatsächlich bauen können, können wir uns auch leisten!”
Die Geldpolitik hat nicht nur in den letzten zehn Jahren die Reichen reicher gemacht und die Mittelschicht aufgerieben, neue Impulse sind nicht zu erwarten. Nur wenn wir den Staat als Akteur einsetzen, können wir gesellschaftliche Ziele wie eine gerechte Einkommens- und Vermögensverteilung, eine ökologisch nachhaltige Lebensweise sowie Vollbeschäftigung und Preisstabilität erreichen. Bevor es so weit ist, müssen allerdings noch ein paar Mythen aus dem Weg geräumt werden. So ist z. B. staatliches Geld lediglich eine Steuergutschrift, der Staatsverschuldung entspricht Euro für Euro privates Vermögen und ein staatliches Defizit erleichtert privates Sparen. Zudem hängt die Inflationsrate nicht von der Geldmenge, sondern vielmehr von den Lohnstückkosten ab. Die Geldpolitik mit Inflationsziel ist tot – für das 21. Jahrhundert brauchen wir eine fiskalische Theorie der Wirtschaftsstabilisierung.
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string(1931) "Wir erleben derzeit eine Politisierung des Geldes. Die anhaltenden unkonventionellen Maßnahmen der Zentralbanken fordern eine Neuverhandlung ihrer institutionellen Rolle, auffällige neue Geldformen wie Bitcoin oder Facebooks Libra provozieren Reaktionen aus der Politik und neue Bewegungen betreten mit ungewohnten geldtheoretischen Argumenten die politische Bühne. Diese Politisierung ruft Abwehrreaktionen hervor, die nicht selten von einer Vorstellung von Geld als einer neutralen Sozialtechnologie geprägt sind. Diese Vorstellung stammt aus dem wirtschaftstheoretischen Mainstream. Hier wurde das Geld vornehmlich als Funktionsträger verstanden; als Tauschmittel, Wertspeicher und Preisberechnungseinheit musste es vor allem technischen Parametern genügen. Politik jenseits einer reinen Überwachung dieser Parameter war von vornherein verdächtig. Geld wurde in unserem politischen Diskurs damit de-politisiert. Insbesondere Geldschöpfung wurde dabei als gesellschaftlich relevante und streitbare Frage ausgeblendet, gerade sie steht aber im Zentrum jüngerer geldtheoretischer und geldpolitischer Debatten. Mit der Wiederentdeckung der Geldschöpfung als politischer Machtressource wird auf Fehlleistungen der gegenwärtigen Geldordnung reagiert. Unser Geldsystem ist nämlich keinesfalls politisch neutral, sondern es erzeugt Instabilitäten und Verteilungseffekte, die zum Wohle einiger weniger gesamtgesellschaftliche Wohlstandschancen verspielen. Verschiedene Reformvorschläge konkurrieren nun um die Neuordnung der Geldschöpfungsprivilegien. Auch sie müssen allerdings aufpassen, nicht selber wiederum einen technologisch verengten Begriff des Geldes in Anschlag zu bringen.
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Rogger baut an der Hochschule für Gestaltung und Kunst Zürich (HGKZ) den Studienschwerpunkt Style&Design auf.
GERD GERKEN (D)
Institut für Zukunftsforschung und Gründer von NOESA.COM, Berlin/New York
EZRI TARAZI (IL)
Industriedesigner. Leiter des “Master Programme in Industrial Design (M.Des) in Bezalel“ an der Akademie für Kunst und Design Jerusalem
SHAHEEN MERALI (UK/D)
Künstler, Kurator und Dozent, Leiter der Abteilung Bildende Künste, Film und Medien am Haus der Kulturen der Welt, Berlin
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string(857) "FRANK RUFF (D)
Senior Manager of Social Environment and Trend Research at the Society and Technology Research Group of DaimlerChrysler
BASIL ROGGER (CH)
University of Applied Science and Arts School of Design Zurich (HGKZ), establishes the new majorfield „Style&Design study area” (Future Design and Design Development)
GERD GERKEN (D)
Institute for Future Research and Founder of NOESA.COM, Berlin/New York
EZRI TARAZI (IL)
Industrial Designer and chair of the Master Programme in Industrial Design (M.Des) – Bezalel Academy for Art and Design Jerusalem
SHAHEEN MERALI (UK/D)
Artist, curator and lecturer. Director of the Department of Fine Arts, Film and Media at „The House of World Cultures”, Berlin
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Designautor und -kritiker, Amsterdam. Kurator der Ausstellung „Catalystes!“, ExperimentaDesign Biennale Lissabon (Sept. 2005)
JAMES AUGER (UK)
Produktdesigner und Erfinder von „Future Products“
HANS KALLIWODA (D/NL)
Künstler, Delft. Seine Arbeiten reflektieren einen nomadischen Lifestyle (u.a. mit „The Polliniferoused Container”)
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string(534) "RICHARD KOSHALEK (USA)
President of Art Center College of Design in Pasadena, California
MAX BRUINSMA (NL)
Designauthor and -critic, Amsterdam. Curator of the exhibition “Catalysts!”, ExperimentaDesign Biennale, Lisbon (Sept. 2005)
JAMES AUGER (UK)
Product designer and inventor of “Future Products”
HANS KALLIWODA (D/NL)
Artist, Delft. In his work he reflects on nomadic life (i.e. “The Polliniferoused Container”)
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string(462) "Designers, architects and engineers have always been conjuring up artificial worlds that pre-empted future developments. Such projects, which typically entail extending our existing world, have included concepts for living under water, land reclamation and the creation of space communities. But do such extensions of our existing habitats result in a better quality of life? What do we gain and what do we loose by overcoming seemingly natural barriers?
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Innenarchitektin, Sevil Peach Gence Accociates, London
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Michigan, Ann Arbor and founder of the Center for New Work
MARION VON OSTEN (D)
Video- and installation artist, writer and curator Zurich / Berlin
MATALI CRASSET (F)
Industrial designer and interior designer, graphic artist and exhibition designer, Paris
SEVIL PEACH (UK)
Interior designer. Sevil Peach Gence Accociates, London
HEINZ-JÜRGEN GERDES (D)
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string(649) "Mischa Gabowitsch ist wissenschaftlicher Mitarbeiter am Einstein Forum und war Co-Leiter zweier internationaler Forschungsprojekte zum postsozialistischen Gedenken an den Zweiten Weltkrieg. Jüngere Buchveröffentlichungen: Protest in Putin’s Russia (2016); Replicating Atonement: Foreign Models in the Commemoration of Atrocities (2017, Hrsg.); Kriegsgedenken als Event: Der 9. Mai 2015 im postsozialistischen Europa (2017, Hrsg. mit Cordula Gdaniec und Ekaterina Makhotina) und Pamjatnik i prazdnik: etnografija Dnja Pobedy [Denkmal und Feier: Ethnographie des Tags des Sieges] (2019, Hrsg.).
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string(940) "Das Englische unterscheidet zwischen memory – der Vergegenwärtigung von Vergangenem im Bewusstsein, auf Papier oder etwa im Film – und commemoration – dem, was wir tun, um an Vergangenes zu erinnern. Im Deutschen fehlt es an einem Begriffspaar mit ähnlicher Trennschärfe. Stattdessen werden repräsentative und performative Aspekte des Erinnerns zunehmend im schwammigen Begriff der „Erinnerungskultur“ zusammengefasst. Der Vortrag plädiert dafür, auch im Deutschen klarer zwischen Erinnerung und Gedenken zu unterscheiden. Nicht zuletzt, weil der Umgang mit der Vergangenheit in Deutschland in einem Wandel begriffen ist, der nicht nur die Inhalte und Formen der Repräsentation von Geschichte betrifft, sondern auch die Praktiken des Gedenkens. Nicht nur die Wissenschaft, auch die deutsche Gesellschaft benötigt ein Vokabular, das diesen Wandel adäquat abbilden kann.
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string(812) "Cristobal Young ist Associate Professor für Soziologie an der Cornell University. Er studierte an der University of Victoria in Kanada und der Princeton University. Derzeit konzentriert sich seine Forschung auf die benachbarten Gebiete der Wirtschaftssoziologie, Stratifikation und quantitativen Methoden. Er untersucht die sozialpolitischen Maßnahmen zum Ausgleich der Einkommensschere, von der Millionärssteuer bis zur Arbeitslosenversicherung. Im Zentrum seiner methodologischen Arbeit stehen big data im Verwaltungswesen, Modellunsicherheit und belastbare Ergebnisse. Neben zahlreichen Op-Eds in führenden Zeitungen und Aufsätzen in renommierten Fachzeitschriften ist er Autor des Buches The Myth of Millionaire Tax Flight: How Place Still Matters for the Rich (2017).
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string(706) "Cristobal Young is Associate Professor of Sociology at Cornell University. Educated at the University of Victoria, Canada and at Princeton University, his work now focuses on the overlapping fields of economic sociology, stratification, and quantitative methodology. He studies the social policies that moderate income inequality, ranging from millionaire taxes to unemployment insurance. His methodological work focuses on big administrative data, model uncertainty, and robust results. In addition to numerous Op-Eds in leading newspapers and many articles in learned journals, he is the author of The Myth of Millionaire Tax Flight: How Place Still Matters for the Rich (2017).
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string(1011) "Eines der Grundprinzipien der Naturwissenschaften ist im Motto der Royal Society festgehalten: „Nullius in Verba“, deutsch etwa: „nach niemandes Worten“ oder sinngemäß: „Sieh selbst“. Jedoch wird dieses Kernprinzip naturwissenschaftlicher Transparenz und Replizierbarkeit, das den individuellen Nachvollzug der Evidenz ermöglicht, in den modernen Sozialwissenschaften nur begrenzt beachtet. Ein zentrales Problem besteht dabei darin, dass Transparenz zwar die Wissenschaft befördert, den Eigeninteressen der Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler aber nicht unbedingt zuträglich ist.
Die Krise der Wissenschaft ist letztlich ein Problem der kollektiven Verantwortung, wenn die gute wissenschaftliche Praxis mit wirtschaftlichen Interessen kollidiert. Ich stelle wichtige Schritte vor, die der Wissenschaftsbetrieb unternehmen kann, um sicherzustellen, dass der Druck zu publizieren eng an das Ziel gebunden bleibt, innovative und wertvolle Forschungsergebnisse zu produzieren.
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string(852) "One of the founding principles of science is captured in the motto of the Royal Society: “Nullius in Verba”, roughly translated as “take no one’s word for it,” or “see for yourself.” Yet, this bedrock principle of science–transparency and replication that allow us to see the evidence with our own eyes–enjoys limited support in modern social science. A central problem is that transparency advances the goals of science, but not the immediate interests of individual scientists. The crisis in science is ultimately a collective action problem, where professional responsibilities conflict with narrower “business” interests. I discuss important steps science can take to ensure that the “pressure to publish” remains tightly coupled with the goal of producing research of genuine and lasting value.
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string(882) "Olaf Steenfadt leitet das Projekt „Media Ownership Monitor“ und die „Journalism Trust Initiative“ der Reporter ohne Grenzen, einem Beobachtungsorgan der Pressefreiheit. Viele Jahre war er Berater und Coach in der Medienentwicklungsbranche. Für internationale und für nichtstaatliche Organisationen war er vor allem in Südosteuropa und in der arabischen Welt tätig. Er hat für die staatlichen Fernsehanstalten ARD und ZDF als Radio- und Fernsehmoderator, als investigativer Reporter und als Korrespondent im In- und Ausland gearbeitet sowie bei der Entwicklung von Sendeformaten und in der Unternehmenskommunikation mitgewirkt. Olaf Steenfadt ist Mitglied der „High-Level Expert Group on Fake News and Online Disinformation“ der Europäischen Kommission und des „Committee of Experts on Quality of Journalism in the Digital Age“ des Europarats.
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string(872) "Olaf Steenfadt heads the “Media Ownership Monitor” project and the “Journalism Trust Initiative” at the press freedom watchdog Reporters Without Borders. For many years, he has been engaged as a consultant and coach in media development cooperation. Mandates of international organizations and NGOs lead him primarily to Southeast Europe and the Arab world. He previously worked for national German public broadcasters ARD and ZDF in various roles, including as a radio and TV presenter, investigative reporter, domestic and foreign correspondent, as well as in format development and corporate communication. Olaf Steenfadt is a member of the “High-level Expert Group on Fake News and Online Disinformation” of the European Commission and of the “Committee of Experts on Quality of Journalism in the Digital Age” at the Council of Europe.
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string(1498) "Die unübersichtliche Informationsflut scheint nur einer von vielen technikinduzierten Flüchen der Gegenwart, neben den eher analogen Bedrohungen durch Klimawandel, Migration, schwindende Artenvielfalt und ihre Wechselwirkungen. Aber wie können wir eine konstruktive Debatte über die Lösung dieser Probleme führen, wenn unsere Informationsplattformen so infiziert und korrumpiert sind, dass sie nicht länger funktionstauglich sind? Oder gar: Inwieweit werden diese Probleme durch im Netz kursierende, manipulative Fehlinformationen noch vergrößert? Die Bundeskanzlerin Angela Merkel handelte sich vor einigen Jahren öffentlichen Spott ein, als sie das Internet als Neuland bezeichnete. Ganz Unrecht hatte sie damit aber wohl nicht. Je schneller wir im digitalen Zeitalter fortschreiten, desto weniger scheinen wir darüber zu wissen. Was kann in Politik und Gesetzgebung, Zivilgesellschaft, Privatwirtschaft und im Hochschulbereich getan werden, um unsere Situation in Ordnung zu bringen? Wo liegen die jeweiligen Verantwortlichkeiten, wo gingen die Ansätze fehl, deren Misserfolge im sich derzeit wie eine Seuche ausbreitenden Populismus, allgegenwärtigen Hassreden und Verletzungen des Datenschutzes deutlich werden? Können wir unsere auf Menschenrechten aufbauende rechtsstaatliche Gesellschaft retten, angesichts einer sich abzeichnenden vierten industriellen Revolution, in der das Internet der Dinge, künstliche Intelligenz und China die Macht an sich zu reißen drohen?
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string(1220) "Information disorder seems just as another tech-induced curse of modern times, alongside more analog threats such as climate change, migration, declining bio diversity and all its interconnectivities. But how can we have a healthy debate to solve all these issues if our information space is polluted and corrupted to an extent it no longer functions? Or, worse, to which extent might online disinformation, misinformation and malinformation even drive these challenges to new levels? German chancellor Angela Merkel was ridiculed a few years ago when she referred to the Internet as entering Neuland–new territory. But this is where we are. The more we progress into the Digital Age at an ever accelerating speed, the less we seem to know about it. Which roles can politics and regulation, civil society, the private sector and academia play to get things right? What are the respective responsibilities, approaches and failures slowly becoming visible as populism, hate speech and privacy violations become pandemic? Can we save our human-rights- and rule-of-law-based type of civilization at the advent of a Forth Industrial Revolution, with an Internet of things, AI and China about to take over?
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string(1350) "Barbara Spellman ist Professorin für Rechtswissenschaften und Psychologie an der University of Virginia in Charlottesville. Ihr Forschungsinteresse gilt dem Verhältnis von Psychologie und Recht (z.B. verhaltenspsychologische Entscheidungsmuster und Rechtswesen; empirische Methoden im Rechtswesen). 1982 schloss sie ihr Studium der Rechtswissenschaften an der NYU ab. Mitte der 1980er Jahre arbeitete sie als Anwältin für Steuerrecht bei Chadbourne & Parke in New York City sowie als Autorin und Herausgeberin für die Matthew Bender Company. Sie wechselte dann an die UCLA, wo sie im Fach Kognitionspsychologie promoviert wurde. Ihre psychologische Forschung beschäftigte sich mit Erinnerung, analogischem und kausalem Denken. Derzeit arbeitet sie zu juristischen Argumentationen, Forensik und der Krise der Replizierbarkeit in den Naturwissenschaften. Spellman hat sowohl in psychologischen als auch in juristischen Fachzeitschriften publiziert. Sie ist Herausgeberin eines Sonderhefts der Psychonomic Bulletin & Review (2010) zu aktuellen Entwicklungen in Psychologie und Rechtswissenschaften. Von 2011 bis 2015 war sie Hauptherausgeberin der Perspectives on Psychological Science. Ihr gemeinsam mit Michael Saks verfasstes Buch The Psychological Foundations of Evidence Law erschien 2016
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string(1120) "Barbara Spellman is Professor of Law and Professor of Psychology at the University of Virginia Law School in Charlottesville. Her research interests lie on the intersection of psychology and law (e.g., Behavioral Decision Making and Law; Empirical Methods in Law). Spellman received her law degree from NYU in 1982. In the mid-1980s she practiced tax law at Chadbourne & Parke in New York City and worked as a writer and editor at Matthew Bender Company. She then moved to UCLA and earned a PhD in cognitive psychology. Her psychology research focused on memory, analogical reasoning and causal reasoning. Now she writes about judicial reasoning, forensics and the replication crisis in science. Spellman has published in both psychology journals and law reviews. She edited a special issue of Psychonomic Bulletin & Review (2010) on emerging trends in psychology and law research. From 2011-15 she served as editor-in-chief of Perspectives on Psychological Science. Her book (with Michael Saks), The Psychological Foundations of Evidence Law, was published in 2016.
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string(756) "2009 veröffentlichte die US National Academy of Science einen Bericht, der auf die eklatanten Diskrepanzen zwischen dem Wert, der forensischer Evidenz im Gerichtssaal beigemessen wird, und ihrer tatsächlichen wissenschaftlichen Stichhaltigkeit hinwies. In den 2010er-Jahren wurde die Psychologie, ebenso wie die Sozial- und die Lebenswissenschaften (einschließlich der Medizin) mit der Tatsache konfrontiert, dass große Teile ihrer publizierten Forschungsergebnisse nicht vertrauenswürdig waren. Der Vortrag fragt, wie es zu dieser Krise der Glaubwürdigkeit kam, was dagegen unternommen wird und warum gegenwärtige Lösungsansätze im Gegensatz zu früheren Verbesserungsversuchen dieser Wissenschaften von nachhaltigem Erfolg sein könnten.
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string(604) "In 2009, a report released by the US National Academy of Sciences revealed glaring disparities between the perceived value of forensic evidence in the courtroom and its true underlying scientific validity. In the 2010s, psychological science, along with other social and life sciences (including medicine), had to face the fact that much of its published research could not be trusted. This talk addresses how these “crises of credibility” happened, what is being done to resolve them, and why the current solutions may “stick” whereas past attempts to improve these sciences have failed.
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Inside AfD. Der Bericht einer Aussteigerin"
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string(1165) "Seit den Bundestagswahlen 2017 ist die rechtsextreme Partei Alternative für Deutschland (AfD) mit 91 Delegierten im Bundestag zur größten Oppositionspartei Deutschlands avanciert. Zahlreiche Kontroversen, die durch provokante Aussagen der Parteiführung entfacht worden sind, wurden von den Medien intensiv aufgenommen. Jedoch verhindert diese öffentliche Diskussion offensichtlich nicht die Verbreitung von Halbwahrheiten, Fehlinformationen und Fake News, mit denen die AfD ihre Mitglieder und Wähler mobilisiert.
Susan Neiman, Direktorin des Einstein Forums, wird den andauernden Erfolg der populistischen Bewegung mit Franziska Schreiber diskutieren, die 2017 öffentlich aus der AfD ausgetreten ist, um gegen den Rechtsextremismus der Partei zu protestieren. Vor ihrem Rücktritt war sie Vorsitzende der Jungen Alternative in Sachsen und Mitglied des Bundesvorstands der AfD. 2018 veröffentlichte sie ein Buch, das Einblick in die parteiinterne Arbeitsweise der AfD gibt. Sie nutzt ihre öffentlichen Auftritte, um immer wieder vor der Gefahr zu warnen, die von dieser Partei und ihrer Spitze heute mehr denn je ausgeht.
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string(1159) "Ever since the federal elections of 2017, the far-right Alternative für Deutschland (AfD) has been represented in the Bundestag with 91 delegates, making it Germany’s biggest opposition party . Numerous controversies sparked by provocative utterances of its leaders have led to intense media attention. However, this public scrutiny has seemingly been ineffectual in preventing the party from successfully utilizing half-truths, disinformation and outright fake-news in order to mobilize members and, indeed, voters.
Susan Neiman, the Director of the Einstein Forum, will discuss the continued success of this populist movement with Franziska Schreiber, who publicly resigned from the AfD in 2017 in protest against the party’s shift to the right. Prior to leaving, she had been chairwomen of the party’s youth movement Junge Alternative in Saxony as well as a member of the AfD’s federal executive board. Since her departure, she has published a book on the inner workings of the AfD and continues to use public appearances to warn that the party and its leaders are more dangerous today than ever before.
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Learn more
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string(923) "Diana Pinto is an intellectual historian and writer, educated in the United States (Harvard) and now living in Paris. As Senior Fellow at the Institute for Jewish Policy Research she has worked on the pan-European project Voices for the Res Publica. She also worked as a consultant to the Political Directorate of the Strasbourg-based Council of Europe for its civil society programs in Eastern Europe and the former Soviet Union. Pinto has been a Fulbright Fellow, and has received research grants from the American Council of Learned Societies and the Collegium Budapest. She has written widely on transatlantic issues and on Jewish life in contemporary Europe. Her autobiography Entre deux mondes (1991) is about her experiences living in Europe and the United States. Other book publications include Contemporary Italian Sociology (1981) and Israel Has Moved (2013).
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string(2859) "Während der letzten fünf Monate (zweiundzwanzig aufeinander folgende Samstage, um genau zu sein) und auch jetzt noch, Mitte April, während ich diese Zeilen niederschreibe,
hat die französische Gelbwesten-Bewegung Unruhe in Frankreichs politisches Leben gebracht, indem sie die bislang unterdrückten Stimmen der Gesellschaft auf nationaler Ebene hörbar gemacht hat. Jedoch hat sie damit auch wirtschaftliches Chaos und einen Anstieg der Straßengewalt herbeigeführt, der an die Zeit der Revolution erinnert. Erschienen die Besorgnisse anfangs als verständliche und ernst zu nehmende Äußerungen, uferten sie langsam, aber sicher zu einer ungenießbaren Mischung chaotischer, meist anarchistischer Forderungen aus, die auf Verschwörungstheorien, Falschmeldungen und antisemitisches Gedankengut zurückgriffen.
War dieser Übergang von einer glaubwürdig begründeten sozialen Unruhe zu leichtgläubigen und gefährlichen Bekenntnissen ein qualitativ neues Phänomen, das in einer beispiellosen Krise der Glaubwürdigkeit wurzelte? Oder waren die Gelbwesten, wenngleich befeuert durch eine von Eigeninteressen gesteuerte Presse und dubiose soziale Medien, nur ein weiteres Kapitel in der langen, revolutionären Historie Frankreichs? Die Geschichte lehrt, dass sich soziale Bewegungen aus einer schillernden Vielfalt glaubhafter und zweifelhafter Anliegen zusammensetzen, bei denen sich erst im Nachhinein die Spreu vom Weizen trennen lässt. Ist es möglich, dass die traditionellen Prüfsteine der Glaubwürdigkeit (wie empirische Evidenz, Überprüfbarkeit, historisches Bewusstsein, die Vernunft selbst), die anfangs zum inhaltlichen Kern der Gelbwestenbewegung gehörten, zweifelhafte Nachkommen gezeugt und somit zu ihrem Niedergang selbst mit beigetragen haben?
Ich schreibe dies in medias res. Mit der Zeit – oder im Juli – werden sich Antworten finden.
Diana Pinto arbeitet im Bereich der Ideengeschichte und als Schriftstellerin. Sie studierte an der Harvard University und lebt in Paris. Als Senior Fellow am Institute for Jewish Policy Research hat sie zu einem pan-europäischen Projekt Voices for the Res Publica geforscht. Zudem war sie als Beraterin für die zivilgesellschaftliche Programmarbeit des Europarats in Osteuropa und der ehemaligen Sowjetunion tätig. Pinto erhielt ein Fulbright-Stipendium sowie Forschungsstipendien des American Council of Learned Societies und des Collegium Budapest. Sie hat diverse Studien zu transatlantischen Problemen und dem jüdischen Leben im heutigen Europa publiziert. In ihrer Autobiographie Entre deux mondes (1991) berichtet sie über ihre Erfahrungen in Europa und in den USA. Zu ihren weiteren Publikationen gehören die Bücher Contemporary Italian Sociology (1981) und Israel Has Moved (2013).
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string(1522) "For the past five months (exactly twenty-two consecutive Saturdays) and still counting as I write these lines in mid-April, France’s Gilets Jaunes have shaken French political life by bringing society’s forgotten voices to the national forefront. But in doing so, they also wrought havoc with the country’s economy and elevated street violence to near revolutionary levels. Slowly but surely the movement’s initially credible and welcomed grievances mushroomed into a far less palatable set of chaotic, often anarchist, demands, based on conspiracy theories, fake news, and antisemitic allusions.
Was this transition from credible social unrest to the world of credulous and dangerous affirmations a qualitatively new phenomenon anchored in an unprecedented crisis of credibility? Or were the Gilets Jaunes just one more chapter in France’s long revolutionary history, albeit one abetted by massive and self-serving media coverage and equally dubious social media? History “teaches” us that social movements contain a dazzling array of credible and credulous traits at that only time allows us to separate the grain from the chaff. Could it be that what we call the traditional touchstones of credibility–empirical evidence, verifiability, historical awareness, reason itself–at the core of the initial Yellow Vest revolt created their own credulous offspring and thus planted the seeds of their own undoing? I write this in medias res, Time, or July, will tell.
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string(909) "Carey Harrison wurde während des Blitz, der Bombardierung durch die deutsche Luftwaffe, in London geboren. Unmittelbar nach Kriegsende brachte man ihn nach Amerika, wo er in den letzten 74 Jahren immer wieder gelebt hat. Er studierte in Großbritannien an der Harrow School und der University of Cambridge und unterrichtete an der Essex University. Im Anschluss lehrte er Komparatistik an der Cornell University, der University of California in San Diego, der University of Texas in Austin, am Florida Institute for Technology und, während der letzten 20 Jahre, an der City University of New York. Er hat 16 Romane und mehr als 200 Theaterstücke und Drehbücher für Fernsehen, Theater, Radio und Film geschrieben. Seine Arbeiten wurden in 37 Ländern gezeigt und in 13 Sprachen übersetzt. 2016/2017 erhielt er ein Fellowship des Wissenschaftskollegs zu Berlin für seine Romane.
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string(845) "Carey Harrison was born in London during the Blitz, the Luftwaffe’s bombing onslaught, and as soon as the war ended he was taken to America, where he has lived, on and off, for the past 74 years. The off periods have coincided with his British education, at Harrow School and Cambridge, and a teaching post at Essex University. He has subsequently taught Comparative Literature at Cornell, at the University of California in San Diego, at the University of Texas in Austin, at the Florida Institute of Technology, and for the past 20 years at the City University of New York. He is the author of 16 novels and over 200 plays and scripts for TV, theatre, radio, and film. His work has been shown in 37 countries, and translated into 13 languages. His novels won him a Fellowship at the Wissenschaftskolleg zu Berlin in 2016/17.
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string(1080) "The thinking of the late Louis Althusser, a Marxist who managed to offend both traditional and innovative Marxists in more or less equal measure, vanished from the mainstream of left-wing philosophy in the wake of a domestic tragedy which could hardly be expected to have left Althusser’s legacy untouched: as many will recall, he murdered his wife, Hélène, in, he maintained, his sleep. Already we have here a crisis of veracity–to believe or not to believe Althusser’s account. His disturbed mental state, leading to lengthy hospitalization after Hélène’s death, was hardly surprising; besides which, Althusser and his wife had long been a mingled vortex of bi-polar symptoms, both manic and depressive. My talk, however, is not intended to re-litigate Althusser’s claims to innocence, but rather to consider the issue of credibility itself–now that Althusser’s singular path as a Marxist philosopher has begun once more to be legible on the Marxist map–in Althusserian terms, which I trust will again offend Marxists both traditional and innovative.
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string(1239) "Konstanty Gebert ist ein in Polen lebender Autor, Journalist, Dozent und politischer Aktivist. 1976 machte er seinen Studienabschluss am Psychologischen Institut der Universität Warschau. Er war eine zentraler Akteur in der demokratischen Opposition der 1970er und 1980er Jahre und ist Mitbegründer der inoffiziellen Jewish Flying University (1979), des polnischen Rates der Christen und Juden (1980) und einer akademischen Gewerkschaft, die 1980 mit der Solidarnosc zusammengeführt wurde. Unter dem Kriegsrecht schrieb er unter dem Pseudonym David Warszawski Artikel für zahlreiche Untergrundpublikationen. Konstanty Gebert war zudem als Kriegsberichterstatter für die Gazeta Wyborcza in Bosnien tätig. Seine Artikel wurden in verschiedenen nationalen Zeitschriften und ausländischen Medien veröffentlicht. Er hat zahlreiche Bücher geschrieben, über die Gespräche am Runden Tisch in Polen 1989 ebenso wie über die politische Haltung Frankreichs gegenüber Polen, die Jugoslawienkriege, die Israelkriege und die Juden im Nachkriegspolen sowie einen Kommentar zur Thora. Er ist Begründer der Midrasz, der ersten polnischsprachigen jüdischen Zeitschrift im postkommunistischen Polen.
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string(1249) "Konstanty Gebert is an author, journalist, lecturer, and political activist based in Poland. In 1976 he graduated from the Department of Psychology at the University of Warsaw. He was a prominent figure in the democratic opposition in the 1970s and 1980s, cofounder of the unofficial Jewish Flying University (1979), the Polish Council of Christians and Jews (1980), and a trade union of the employees in academia, technology, and education that merged with Solidarnosc (1980). After the government imposed martial law, he wrote articles for various underground publications under the pseudonym Dawid Warszawski. Konstanty Gebert also served as a war correspondent in Bosnia for Gazeta Wyborcza. His articles have appeared in a variety of national periodicals and foreign media. He has written numerous books, including a first-hand account of the Polish Round Table negotiations of 1989 as well as books on French policy toward Poland, on the Yugoslav wars, the wars of Israel, Torah commentary, and postwar Polish Jewry. He is the founder of Midrasz, the first Polish-language Jewish periodical in postcommunist Poland, and regularly lectures in Poland, Great Britain, France, Italy, Japan, and the U.S.
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string(1319) "Die Gesetzgebung, die fälschlicherweise als „Holocaust- Gesetz“ bezeichnet wird und 2018 vom polnischen Parlament verabschiedet wurde, um bestimmte Aussagen über Ereignisse im besetzten Polen während des Zweiten Weltkriegs zu sanktionieren, führte zur größten postkommunistischen internationalen Krise des Landes und sorgte national wie international für Empörung. Nach Aussagen der Regierung war das Gesetz wegen angeblich zunehmender Hinweise auf „polnische Todeslager“ notwendig. Jedoch wurde dieser – in der Tat potenziell verleumderische – Begriff vor der Verabschiedung des Gesetzes nur selten verwendet, und auch das Gesetz selbst erwähnte ihn nicht. Ähnlich wurden andere kritische Bezugnahmen auf das Verhalten Polens während des II. Weltkriegs von staatlich zugelassenen Historikern mit dem Hinweis auf ein vermeintlich moralisch anstößiges Verhalten der Opfer abgewehrt.
Diese Hinweise waren mitunter richtig, falsch wurden sie jedoch durch ihre unverhältnismäßige und aus dem Kontext gerissene Verwendung. Diese Methode einer historischen, aber auch politischen Polemik gewinnt an Schlagkraft in einer Gegenwart, in der Populisten Regierungen und Medien übernehmen und Debatten nicht durch die Wahrheit, sondern durch den Anschein der Wahrheit zu gewinnen suchen.
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string(1088) "The piece of legislation, incorrectly dubbed “the Holocaust law”, passed in 2018 by the Polish Parliament to penalize certain speech about WWII events in occupied Poland, created the country’s biggest post-Communist international crisis, and was followed by furious national and international polemic. The government argued the necessity of passing such a law by allegedly increasing references to “Polish death camps”, yet the usage of that term, indeed potentially slanderous, was rare until the law was passed, and the law itself made no reference to it. Similarly, other critical references to Polish behavior during WWII and after were deflected by government-approved historians by references to alleged unsavory behavior by victims. The references themselves were sometimes true; it was their use out of context and proportion which transformed them into falsehoods. This method of historical, but also political polemic, is gaining currency as populists seize the governments and/or media, and attempt to win polemics not by truth, but by the semblance of truth.
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string(818) "Juliet Floyd ist Professorin für Philosophie an der Boston University. Ihre Forschungsinteressen umfassen Logik, Mathematik, und Philosophie im 18., 19. und 20. Jahrhundert sowie aktuelle philosophische Implikationen der sich herausbildenden Computertechnologien. Als Expertin für Wittgenstein und Turing hat sie zu zahlreichen Themen gearbeitet, darunter Ästhetik, Moderne, regelgerechtes Verhalten, Philosophie der Alltagssprache und amerikanischer Pragmatismus. Sie ist Mitherausgeberin von Future Pasts: The Analytic Tradition in Twentieth Century Philosophy (2001, mit S. Shieh); Philosophy of Emerging Media: Understanding, Appreciation, Application (2016, mit J. E. Katz) und Philosophical Aspects of the Legacy of Alan Turing: Turing 100 (2017, mit A. Bokulich).
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string(1088) "Juliet Floyd is Professor of Philosophy at Boston University. Her research focuses on the interplay between logic, mathematics, and philosophy in the 18th, 19th and 20th centuries, as well as current philosophical implications of emerging computational technologies. A specialist on Wittgenstein and Turing, she has published on a diverse array of topics, including aesthetics, modernism, rule-following, ordinary language philosophy, and American pragmatism. She co-edited Future Pasts: The Analytic Tradition in Twentieth Century Philosophy (2001, with S. Shieh); Philosophy of Emerging Media: Understanding, Appreciation, Application (2016, with J. E. Katz) and Philosophical Aspects of the Legacy of Alan Turing: Turing 100 (2017, with A. Bokulich). With J. E. Katz and R. Powell she is currently directing a Mellon Sawyer Seminar Grant at Boston University (2017-2019), “Humanity and Technology at the Crossroads”, a multi-disciplinary faculty development series exploring the effects of computational architecture on everyday life.
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string(1967) "Auch wenn Fake News, Paranoia und Zeitungsenten immer schon Nebenwirkungen der modernen Presse gewesen sind, gefährdet das weltweit drastisch ansteigende Misstrauen gegenüber den Massenmedien sowohl die wichtige Rolle der Presse in einer demokratischen Kultur als auch die Vorstellungen der Bevölkerung von einer erfolgreichen Regierung.
Mit Blick auf das World Wide Web hatte James Everett Katz dieses Phänomen bereits 1998 prognostiziert. In seinen folgenden Studien zu Affordanzeffekten bei Mobilfunknutzern wies Katz zudem auf die soziale Dimension als treibende Kraft hin.
Die gegenwärtige Skepsis gegenüber staatlichen Nachrichtenagenturen wird befördert durch wirtschaftliche Faktoren, den Einfluss schwacher Bindungen, ein mangelndes Verständnis für die Funktionsweise von Algorithmen (die, einmal sozial implementiert, keinesfalls neutral sind) sowie die zumeist hierarchischen, aber auch störenden und potenziell reformerischen Auswirkungen mancher Stimmen und chatbots auf das journalistische gatekeeping und das politische spamming. Im Allgemeinen können Nutzungen, Motivationen und Folgen der sozialen Medien in ihren weltweit verschiedenen Kontexten nicht eindeutig festgelegt werden und sind vielfältiger Ausdruck des menschlichen Lebens und der zwischenmenschlichen Beziehungen. Vermitteln zwar erste Studien ein besseres Bild der relevanten Variablen, so bleibt der Diskurs in den und über die sozialen Medien doch im Ganzen epideiktisch. Aufbauend auf einen Überblick über die jüngsten soziologischen Arbeiten der Apparatgeist-Schule von Katz und Ergebnissen eines Mellon Sawyer-Seminars, das ich 2017–2019 an der Boston University mitorganisiert habe, werde ich argumentieren, dass es immer noch die soziale Wirklichkeit, unsere sich rapide weiterentwickelnden Lebensformen sind, die im Zentrum einer philosophisch, humanistisch und empirisch informierten Forschung stehen müssen.
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string(1812) "Though “fake news”, paranoia and canards have long been by-products of the modern press, the rapid decline of trust in mass media worldwide threatens both the role of the press in democratic culture and citizens’ conceptions of successful governance. This was already predicted vis à vis the world wide web by James Everett Katz in 1998, the social dimension being drawn in as a further driving force in his subsequent early studies of affordance effects on users of mobile technology. The current skeptical demise of trust in legacy news organizations has been accelerated by economic realities, the power of “weak ties”, a lack of understanding of what “algorithms” are and do (they are not neutral, once implemented in the social world), and the generally hierarchical but also disrupting and potentially reforming networking effects of certain voices and chatbots in journalistic gatekeeping and political spamming. In general, we remain unclear about what human uses, motivations, and effects of social media really are in a variety of differing contexts across the globe, and in the context of a variety of different forms of human life and relationships. Though early studies are beginning to give us a better picture of the variables involved, discourse both on and about social media remains epideictic through and through. Canvassing some of the most recent sociological work by the Apparatgeist school of Katz and results of a recent Mellon Sawyer Seminar at Boston University I am co-organizing 2017-2019 (www.mellonphilemerge.com), I argue that it is still the social world, our rapidly evolving forms of life, that remain a needed focus for research that is philosophically, humanistically and empirically informed.
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string(1627) "Anlässlich seiner Ausstellung Hidden Costs, die derzeit im Einstein Forum zu sehen ist, reflektiert der Künstler und Umweltaktivist J Henry Fair über politischen Nutzen und Missbrauch der Kunst. Hidden Costs zeigt die verborgenen Schäden, die wir unserer Umwelt durch die Herstellung der Dinge, die wir täglich kaufen und verwenden, und unser bewusstes Ignorieren dieser ‚Außenwirkung‘ zufügen. Eine wichtige Facette unserer Gesellschaft besteht in der Politisierung und Diskreditierung von Wissenschaft und Sprache. Kunst kann ein Kommunikationsmodus sein, der den gescheiterten Dialog der soundbites und echo chambers überlagert. Indem sie Emotionen stimuliert, kann Kunst sich jenseits von Überzeugungen ansiedeln, die diskursiv nicht in Frage gestellt werden können. Begleitet wird der Vortrag von den Fotografien, die gleichermaßen von faszinierender Schönheit, eindringlich und verstörend sind. Das Narrativ bewegt sich zwischen sachlicher Erklärung der Probleme, denen wir gegenüber stehen, und humoristischen Anekdoten, angereichert durch eine Prise technischer Erläuterungen zur Herstellung der Bilder.
J Henry Fair nutzt Bilder, um Geschichten über Menschen und die Dinge, die sie beeinflussen, zu erzählen. Er lebt in New York und Berlin, ist aber immer wieder auf Reisen. Sein Buch Industrial Scars: The Hidden Costs of Consumption (2017) war nach der Erstauflage vergriffen. Sein jüngstes Buch, der erste Band der Coastline Reihe, ist im Frühling 2019 erschienen: On The Edge: From Combahee To Winyah.
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string(1433) "On the occasion of the exhibition Hidden Costs currently shown at the Einstein Forum, the artist and environmental activist J Henry Fair will reflect on the political uses and abuses of art. Hidden Costs is about the hidden damage done to our environment by the making of the things we buy and use, and our willing ignorance of this “externality”. An important facet of this aspect of our society is the politicization and the discrediting of science and language. Art can be a mode of communication that supersedes failed dialog in our era of soundbite and echo chambers. By stimulating emotion, art can sidestep beliefs that dialog cannot challenge. The discussion is illustrated with a “slide show” of numerous pictures that are fascinatingly beautiful, haunting, and disturbing. The narrative alternates between factual explanation of the problems that face us, humorous anecdotes, flavored with the tiniest bit of tech talk, about the making of the images, and explanation of the images.
J Henry Fair uses pictures to tell stories about people and things that affect people. He is based in New York City and Berlin, but travels constantly. His recent book, Industrial Scars: The Hidden Costs of Consumption sold out the first printing. His new book, the first of the Coastline series, On The Edge: From Combahee To Winyah, was published in spring 2019.
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string(575) "Antonio A. Casilli ist Associate Professor an der Télécom ParisTech und Associate Fellow am Zentrum für interdisziplinäre Anthropologie (LACI-IIAC) an der École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS, Paris). Seine Forschungsinteressen umfassen computerbasierte Kommunikation, Arbeit und Politik. Neben zahlreichen wissenschaftlichen Veröffentlichungen auf Französisch, Englisch, Spanisch, Ungarisch und Italienisch ist er Autor von En attendant les robots (2019); Qu’est-ce que le digital labor? (2015) und Les liaisons numériques (2010).
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string(711) "Antonio A. Casilli is an Associate Professor at the Telecommunication School of the Paris Polytechnic Institute (Télécom ParisTech) and an Associate Fellow at the Critical Interdisciplinary Anthropology Center (LACI-IIAC) at the School for Advanced Studies in Social Sciences (EHESS, Paris). His main research foci are computer-mediated communication, work, and politics. In addition to several scientific publications in French, English, Spanish, Hungarian, and Italian, he is the author of En attendant les robots (Waiting for Robots, 2019); Qu’est-ce que le digital labor? (What is digital labor?, 2015); Les liaisons numériques (Digital relationships, 2010).
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string(996) "Nicht zuletzt der Skandal um Cambridge Analytica hat aktuelle Forschungen darüber angeregt, wie skrupellose Politiker auf content mills und click farms zurückgreifen, um die öffentliche Meinung zu beeinflussen. Versteht man die Funktionsweisen dieser spezialisierten Online-Services, gewinnt man auch Einblick in die Produktionsprozesse gefälschter Inhalte und schädlicher Werbung sowie in die virale Verbreitung politischer Botschaften. Interessanterweise lässt sich so auch die Annahme widerlegen, dass Fehlinformationen automatisch durch bots verbreitet werden. Stattdessen wird diese Tätigkeit in Entwicklungsländer ausgelagert, wo sie massenhaft von unterbezahlten Arbeitskräften ausgeführt werden, die pro Aufgabe nur einen Cent oder weniger erhalten.
Dieses neue Phänomen verweist auf technologische und industrielle Tendenzen, die, wenn sie nicht korrigiert werden, die öffentliche Meinungsbildung ebenso negativ beeinflussen wie arbeitsrechtliche Bedingungen.
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string(844) "In the wake of the Cambridge Analytica scandal, recent research has examined how unscrupulous politicians resort to content mills and click farms to influence the public opinion. Understanding how such specialized online services operate provides insights into the production process of fake content, malicious ads, and viral traffic for political messages. Interestingly, it also dispels the belief that disinformation is automatically spread by “bots”. On the contrary, much of the work is actually outsourced to developing or emerging countries, where it is performed by crowds of workers in exchange for remunerations as low as one cent or less per task. This new phenomenon highlights technological and industrial trends that, if left unaddressed, are bound to negatively affect arenas of public debate as well as labor rights.
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string(1385) "Michael Butter ist Professor für amerikanische Literatur- und Kulturgeschichte an der Universität Tübingen. 2007 wurde er an der Universität Bonn promoviert und 2012 an der Universität Freiburg habilitiert. Er ist Autor der vier Monographien The Epitome of Evil: Hitler in American Fiction, 1939–2002 (2009); Plots, Designs, and Schemes: American Conspiracy Theories from the Puritans to the Present (2014); Der „Washington-Code“: Zur Heroisierung amerikanischer Präsidenten, 1775 –1865 (2016) und „Nichts ist, wie es scheint“: Über Verschwörungstheorien (2018), einer allgemeinverständlichen deutschsprachigen Einführung zu Verschwörungstheorien, die 2019 in englischer Übersetzung erscheint. Michael Butters Forschungsinteressen umfassen die Kolonialzeit und die Gründungsphase der amerikanischen Republik, die Konstruktion und kulturelle Funktion von Heldenfiguren, die Poetik zeitgenössischer TV-Sendungen, Verschwörungstheorien und Populismus. Er ist stellvertretender Vorsitzender der EU COST Aktion „Comparative Analysis of Conspiracy Theories“, die die europäische Forschung über Verschwörungstheorien zusammenführen und voranbringen will. Gegenwärtig gehören dem Netzwerk mehr als 150 Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler aus 39 Ländern und mehr als einem Dutzend Disziplinen an.
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string(1273) "Michael Butter is Professor of American Literary and Cultural History at the University of Tübingen. He received his PhD from the University of Bonn in 2007 and his Habilitation from the University of Freiburg in 2012. He is the author of four monographs: The Epitome of Evil: Hitler in American Fiction, 1939–2002 (2009); Plots, Designs, and Schemes: American Conspiracy Theories from the Puritans to the Present (2014); Der »Washington-Code«: Zur Heroisierung amerikanischer Präsidenten, 1775 –1865 (2016); and “Nichts ist, wie es scheint”: Über Verschwörungstheorien (2018), a German introduction to conspiracy theories aimed at a general audience. An English translation will be published in 2019. Michael Butter’s research interests include the colonial period and the Early Republic, the construction of heroes and their cultural functions, the poetics of contemporary TV shows, conspiracy theories, and populism. He is Vice Chair of the EU COST Action “Comparative Analysis of Conspiracy Theories”, which aims at synthesizing and moving forward the European research on conspiracy theories. The network currently comprises more than 150 scholars from 39 countries and over a dozen disciplines.
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string(1120) "Conspiracy theories seem to be on the rise, and many observers have claimed that they are becoming ever more popular and influential. With a conspiracy theorist in the White House and a party drawn to such ideas in the German Bundestag, this sounds very convincing. However, the situation is more complicated. As the talk will show, conspiracy theories remain stigmatized in large parts of the public in both Germany and the United States. However, the rise of the internet and other developments have led to a fragmentation of the public sphere in both countries. Counter-publics with their own media systems and experts have emerged, and in some of them conspiracy theories are the kind of legitimate knowledge again that they were in past centuries. As a result, some parts of the public are now worried about the harmful effects of conspiracies whereas others are still concerned with the harmful effects of conspiracy theories. The clash of these different publics helps us understand the heated debate we are currently witnessing–not only about conspiracy theories, but about what is true more generally.
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string(988) "Robert Andersen is a writer whose work has appeared in The New York Times, The Guardian, Physics Today, Naval History, and many other publications. Born and raised in San Francisco, he served four years in the US Navy before matriculating at the University of California as a physics major. At Berkeley he was a Veteran For Peace and a Science Student for Social Responsibility. He was present at the creation of American bioethics as an intern, editor, visiting scholar, and journalist-in-residence at The Hastings Center. He was a visiting scholar there again in 2011, and a visiting scholar at Notre Dame in 2015-16. He is at work on a study entitled The Bitter Ironies: The Moral Imagination of the Atomic Scientists, 1944-54; a play titled The Tea House at the Otowi Bridge; a novel titled The Tongue of the Ocean, about the Navy during the Vietnam War; and a miniseries titled Los Diablos: Los Angeles 1846-76.
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string(1187) "Currently, the world struggles to make progress in nuclear nonproliferation, arms control, and disarmament because it operates under a dangerous single story: that nuclear weapons play a necessary and valuable role in securing global peace and stability. To leave this master narrative unquestioned dismisses a future in which nuclear weapons do not exist. It also becomes an act of erasure – it disenfranchises communities who have suffered from the health and environmental costs of nuclear weapons production. But as it stands, most people around the world are ill-equipped to understand the nuclear threat, let alone feel empowered to demand governments to take a stand against a renewed nuclear arms race or the prospect of nuclear war. During this lecture, Lovely Umayam will share her work as a U.S.-based nuclear policy analyst and artist to translate complex, inaccessible information about nuclear issues into vivid, empathic narratives that explore relationships among the human, the atom, and the bomb. Through her work, she strives to spark curiosity and engender a more meaningful understanding of what it means to navigate and survive in today’s nuclear world.
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What are the indispensable gifts of the imagination? Starting with a brief exegesis of a few lines from Shakespeare, I will try to identify and com-ment on five essential gifts of the imagination (irrespective of the fact whether they are used in a creative or receptive context):
1. Presenting what is trans- and counter-evidential,
2. making palpable and giving a substance to what is abstract,
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4. inducing life and spirit into what is dead,
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Publications: Psychiatrische Anthropologie – Therapeutische Bedeutung von Phantasiesystemen (1990); as co-author and/or co-editor: Vom Nutzen des Vergessens (1996), Welche Farbe hat der Montag? – Synästhesie: Das Leben mit verknüpften Sinnen (2001), Psyche und Transzendenz (2002), On Time Experience in Depression – Dominance of the Past (2004), Emotional Time, Creativity, and Consciousness: On Time Experience in Depression (2005), Geist, Psyche und Gehirn. Aktuelle Aspekte der Kognitionsforschung, Philosophie und Psychopathologie (2005), Facetten der Sucht. Von der Neurobiologie zur Anthropologie (2006).
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A social imaginary is a work of imagination. But the notion of imagination here departs significantly from the traditional philosophical understanding as an individual faculty preoccupied with the aesthetic realm. Instead here imagination is seen as a collective social fact and practice that is incessantly at work in constructing „imagined worlds” for people living among strangers and in deterritorialized spaces under the conditions of modernity, especially global modernity.
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string(1004) "Charles Malamoud, born 1929, is a specialist in the history and religions of India. A linguist by training, Malamoud started his career by studying the Sanskrit language before turning his attention to the Sanskrit classics and in particular to the patterns of thought underlying the oldest of these, the Veda. He served as a research director of Indian religions at the Ecole Pratique des Hautes Etudes in Paris.
His published works include: Le Svadhyaya, recitation personnelle du Veda, Talttiriya-Aranyaka II (1977), Lien de vie, noeud mortel, les representations de la dette en Chine, au Japon et dans le monde Indien (1988); Cuire le monde. Rite et pensée dans I’Inde ancienne (1989), Le jumeau solaire (2002), Feminité de la parole dans l’Inde ancienne (2005), La danse des pierres. Etudes sur la scène sacrificielle dans l’Inde ancienne (2005). Many of his books have been translated into several languages.
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Major publications: Bilder der Realität und die Realität der Bilder. Verbrauchte Formen in den Romanen George Merediths (1981), Das Mediale und das Imaginäre. Dimensionen kulturanthropologischer Medientheorie (1999), as (co)editor: with H. U. Gumbrecht: Stil – Geschichten und Funktionen eines kulturwissenschaftlichen Diskurselements (1986), Paradoxien, Dissonanzen, Zusammenbrüche: Situationen offener Epistemologie (1991), with R. Kray, and K. Staedtke: Theorie als kulturelles Ereignis (2001); with J. Fürnkäs, M. Izumi, and R. Schnell: Medienanthropologie und Medienavantgarde (2005), with K. Vondung: Jenseits der entzauberten Welt. Naturwissenschaft und Mystik in der Moderne (2006).
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string(1508) "Ronald L. Numbers is Hilldale Professor of the History of Science and Medicine and a member of the department of medical history and bio-ethics at the University of Wisconsin-Madison, where he has taught for over three decades. He has written or edited more than two dozen books, including, most recently, Darwinism Comes to America (1998), Disseminating Darwinism: The Role of Place, Race, Religion, and Gender (1999), coedited with John Stenhouse, When Science and Christianity Meet (2003), coedited with David Lindberg; Science and Christianity in Pulpit and Pew (forthcoming). For five years (1989–93) he edited Isis, the flagship journal of the history of science. He is writing a history of science in America (for Basic Books), editing a series of monographs on the history of medicine, science, and religion for the Johns Hopkins University Press, and coediting, with David Lindberg, the eight-volume Cambridge History of Science. A former Guggenheim Foundation Fellow, he is a fellow of the American Academy of Arts and Sciences and of the American Association for the Advancement of Science and a member of the International Academy of the History of Science. He is a past president of both the History of Science Society and the American Society of Church History. In 2005 he was elected to a four-year term as president of the International Union of History and Philosophy of Science / Division of History of Science and Technology.
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Dabei sollten Theologie und Kirche folgende Aufgaben wahrnehmen:
1. Verteidigung des Pluralismus: Gegen Totalitarismus geht es um ein Wachhalten der Mehrdimensionalität der Wirklichkeit. Daraus folgt:
2. Abwehr von Übergriffen – sowohl von seiten der Theologie (z.B. theologisches Ausnutzen momentaner naturwissenschaftlicher Erklärungslücken) als auch von seiten der Naturwissenschaft (z.B. Bestreitung der Bedeutsamkeit des theologischen Diskurses)
3. Aufwertung der Bedeutungs- und Sinndimension
4. Öffentliche Stärkung eines modernen Gottesbildes (z.B. gegenüber Deismus) und einer modernen Schöpfungstheologie (z.B. Win-win-Relation statt Win-lose-Relation).
5. Keine natürliche Theologie (die glaubt, Gott aus der Natur ableiten zu können), wohl aber eine Theologie der Natur (die das, was Naturwissenschaftler herausfinden, einbezieht und im Licht des Glaubens deutet).
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string(800) "Katja Kraus war von 1986 bis 1998 professionelle Fußballspielerin. Als Torhüterin des FSV Frankfurt wurde sie dreimal deutsche Meisterin und viermal deutsche Pokalsiegerin. Sie spielte für die deutsche Nationalmannschaft und wurde 1995 Vize-Weltmeisterin und Europameisterin. 1996 nahm sie zudem an den Olympischen Spielen teil. Bis 2011 war sie u.a. Vorstandsmitglied des Hamburger SV. Seit 2013 ist sie geschäftsführende Gesellschafterin der Sportkommunikationsagentur Jung von Matt/sports.
Nach ihrer Karriere als aktive Sportlerin studierte sie an der Goethe-Universität Frankfurt am Main Germanistik und Politik. 2013 erschien ihr erstes Buch Macht. Geschichten von Erfolg und Scheitern, 2015 folgte Freundschaft. Geschichten von Nähe und Distanz.
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string(771) "Katja Kraus was a professional soccer player from 1986 to 1998. As goalkeeper for FSV Frankfurt, she became a three-time national champion and four-time German Cup winner. She later joined the German national team, which went on to win the 1995 European championship, finish second in the FIFA World Cup, and compete in the 1996 Olympic Games. She has served on the executive board of Hamburger SV and since 2013 has been the business manager of the advertising agency Jung von Matt/SPORTS. After her career as an athlete, she studied German literature and political science at the University of Frankfurt. Her books include Macht: Geschichten von Erfolg und Scheitern (2013), and Freundschaft: Geschichten von Nähe und Distanz (2015).
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string(1107) "Katja Kraus hat vom Sommer 2013 an ein Jahr lang eine Reihe von bekannten Persönlichkeiten aus Politik und Wirtschaft, Sport und Kultur getroffen und mit ihnen Gespräche geführt. Im Zentrum dieser Unterhaltungen stand das Thema Freundschaft, sei es eine herausgehobene wie die von Egon Bahr zu Willy Brandt, sei es auch das Verhältnis der Interviewten zu ihren Freunden insgesamt. In den 21 Gesprächen zeigten sich dabei nicht nur sehr unterschiedliche Bilder von solchen sehr intimen Beziehungen. Katja Kraus kam ihren Gesprächspartnern dabei auch so nahe, dass die Befragten am Ende gelegentlich selbst über ihre Offenheit erstaunt waren. Das Sprechen über Freundschaft setzt also ein hohes Maß an Vertrauen, wenn nicht sogar selbst eine gewisse Form der Freundschaft voraus.
Katja Kraus wird zum Einstieg eine kurze Passage aus ihrem Buch lesen, um dann im Gespräch fortzuführen, was sie in ihren Texten schon begonnen hat: über die Formen und Bedingungen der Freundschaft nachzudenken und auch über die Situation, in die man sich begibt, wenn man nach so intimen Dingen fragt.
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string(910) "Friendship: Stories of Intimacy and Distance
Over the course of a year starting in the summer of 2013, Katja Kraus interviewed 21 public figures from politics and economics, sports and the arts. The subject of the interviews was friendship, whether prominent ones like that between Egon Bahr and Willy Brandt or the personal relationships between the interview subjects and their friends. The interviews revealed not only very different concepts of intimacy. Kraus herself came so close to her subjects that some were occasionally astonished by their own frankness. Speaking about friendship, it turns out, requires a high degree of trust, even a certain form of friendship. Katja Kraus will begin by reading a short passage from her book and continue with some further thoughts about the forms and conditions of friendship—and the situation of those who ask others about their intimate lives.
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Ausgewählte neuere Publikationen: Geisteswissenschaften und Gesellschaft (Mit-Hrsg. 2003); Modernisierung ohne Moderne. Das Zentralinstitut für Literaturgeschichte an der Akademie der Wissenschaften der DDR (1969–1991) (Mit-Hrsg. 2004); Populäres Wissen im medialen Wandel seit 1850 (Mit-Hrsg. 2009); So viel Wende war nie. Zur Geschichte des Projekts „Ästhetische Grundbegriffe” (2014); Poetik und Hermeneutik im Rückblick (Mit-Hrsg. 2016).
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string(1043) "Petra Boden is a literary scholar with a PhD from the Humboldt University of Berlin on German literary scholarship in the Weimar Republic and the Third Reich. She was on the research staff at the Central Institute for the History of Literature at the Academy of Sciences of the German Democratic Republic and has served in various projects funded by the German Research Foundation on the history of humanities disciplines, mostly recently at the German Literature Archive in Marbach as part of a project on the Poetik und Hermeneutik group. Her publications include So viel Wende war nie: Zur Geschichte des Projekts “Ästhetische Grundbegriffe” (2014) and the co-edited volumes Poetik und Hermeneutik im Rückblick (2016), Populäres Wissen im medialen Wandel seit 1850 (2009), Modernisierung ohne Moderne: Das Zentralinstitut für Literaturgeschichte an der Akademie der Wissenschaften der DDR (1969–1991) (2004), and Geisteswissenschaften und Gesellschaft (2003).
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string(1009) "Keine andere Forschungsgruppe hat so lange existiert wie Poetik und Hermeneutik, länger als dreißig Jahre, und noch heute kennt man ihren Namen, kennt man ihre führenden Mitglieder. Wenn man bedenkt, wie schnell in den Geisteswissenschaften die Moden und Trends wechseln, wie kurzlebig universitär etablierte, projektförmige und drittmittelgeförderte Arbeitszusammenhänge im Normalfall sind, stellen sich sofort Fragen nach dem Warum dieses Ausnahmefalls. Was hält diese Gruppe für die Dauer einer ganzen Generation zusammen? Welche Rolle spielen hierbei früh geknüpfte Freundschaftsbeziehungen? Immerhin kannten etliche Mitglieder der Gruppe einander schon aus ihrer Studienzeit in Heidelberg, wo sie sich in studentischen Verbindungen wie Semper Apertus engagierten. Wie verhalten sich Freundschaften in einer Forschungsgruppe zu uns geläufigen Formen von Kollegialität, zu Kooperation in Projekten, zu Netzwerken bzw. Seilschaften? Wie lässt sich hier unterscheiden?
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string(932) "HeidelbergCement. On the Durability of an Early Mixture
The over thirty-year lifespan of the interdisciplinary working group Poetik und Hermeneutik—it was formed at the University of Giessen in 1963 and disbanded in 1994—is the longest such collaborative effort in German academia; its name and leading members are still well-known today. Given the typically short duration of university-based projects and ever-changing trends in the humanities, what kept Poetik und Hermeneutik together for a generation? What role did friendships play? After all, quite a few of the group’s members had met while students at the University of Heidelberg, where they participated in groups such as Semper Apertus. How do friendships in academia relate to everyday forms of collegiality in collaborative work, networks and other close-knit groups? How are these forms distinguishable from each other?
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string(1279) "Sebastian Kühn ist wissenschaftlicher Mitarbeiter am Historischen Seminar der Leibniz Universität Hannover. Er arbeitet dort seit 2013 an einem DFG-Projekt zu Dienerschaften im höfischen Umfeld. Nach einem Studium der Geschichte, Evangelischen Religion und Philosophie wurde er an der Freien Universität Berlin promoviert. Die Dissertationsschrift wurde mit dem Friedrich-Meinecke-Preis und dem Ernst-Reuter-Preis ausgezeichnet; 2011 erschien sie unter dem Titel Wissen, Arbeit, Freundschaft. Ökonomie und soziale Beziehungen in den Akademien von London, Paris und Berlin um 1700. Seine Forschungsinteressen gelten der Geschichte der Frühen Neuzeit, der Historischen Anthropologie, der Sozialgeschichte, der Kulturgeschichte des Politischen und der Geschichte von Gelehrtenkulturen. Zu seinen weiteren Publikationen zählen u.a. die Aufsätze Feindschaft in der Gelehrtenkultur der Frühen Neuzeit (WerkstattGeschichte 55, 2011) und Konflikt und Freundschaft in der gelehrten Kommunikation um 1700, in: K.-D. Herbst, S. Kratochwil: Kommunikation der Frühen Neuzeit (2009).
Homepage: www.hist.uni-hannover.de/sebastian_kuehn.html
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string(976) "Sebastian Kühn is a historian at the University of Hanover, where he has worked since 2013 on a DFG project about servants at court. For his dissertation, which appeared in 2011 under the title Wissen, Arbeit, Freundschaft: Ökonomie und soziale Beziehungen in den Akademien von London, Paris und Berlin um 1700, he received the Friedrich Meinecke Prize and the Ernst Reuter Prize. He studies the history of the early modern era, the history of anthropology, social history, the cultural history of politics, and the history of scholarly culture. His other publications include “Feindschaft in der Gelehrtenkultur der Frühen Neuzeit” (WerkstattGeschichte, 2011) and “Konflikt und Freundschaft in der gelehrten Kommunikation um 1700” (Kommunikation der Frühen Neuzeit, 2009).
Homepage: www.hist.uni-hannover.de/sebastian_kuehn.html
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string(1302) "Was Freundschaft nicht in der Norm, sondern in der Praxis hat sein können, erschließt sich vielleicht am ehesten in typischen Handlungen. Gelehrte tranken viel miteinander und beschworen dabei ihre Freundschaft: zu Hause, im Wirtshaus, zu Besuch – ein Anlass hat sich oft gefunden. Doch um gar nicht erst das Zerrbild einer bierseeligen Vergangenheit aufkommen zu lassen – diese Freundschaft war nicht der Kitt der Gesellschaft, sie hatte keine einigende, befriedende, egalisierende Kraft. Nein, ganz im Gegenteil wird sich zeigen, dass Freundschaft sehr stark fragmentierend wirkte, dass sie Hierarchien schuf und Machtmittel war, dass sie Gesellschaft zersetzte, sodass sie sinnvoll nur im Zusammenhang mit Feindschaft erklärt werden kann.
Am Beispiel englischer, französischer und deutscher Gelehrter des 17. und 18. Jahrhunderts erfahren wir aber nicht nur etwas über diese gelehrten Freundschaften. Selten, aber dann wohl umso aussagekräftiger, treffen wir auf andere Freundinnen und Freunde im Trinken. Hier wird gnadenlos gehandelt und getauscht – wie auf dem Marktplatz –, und die Transaktion wird mit dem Trinken bekräftigt. Kurz: Die brutale Ehrlichkeit der Praktiken wirkte in der Summe integrierender als die sanfte Brutalität höflicher Freundschaftsdiskurse.
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string(1088) "Boozing with Scholars. On friends, enemies and “other friends“ in the early modern period
What friendships are in practice can best be discerned from the typical behaviors we associate with friendship. Scholars, in invoking their friendship, often drank together at home, in the pub, during visits, or whenever an occasion offered itself. Yet we shouldn’t have the distorted image of a beer-filled past. Nor was their friendship the cement that held them together. Far from being unifying, liberating, and equalizing, friendship often had a corrosive, fragmenting effect, creating hierarchies of power more characteristic of enmity than affection.
This talk discusses the friendships of English, French, and German scholars in the 17th and 18th centuries as they drank together and occasionally met with other friends. They made tough moves and trades—as if at a marketplace—and drinking only facilitated the transactions. The brutal honesty of these practices brought people together more than the gentle brutality of polite discourses on friendship could.
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string(1063) "Oleg Kharkhordin ist Professor im Bereich Politikwissenschaft und Soziologie der European University in St. Petersburg. Nach seinem Studium an der Universität Leningrad und der Akademie der Wissenschaften der UdSSR wurde er an der University of California, Berkeley promoviert. Gastprofessuren hatte er an den Universitäten Harvard und Yale sowie am Institut d’études politiques de Paris inne. Seine Forschungsinteressen liegen im Bereich der politischen Theorie, der klassischen republikanischen Tradition und dem pragmatic turn in den Sozialwissenschaften. Zu seinen für das Tagungsthema einschlägigen Publikationen zählen die Aufsätze Friendship and Politics in Russia (Common Knowledge, 2016) und The Politics of Friendship. Classic and Contemporary Concerns, in: Yehuda Elkana et al.: Unravelling Ties (2002).
Homepage: https://eu.spb.ru/en/political-science/about/faculty/3414-kharkhordin
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string(921) "Oleg Kharkhordin is a professor of political science and sociology at the European University in St. Petersburg. After studying at the University of Leningrad and the Academy of the Sciences at the UdSSR, he earned a PhD at the University of California, Berkeley. He went on to serve as a visiting professor at Harvard, Yale, and the Institut d’études politiques de Paris. He studies political theory, the classical republican tradition, and the pragmatic turn in the social sciences. Some publications germane to the conference are “Friendship and Politics in Russia” (Common Knowledge, 2016), and “The Politics of Friendship: Classic and Contemporary Concerns” (Unravelling Ties, 2002).
Homepage: https://eu.spb.ru/en/political-science/about/faculty/3414-kharkhordin
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string(840) "Björn Vedder, geboren 1976 in Brakel, hat Literaturwissenschaft und Philosophie an der Ruhr-Universität Bochum, der Humboldt-Universität zu Berlin und der Universität Bielefeld studiert. In Bielefeld wurde er 2008 mit einer Arbeit über Literatur und bildende Kunst promoviert. Er lebt als freier Autor in Herrsching am Ammersee und schreibt über Kunst, Literatur, und Philosophie, zudem kuratiert er Ausstellungen. Zu seinen Publikationen gehören Neue Freunde. Über Freundschaft in Zeiten von Facebook (2017), Erkenntnis und Spektakel. Über Kunst und Illusion (2014) sowie Wilhelm Heinse und der so genannte Sturm und Drang. Künstliche Paradiese der Natur zwischen Rokoko und Klassik (2011).
Homepage: www.bjoernvedder.de
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string(565) "Björn Vedder is a freelance writer and curator who holds a PhD in literature from the University of Bielefeld. His books, which address topics in art, literature, and philosophy, include Neue Freunde: Über Freundschaft in Zeiten von Facebook (2017), Erkenntnis und Spektakel: Über Kunst und Illusion (2014), and Wilhelm Heinse und der so genannte Sturm und Drang: Künstliche Paradiese der Natur zwischen Rokoko und Klassik (2011).
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string(827) "Why Facebook-Friends are Real Friends
How do friendships relate to our desire to be loved for who we are and find recognition in our personal relationships? The friendships made on online social networks such as Facebook seem to be exemplary in this regard. But the desire for recognition that underlies these friendships raises the question of pathological narcissism. I contrast this type of friendship with one in which narcissistic ties are not pathological but forge half-way decent individuals—while better accommodating the desires and expectations placed on friends today than traditional models such as comradery, friendship in need, and selfless friendship do. The idea of friendship as a moralizing force ties into Aristotle’s notion of friendship as a relationship that conveys specific virtues.
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string(564) "Gerrit Gohlke lebt als freier Autor und Kurator in Berlin. Er ist künstlerischer Leiter des Brandenburgischen Kunstvereins Potsdam (BKV) und Mitglied im Vorstand des Vereins Neue Auftraggeber, mit dem er unter anderem von 2011 bis 2014 das Projekt Sieben Künste von Pritzwalk mit Clegg & Guttmann entwickelte. Von 2007 bis 2010 war er zuvor erst Redakteur, dann Chefredakteur des artnet Magazins, von 2009 bis 2010 auch geschäftsführender Executive Director der artnet AG. Verschiedenste Lehraufträge und Publikationen.
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string(615) "John Miller, 1954 geboren in Cleveland, Ohio lebt und arbeitet in New York und Berlin. Er studierte an der Rhode Island School of Design, im Independent Study Program des Whitney Museum of American Art sowie am California Institute of the Arts. 2011 wurde John Miller mit dem Wolfgang-Hahn-Preis der Gesellschaft für Moderne Kunst, Museum Ludwig, ausgezeichnet. Unter anderem sind oder waren seine Arbeiten gerade zu sehen auf der Bienal de São Paulo (2018), in der Halsey McKay Gallery, New York (2018), dem Musée d’art modern et contemporain, Genf (2017) und im Lenbachhaus, München (2017).
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string(1328) "Ausstellung vom 18. Oktober 2018 – 28. Februar 2019
Im Winterprogramm 2018/19 zeigt das Einstein Forum unter dem Titel Social Portraits Arbeiten des amerikanischen Künstlers John Miller. Es handelt sich um eine Installation gemalter Figuren (Acryl auf Holz und Styrofoam), die Miller seiner fortlaufenden Fotoserie Middle of the Day Pictures entnommen hat. Zu sehen sind Menschen im vermeintlich urbanen Raum. Sie wirken auf der Leinwand holzschnittartig, schematisch exponiert – der Hintergrund, und damit der Kontext des die Personen umschließenden Momentes, ist eliminiert: Miller stellt sie frei in ihrer situativen Präsenz – die sich in ihren bewussten Gesten zeigt, aber auch durch die ihnen nicht bewusste Beobachtung durch andere – und legt sie zugleich unseren Blicken als Beobachter dar. Die Beziehungen der Figuren, Mimik und Körpersprache treten in den Vordergrund. Die Komposition des Bildmoments unterliegt dabei dem Zufall der Situation.
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Homepage: www.uni-kassel.de/projekte/decarbfriends/projektpartner/projektteam/dr-janosch-schobin.html
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string(1272) "Janosch Schobin is a sociologist at the University of Kassel, where he leads a group of doctoral candidates studying the role of digital games in encouraging low-carbon and zero-carbon behaviors as part of the German Ministry of Education and Research’s project DeCarbFriends – Dekarbonisierung – Freundschaftsnetzwerke – Gamification. He earned his PhD from the University of Kassel in 2001 with a dissertation on friendship and care, which appeared in 2013 under the title Freundschaft und Fürsorge: Bericht über eine Sozialform im Wandel with Hamburger Edition. He has held positions as a research assistant at the Hamburg Institute for Social Research and as a freelance software developer. His work focuses on the sociology of friendship, social network theory, social isolation, family, death, work and gaming. He has published numerous essays on the sociology of friendship and is the coauthor of Freundschaft heute: Eine Einführung in die Freundschaftssoziologie (2016).
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string(1539) "Die Sozialform der Freundschaft ist ungemein vielfältig und fluide. Die sozialen Praktiken, aber auch die gesellschaftlich gehandelten Ideale der Freundschaft, unterscheiden sich sowohl im interkulturellen als auch im historischen Vergleich sehr stark – so stark, dass der Einwand naheliegt, es handele sich um unterschiedliche Phänomene, die nur aufgrund vager Formähnlichkeiten die gleiche Bezeichnung tragen. Diesem Einwand kann mit einer ethnosoziologisch informierten Theorie symbolischer Lebenspfänder begegnet werden. Der Begriff des symbolischen Lebenspfandes hat in der Soziologie, trotz seiner relativ prominenten Stellung in Maussʼ Essai sur le don, kaum Aufmerksamkeit erfahren. Zu verstehen ist darunter ein symbolisches Artefakt, das für das Leben einer Person steht und mit diesem unverbrüchlich verbunden ist. Zu einer universalisierbaren Theorie der Freundschaft trägt der Begriff bei, weil sich historisch prominente Formen der Freundschaft – wie etwa die Blutsbrüderschaft − als das rituelle Tauschen und Teilen symbolischer Lebenspfänder entschlüsseln lassen. Aus dieser Beobachtung lässt sich eine starke These gewinnen: Ein hinreichend allgemeiner Begriff des symbolischen Lebenspfandes ist dazu in der Lage, die grundlegende Gemeinsamkeit aller Formen der Freundschaft zu erfassen. Für eine Soziologie der Freundschaft stellt sich dann speziell die Frage, welche Formen Lebenspfänder in modernen Gesellschaften annehmen. Eine mögliche Antwort hierauf lautet: intime Geheimnisse.
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string(1047) "Symbolic Life Pledges and Intimate Communication. Towards a Generalized Sociology of Friendship
Friendship is an uncommonly diverse and fluid form of social interaction. The practices and ideals of friendship vary greatly in intercultural and historical comparison—so much so, in fact, that one might see in them entirely different phenomena, linked only by vague similarities in form. The idea of the life-token, I suggest, offers a way to bridge these apparent differences. The concept, which has received scant attention in sociology despite its relative prominence in Marcel Mauss’s The Gift, refers to a symbolic artefact that stands for the life of a person and remains inseparably tied to it. Historical forms of friendship such as the blood brotherhood can be decoded as a ritual exchange of symbolic life-tokens. Viewed at a sufficiently general level, this exchange describes the common denominator underlying all forms of friendship. One possible candidate for a modern-day life-token is the intimate secret.
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Homepage: www.lancaster.ac.uk/sociology/about-us/people/anne-cronin
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string(840) "Anne Cronin is a sociologist at Lancaster University. Her current research is devoted to consumer and advertising culture in the context of neoliberal capitalism, with a focus on urban spaces and gender. 2011–2012 she worked on the third-party funded project Friendship, Social Ties, and Urban Experiences, which resulted in severed articles: “Gendering Friendship: Couple Culture, Heteronormativity and the Production of Gender” (Sociology, 2015), “Distant Friends, Mobility and Sensed Intimacy“ (Mobilities, 2015), and “Between Friends: Making Emotions Intersubjectively“ (Emotion, 2014).
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string(1325) "This presentation explores how people experience friendships and specifically how the lived, felt experience of friendships creates alternative spaces for thinking, feeling and acting. In many academic studies from a range of different disciplines, friendships have been considered relationships that exist outside of, or beyond, institutionalised relationships such as family or formalised couple relationships (e.g. marriage). Michel Foucault argued that friendships therefore offer possibilities for living in alternative modes. However, it is not the case that friendships exist fully outside of other more institutionalised relationships such as family or dominant social formations such as the market – in fact they exist in complex relationships to them. This creates intriguing tensions which people experience in a bodily, emotional way rather than in a more intellectual, analytic way. Drawing on interview material, this presentation analyses how people’s felt experience of these tensions create spaces for feeling, thought and interpersonal connection that are both inside and outside of conventional, formalised social relations. This opens up important questions about how the felt experience of friendship may both reflect, but also influence, society and social change.
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string(1212) "Andreas Kraß ist Professor für Ältere deutsche Literatur an der Humboldt-Universität zu Berlin. Er ist zudem Leiter der 2012 von ihm gegründeten Forschungsstelle Kulturgeschichte der Sexualität sowie des DFG-Projekts Online-Repertorium der mittelalterlichen deutschen Übertragung lateinischer Hymnen und Sequenzen (Berliner Repertorium). Seine Venia Legendi erwarb er 2003 an der Ludwig-Maximilians-Universität München, die Habilitationsschrift erschien unter dem Titel Geschriebene Kleider. Höfische Identität als literarisches Spiel. Gastprofessuren nahm er u.a. an der New York University, am King’s College in London und der University of Washington in Seattle wahr. Seine Arbeitsschwerpunkte liegen in den Bereichen der deutschen Literatur des Mittelalters und der Frühen Neuzeit, der Geschlechterforschung und der Animal Studies. 2016 erschien seine jüngste Monografie Ein Herz und eine Seele. Zur Geschichte der Männerfreundschaft.
Homepage: www.literatur.hu-berlin.de/de/derzeitige-institutsmitarbeiterinnen/1686208
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string(982) "Andreas Kraß is a professor of German literature at the Humboldt University of Berlin. Since 2012, he has led the Humboldt University’s research unit The Cultural History of Sexuality and the DFG project Online-Repertorium der mittelalterlichen deutschen Übertragung lateinischer Hymnen und Sequenzen. He has previously served as visiting professor at New York University, King’s College London, and the University of Washington (Seattle). His work focuses on the German literature of the medieval and modern eras, gender, and animal studies. His publications include Geschriebene Kleider: Höfische Identität als literarisches Spiel (2003), and Ein Herz und eine Seele: Zur Geschichte der Männerfreundschaft (2016).
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string(852) "“My Prince, I die for you with joy in my heart!“ The tragedy of Hans Hermann Katte in literature
On November 6, 1730, Frederick William I of Prussia put an abrupt end to the boyhood friendship between his son, the later Frederick II, and the Prussian officer Hans Hermann von Katte, when he had the latter beheaded at the Küstin fortress for conspiring with Frederick to flee Prussia for France. The cruel example that the Prussian king made of Katte—he even forced Frederick to watch the execution—has been a frequent subject of later writers. Using texts from Theodor Fontane, Heiner Müller, and Michael Roes, allow for a reconstruction of the representation and appraisal of male friendship from the 18th to the 21st centuries. The talk supplements Kraß’s recent book on male friendship Ein Herz und eine Seele.
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string(1367) "Tanya Zaharchenko ist Gastwissenschaftlerin im Department of Literature, Area Studies and European Languages an der Universität Oslo. Nach dem Abschluss ihres Masters im Bereich der Russian and East European Studies an der Oxford University war sie im United Nations Development Programme und dem Children’s Defense Fund tätig. 2014 wurde sie an der University of Cambridge mit einer Arbeit zum Thema Where Currents Meet: Post-Soviet Fiction of Kharkiv, Ukraine promoviert (publiziert 2016). 2014/15 war sie Fellow am Center for Historical Research at the Higher School of Economics in St. Petersburg, im Anschluss Einstein Fellow der Daimler und Benz Stiftung und des Einstein Forums. Ihre Forschungsinteressen im Bereich der Ukraine-Studien und des post-sowjetischen Raums gelten u.a. der kulturellen Erinnerung, dem Verhältnis von Identität und Nation sowie Dissidentenbewegungen. Ihre jüngste Publikation widmet sich dem Thema The Ninth Circle. Intellectuals as Traitors in the Russo-Ukrainian War, in: G. Grinchenko, E. Narvselius: Traitors, Collaborators and Deserters in Contemporary European Politics of Memory. Formulas of Betrayal (2017).
Homepage: www.hf.uio.no/ilos/english/people/aca/tanyaz/index.html
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string(1235) "Tanya Zaharchenko is a guest researcher in the Department of Literature at the University of Oslo. After completing a master’s in Russian and East European Studies at Oxford University, she worked at the United Nations Development Programme and the Children’s Defense Fund. She subsequently returned to academia and earned a PhD from the University of Cambridge in Slavonic Studies with the dissertation Where Currents Meet: Post-Soviet Fiction of Kharkiv, Ukraine (published in 2016). 2014–2015 she was a fellow at the Center for Historical Research at the Higher School of Economics in St. Petersburg and the following year was an Einstein Fellow of the Daimler and Benz Foundation and the Einstein Forum. She studies cultural memory, the relationship of identity and nation, and dissident movements. Her most recent publication is “Ninth Circle: Intellectuals as Traitors in the Russo-Ukrainian War,” which appeared in Collaborators and Deserters in Contemporary European Politics of Memory: Formulas of Betrayal (2017).
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string(712) "Angela von Rahden, geboren 1963 in Berlin, studierte Philosophie an der Freien Universität Berlin und lebt heute als freie Autorin in Berlin und Bremen. Ihr Interesse gilt vor allem der Politischen Philosophie, der Medientheorie und der Literatur. Sie veröffentlichte auch unter dem Namen Angela Spahr, unter anderem: Medientheorien. Eine Einführung (mit D. Kloock, 1997/2012). Seit einiger Zeit arbeitet sie u.a. an einer Reihe von Totengesprächen: Über das Alter. Ein Dialog zwischen Marcus Tullius Cicero und Philip Roth (Gegenworte 25, 2011), Totengespräche. Wer sich in die Vergangenheit begibt, führt Unterhaltungen besonderer Art (Wespennest 173, 2017).
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string(604) "Angela von Rahden is a freelance writer who writes about political philosophy, media theory, and literature. Several years ago she began work on a series of conversations with the dead, including “Über das Alter: Ein Dialog zwischen Marcus Tullius Cicero und Philip Roth” (Gegenworte, 2011) and “Totengespräche: Wer sich in die Vergangenheit begibt, führt Unterhaltungen besonderer Art” (Wespennest, 2017). She is also the coauthor of Medientheorien: Eine Einführung (1997/2012). She holds a degree in philosophy from the Free University of Berlin.
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string(597) "An einer düsteren Küste schwappen Wellen träge gegen das Ufer. Ein schwarz gekleideter Mann eilt den Strand entlang. Es ist Michel de Montaigne auf der Suche nach Etienne de La Boëtie. Montaigne hat seinen geliebten Freund erneut verloren, dieses Mal im Reich der Toten. Auf seiner Suche begegnet er mehr oder weniger wohlwollenden Schatten und wird dabei in Gespräche über Freundschaft verwickelt. Aristoteles, Friedrich Schiller, Rahel Varnhagen, Hannah Arendt und andere disputieren mit ihm und stellen Jahrhunderte nach dem Erscheinen seiner Essais deren Überzeugungen in Frage.
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string(639) "“… methinks, I were but half“. Dialogues of the dead among friends
Along a gloomy coast, waves lap languidly against the shore. A man dressed in black moves hurriedly down the beach. The man is Michel de Montaigne. He is in search of his beloved friend Etienne de la Boëtie, now lost to Montaigne again in death as in life. On his journey Montaigne meets more or less benevolent shadows who engage him in conversations about friendship. Aristoteles, Friedrich Schiller, Rahel Varnhagen, Hannah Arendt, and others questions the convictions of Montaigne’s Essays hundreds of years after they were published.
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string(933) "Friendship is an old theme, yet one which in recent years has gained new relevance due to changing social structures and network communication. It is precisely because of the inflationary use of the word “friend” in the Facebook community that a need has arisen to communicate what a real, a true friend is. There are many suggestions how to give the term meaning, not least in the philosophical tradition since Aristotle. But instead of defining what it takes for a person to merit this laurel, one can also ask the question which emotional needs are being satisfied in the friendships that we are already cultivating. It turns out that it is not always the one and only true friend who determines our emotional experience, but rather an ecology of friendships, in which groups are as important as twos and threes. The introduction will preview a range of issues to be dicussed over the course of the conference.
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string(531) "Peggy Mädler, 1976 in Dresden geboren, hat in Berlin Theater-, Erziehungs- und Kulturwissenschaft studiert und 2008 in den Kulturwissenschaften promoviert. Sie arbeitet als freie Dramaturgin und Autorin und ist Mitbegründerin der Künstlerformation Labor für kontrafaktisches Denken. Von 2007 bis 2009 gehörte sie dem Gründungsvorstand des LAFT Berlin an, außerdem ist sie Mitglied beim Theaterkollektiv She She Pop. 2011 erschien ihr erster Roman: Legende vom Glück des Menschen.
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string(399) "Peggy Mädler is a freelance dramatist and writer who holds a PhD in cultural studies. In 2007, she helped found the Berlin-based artists group Labor für kontrafaktisches Denken, and remained on as a founding chair until 2009. She is also a member of the theater collective She She Pop. Her first novel, Legende vom Glück des Menschen, appeared in 2011.
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string(1310) "Where we are going. A literary reading
Peggy Mädler’s new novel Wohin wir gehen will appear in February 2019. It tells the story of Almust and Rosa, two friends growing up in 1940s Bohemia. When Almut’s father dies suddenly and her mother commits suicide, Rosa’s mother, a German communist facing her own difficulties in Czechoslovakia, decides to take both girls with her to Brandenburg. There the girls share experiences of loss and uprootedness but also a growing attachment to the newly established East German state. Almut and Rosa become teachers and move to Berlin. But when Rosa turns thirty she wants a new beginning. Several months before erection of the wall, she enters a train bound for West Berlin with only her purse. Almut’s world breaks apart, she loses her sense of orientation, she searches for something that remains. Half a century later, Almut’s daughter Elli also has a best friend, the dramatist Kristine, and she is the one who cares for the aging Almut after Elli takes a job at the Basel theater. Experiences and memories accrue like sediment. Journeys through life become intertwined between families and generations as they grapple with questions of leaving, arriving, and remaining—and the moment when one finally realizes what really counts.
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Shambhu Singh has a Masters degree in Economics from Patna University and belongs to the elite Indian Administrative Service, which he joined in 1986. He has held several important positions in the Sates of Manipur and Tripura in North East India. He has served as the Sub-Divisional and District Magistrate in the State and as the Director of Industries. He then held the position of a Managing Director, Industrial Development Corporation and later served as Secretary to the Government of Manipur (2000-2002). He has also worked as a consultant to UNIDO. He also worked as Joint Development Commissioner for the Small scale industries with the Union Government where he was responsible for technology modernization in industrial clusters and implementation of the Montreal Protocol.
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Implementation of the Delhi Mass Rapid Transport System (DMRTS) with a projected capacity to carry more than 2.6 million passengers daily will displace more than 2000 buses from the congested roads of Delhi. Reduction in fuel use, environmental pollution, and improvement in quality of life are the expected benefits that will push the city towards a greener low-carbon future. Policies for replacing diesel with Compressed Natural Gas (CNG) in city buses, taxis and three wheelers and strict implementation of emission norms have been important steps to improve Delhi’s environment. Introducing more efficient technologies, both for low emissions and more efficient fuel consumption in the transport sector have also been the hallmark of recent efforts of the Government. Delhi’s annual energy demand is about 3350 MW, and is growing at about 5 % each year. Only 40% of this requirement is being met from local generation facilities. The rest is met from the northern electricity grid which has a mix of thermal and hydro generated power. Use of clean coal by the local power generating units, better distribution of power to minimize T&D losses and consumer awareness have been the focus areas to reduce carbon emissions.
Despite rapid growth and the increasing habitation, the green cover over Delhi has been increasing as a result of the deliberate government policy and the pressure from the civil society. Per capita availability of drinking water at 373 litres in Delhi is one of the highest among the mega cities of the world. Still people suffer from water scarcity. Appreciating the need to promote sustainable life style, the Government of Delhi introduced a scheme called ‘BHAGIDARI’ or Partnership. The Resident Welfare Associations of all localities have been made partners of the administration in this all encompassing concept which does not bother about using the technical jargons for the sake of using them. The initiatives so far, together with Delhi’s Master Plan 2021, presently being discussed, are likely to lead to a low carbon future for the city.
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string(1567) "Christiane Schildknecht studierte Philosophie, Germanistik und Mathematik an der Universität Konstanz sowie Philosophie und Linguistik am University College London und promovierte 1989 mit einer Arbeit über Philosophische Masken. Studien zur literarischen Form der Philosophie bei Platon, Descartes, Wolff und Lichtenberg. Danach Tätigkeit als Wissenschaftliche Angestellte an der Universität Konstanz; zahlreiche Forschungsaufenthalte und Gastprofessuren an Universitäten in den USA, Neuseeland, Australien und Kanada. Nach der Habilitation in Philosophie an der Universität Konstanz war sie ab 2000 Professorin für Philosophie an der Universität Bonn und ist seit März 2007 Professorin für Philosophy of Mind, Sprachphilosophie und Wissenschaftstheorie an der Universität Luzern. Aktuelle Forschungsprojekte sind u.a. Phänomenales Bewusstsein: Qualitatives Erleben und seine naturwissenschaftliche Erklärung, und Sinn und Emotion. Die epistemische Dimension wahrnehmungsästhetischer Kommunikation sowie Erkenntnis durch Bilder im Rahmen der interdisziplinären und interuniversitären Kooperation Media: Material Conditions and Cultural Practice. Zu ihren wichtigsten Veröffentlichungen zählen: Philosophische Masken. Studien zur literarischen Form der Philosophie bei Platon, Descartes, Wolff und Lichtenberg, 1990; Aspekte des Nichtpropositionalen, 1999; Sense and Self. Perspectives on Nonpropositionality, 2002; Phänomenales Bewusstsein (in Vorbereitung).
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string(4574) "Als kleine poetische Blumen bezeichnet Jean Paul, in eindeutig metaphorischer Absicht, die Metaphern. Damit stellt er sich als Realist gegen idealistische Philosophen und idealistisch beeinflusste Autoren, für die Metaphern – und gerade die Metapher der Blume: Man denke nur an die blaue Blume bei Novalis – wie alles Poetische überhaupt nicht im Diminutiv behandelt werden können. Die rhetorische Figur der Metapher erweist sich als engstens mit theoretischen Grundlagen idealistischen Denkens verbunden: Es gehört zum Wesen der Metapher, im Modus strikter – und ultimativ komprimierter – Identität zu sprechen, also statt des ausgeführten Vergleichs oder der umfänglichen Beschreibung prägnante Aussagen vom Typ „A ist B“ bzw. noch knappere Ausdrucksweisen wie das bei Hegel so zentrale „Leben des Begriffs“ zu verwenden. In drei Schritten, illustriert durch signifikante Beispiele, sollen hieraus Elemente der (Wechsel-)Beziehung von Philosophie und Metaphern gewonnen werden:
(1) Identität ist zentrales Thema idealistischer Philosophie, die damit in fruchtbarer Weise anhand von Metaphern entschlüsselt werden kann. Für die Theorie der Metapher ergibt sich aber hieraus eine ihrerseits fruchtbar weiterführende Schwierigkeit: Identität ist eine symmetrische Relation und deshalb umkehrbar. Gilt das auch für die Beziehung zwischen Metapher und metaphorisch Bezeichnetem? Bei Hegel finden sich prominente Beispiele, dass ihm tatsächlich an einer solchen Umkehrbarkeit gelegen war, in der beispielsweise sowohl vom „Leben“ des Begriffs als auch – in der umgekehrten metaphorischen Übertragung von der Logik auf die Biologie – von der „Widersprüchlichkeit“ der Blüte gesprochen werden kann. Hieraus folgt, dass sich anhand des Phänomens der Metapher die Ebenen eines eigentlichen und eines uneigentlichen Sprechens nicht mehr scharf trennen lassen. Metaphorische Sprachphänomene übernehmen in einer solchen Verbindung unterschiedlicher Ebenen mehr als nur illustrative Funktion; aus der Durchdringung von eigentlicher und uneigentlicher Sprachebene ergeben sich gewichtige philosophische Mittel, um eine Separation der Ebenen von Konkretheit und Abstraktheit zu überwinden. Die Metaphernverwendung in philosophischen Texten berührt sich damit in aufschlussreicher Weise mit derjenigen in hermetischer Lyrik, wo programmatisch jede Trennung der metaphorischen und der ‚eigentlichen’ Sprachebenen aufgehoben wird.
(2) Lassen sich diese Überlegungen zur Rolle von Metaphern in philosophischen Texten übertragen auf die Funktion metaphorischen Sprechens in anderen Gattungen typisch diskursiven Denkens wie den Naturwissenschaften? Am Exempel des Begriffs der „Schwelle“ wird ein Terminus vorgestellt, der um 1850 sehr gezielt in der Physiologie und Psychologie eingeführt wird, um Phänomene eines kontinuierlichen Übergangs – etwa zwischen unbemerkten und bewusst registrierten äußeren Reizen – mit derjenigen Dynamik aufzuladen, die solche Übergänge philosophisch interessant und verwertbar machten. Anhand dieses Beispiels lässt sich nach den naturwissenschaftlich und philosophisch signifikanten Veränderungen fragen, die ein solcher in den Naturwissenschaften metaphorisch verwendeter Terminus induziert.
(3) Drittens schließlich kann in Form eines Ausblicks gefragt werden, in welcher Weise die Philosophie nicht nur Metaphern verwendet, sondern selbst zur Metapher werden kann. Philosophie stellt ein gewichtiges Thema in einer Darstellungsform dar, die sich sicher nicht der Mittel der traditionellen philosophischen Argumentation bedient: in Literatur und Filmen des Science-Fiction-Genres. Themen der Philosophie des Geistes werden hier immer wieder in geradezu experimentellen Szenarien durchgespielt. Werden hier, so kann man fragen, die Ebenen von Darstellung und eigentlich Darzustellendem nicht eigentlich in einer Weise zusammengeführt, die unmittelbar an die erörterten Strukturen des Metaphorischen erinnert, sodass in diesen Genres Philosophie selbst (bzw. einzelne philosophische Überlegungen) metaphorisch eingesetzt wird? In der metapherntypischen Umkehr würden dann diese philosophischen Überlegungen umgekehrt, im fiktiven Szenario, zur Diskussion gestellt werden. Stellen diese Genres damit nicht ein Reservoir dar, das auch eine (Fach-)Philosophie nutzen kann? Die Rolle von Philosophie nähert sich in solchen Fällen philosophisch-künstlerischer Wechseldurchdringung damit an diejenige von Gedankenexperimenten in den Naturwissenschaften an.
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string(901) "Sigmund Freud hat sich mit dem Glauben intensiv und kritisch in seiner Schrift Zukunft einer Illusion auseinandergesetzt. Durch die freudo-marxistische Rezeption, die von Adorno, Horkheimer und Fromm bis zu Herbert Marcuse reicht, ist freilich übersehen worden, dass Freud gleichermaßen als skeptischer Bürger auch noch die allerletzte, die politische Illusion des Kommunismus verworfen hat – mit Argumenten, die jedenfalls teilweise dem Arsenal seiner Religionskritik entnommen sind. Unter dieser Perspektive wird das „Unbehagen in der Kultur“ einer neuen Lektüre unterzogen: Hier erweist sich Freud als ein eminent politischer Denker und es bleibt zu fragen, inwieweit die dort entfalteten hobbesianischen Argumente Freuds Grundüberzeugungen entsprechen oder ob sie nicht vielleicht eine Reaktion auf das Verbot der Psychoanalyse in der Sowjetunion zurückzuführen sind.
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string(1026) "Die Rituale des medialen Apparates bestimmen Politik und Ökonomie. Der schöne Schein der Benutzeroberflächen umgibt uns allenthalben. Wir werden, so heißt es, durch sie entmündigt, daher regt sich der erkenntniskritische Verdacht, die Wahrheit liege hinter oder unter dieser Oberfläche verborgen. Dieses Denkmodell bleibt ebenso zu hinterfragen wie die brachiale Kritik der Kulturindustrie, die einst vorgetragen wurde, als Technik noch keine Interaktivität erlaubt hat und jede Unterhaltung als Ablenkung und Verdummung gebrandmarkt wurde. Die Enthüllung einer Wahrheit funktioniert nicht länger als kritischer Gestus, möglicherweise aber noch in der technischen wie ökonomischen Durchdringung von Herstellungsprozessen. Hier lässt sich jener Medienkonstruktivismus entzaubern, zu dem Quote und öffentliche Meinung, Aufmerksamkeit und Prominenz zählen. Dass ein kritisches Wissen um diese Prozesse die mediale Seifenblase platzen lässt, könnte sich aber gut als die eigentliche Illusion herausstellen.
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string(998) "Der Vortrag greift den Themenkomplex von Traum und Wirklichkeit bei Pedro Calderón de la Barca, dem (neben Lope de Vega) prominentesten Vertreter des Dramas im Goldenen Zeitalter Spaniens, unter doppelter Perspektive auf: erstens vor der Folie der Diskussion um die Referenzialität literarischer Texte auf Phänomene der Alltagswelt (bzw. deren sog. Selbstreferenzialität), und zweitens angesichts der (von H. U. Gumbrecht beschriebenen) „Theatralisierung der Alltagswelt“ im spanischen Barock. Die Komplementarität von Traum und Wirklichkeit erweist sich in beiden Aspekten als kardinal. – In der Applikation der Ergebnisse dieser allgemeinen Beobachtungen geht es konkret um die Behandlung ‚geschichtlicher Wahrheiten’ insbesondere im Calderonianischen Historiendrama. Dabei wird zugleich die Anwendbarkeit neuerer kulturtheoretischer Modelle (etwa die illusio in Bourdieus Feldtheorie oder Derridas postfreudianisches Trauma-Modell) auf die Barocktexte ausgelotet.
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string(1106) "Jean-Claude Kaufmann begann 1969 seine Laufbahn als Soziologe. Er war zunächst Angestellter und wurde 1977 in den Centre national de la recherche scientifique (CNRS) aufgenommen. Im Jahr 2000 wurde er zum Forschungsdirektor ernannt. Er ist Mitglied des CERLIS (Centre de recherches sur les liens sociaux – Forschungszentrum für soziale Bindungen), ein „Forschungslabor“ des CNRS an der Universität Paris V/Sorbonne. Wichtigste Veröffentlichungen in deutscher Sprache: Schmutzige Wäsche. Ein ungewöhnlicher Blick auf gewöhnliche Paarbeziehungen (1992). Frauenkörper – Männerblicke. Soziologie des Oben-ohne (1995); Mit Leib und Seele. Theorie der Haushaltstätigkeit (1997); Singlefrau und Märchenprinz. Warum viele Frauen lieber allein leben (1999); Der Morgen danach (2002); Die Erfindung des Ich. Eine Theorie der Identität (2004); Das verstehende Interview. Theorie und Praxis (2004); Kochende Leidenschaft. Soziologie vom Kochen und Essen (2006); Was sich liebt, das nervt sich (2008).
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string(751) "Dass die im Abendland so hoch gehaltene Autonomie des Individuums eine Illusion ist – das Individuum verfügt nämlich gar nicht über die Autonomie, dies es zu haben vorgibt –, steht für Kaufmann genauso fest wie die Wirkungskraft der Wahrheit dieser Illusion: Obschon eine Illusion, dringt die Vorstellung von der Autonomie doch immer mehr in das Dasein des Individuums ein. Das Modell des autonomen Individuums basiert zudem auf der Zuschreibung von Rationalität. Diese ist, so Kaufmann, zwar wichtig, bildet aber keinesfalls den Kern der Subjektivität. Diesen muss man vielmehr in einem fiktionalen Imaginären suchen, also in den Illusionen und Träumen, die eigene Wahrheiten zu erzeugen vermögen, und zwar oft die innovativsten.
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string(1279) "Susanne Klengel hat Lateinamerikanistik und Brasilianistik sowie Kommunikationswissenschaften an der FU Berlin studiert. Sie wurde mit einer Arbeit zum Surrealismus in Europa und Lateinamerika promoviert (1992) und habilitierte sich mit einem Thema zur Geschichte latein-amerikanischer Intellektueller im Europa der Nachkriegszeit (2001). Sie war an der FU Berlin, der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg und der Universität Erfurt tätig. Seit 2004 ist sie Inhaberin des Lehrstuhls für Spanische und Portugiesische Kulturwissenschaft und Lateinamerikanistik an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz in Germersheim. Ihre Forschungsschwerpunkte sind die Literaturen und Kulturen Lateinamerikas, die Geschichte der ästhetischen Avantgardebewegungen, Kulturen in Grenzräumen und Kulturtransfer, interkulturelle Intellektuellengeschichte, Bild/Text-Beziehungen. Veröffentlichungen: Amerika-Diskurse der Surrealisten. „Amerika“ als Vision und als Feld heterogener Erfahrungen (1994); Mit-Hg.: Kultur, Übersetzung, Lebenswelten. Beiträge zu aktuellen Paradigmen der Kulturwissenschaft (erscheint 2008), Mit-Hg.: Das dritte Ufer. Vilém Flusser und Brasilien. Kontexte – Migration – Übersetzungen (erscheint 2008).
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string(1159) "Macondo, die imaginäre Stadt des Magischen Realismus, gilt seit ihrer literarischen Gründung im Jahre 1967 als Inbegriff und Abbild einer spezifisch lateinamerikanischen Realität. Immer wieder ist seither die „wunderbare Wirklichkeit“ lateinamerikanischer Texte für Identitätsbestimmungen herangezogen worden, und auch philologische Arbeiten, die die wirkmächtige Illusionstechnik des magisch-realistischen Schreibens enthüllen, haben ihrerseits oft die Identitätsfrage auf der Ebene der Ästhetik wiederholt. Das Oxymoron ist heute nicht nur ein weltweit bekanntes Etikett, sondern auch eine sehr umstrittene Denkfigur in der Diskussion über kulturelle Alterität. „McOndo“ steht für den jüngsten Versuch latein-amerikanischer Schriftsteller, den Macondismo der llusionsfabrikation zu überführen. In meinem Vortrag werde ich zunächst die Illusionstechniken des magisch-realistischen Schreibstils darstellen und dafür auch Material aus der Kunst und dem Film heranziehen. Zweitens möchte ich die langlebige Hassliebe zum Magischen Realismus, die immer wieder auf Desillusionierung zielt, und ihre möglichen Gründe erläutern.
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string(1811) "Matthias Kroß, geb. in Osterode am Harz. Studium der Geschichte, Politologie, Philosophie und Kunstgeschichte in Marburg, Bremen und Berlin. Seit Ende der siebziger Jahre Publizist, Redakteur und Übersetzer. 1985/6 Ausbildung zum Gymnasiallehrer für Geschichte und Sozialkunde; anschließend Aufgabe des Schuldienstes und langjährige Tätigkeit als Dozent in der politischen Erwachsenenbildung, Referent für Öffentlichkeitsarbeit, freiberuflicher Kulturjournalist sowie Fachgutachter für Verlage und Einrichtungen der Forschungsförderung. 1993 Promotion an der Freien Universität Berlin mit der Arbeit Klarheit als Selbstzweck. Wittgenstein über Philosophie, Ethik, Religion und Gewissheit. Seit 1995 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam. Seit 1999 Lehrbeauftragter an der Universität Potsdam. Vorstandsmitglied der literaturWERKstatt Berlin, Direktoriumsmitglied des Instituts für Kulturforschung Heidelberg sowie Councilor of the Tagore-Einstein-Center der Universität Visva Bharati/Santiniketan, Bengalen. Er ist Mit-Hg. der Buchreihe Wittgensteiniana. Jüngere Veröffentlichungen: „Jargon einmal anders oder: Vom zu engen Schuhwerk der Philosophen. Günther Anders, Robert Musil und Ludwig Wittgenstein als Diagnostiker einer déformation professionelle“, in: Rüdiger Zill (Hg.): GANZ ANDERS? (2007); „Die Poetik des Fremden. Zu Michael Roes’ Perversion und Glück“ (2007); „Den Nagel auf den Kopf treffen. Bemerkungen zu Wittgensteins Stil“, in: ders. (Mit.-Hg.): Ludwig Wittgenstein. Ingenieur – Philosoph – Künstler (2007); Mit.-Hg.: Wittgenstein und die Metapher (2004); Mit-Hg.: Zum Glück (2004); Hg.: „Ein Netz von Normen.“ Witt-genstein und die Mathematik (2008).
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string(1191) "Jede Illusion beginnt Illusion zu sein mit einer Desillusionierung. Ein Traum platzt, die Erwartung erfüllt sich nicht, Hoffnungen müssen begraben werden, Gewissheit schmilzt dahin. Die Ent-Täuschung ist im Fall der Illusion schmerzlich; erst durch intensive Rationalisierung stellt sie sich als Wohltat, als Erlösung oder Erleuchtung heraus, nur selten unmittelbar als Fortschritt. Klugheit kommt erst nach dem Fall. In dem Vortrag werden verschiedene solcher Fälle desillusionierender Erfahrung an paradigmatischen Beispielen einer metaphorischen, aber in unserer Kultur lange wirkungsmächtigen philosophischen Dendrologie geschildert. Beschrieben werden z.B. Bäume der Träume, der Erkenntnis und vor allem jene, aus denen das „krumme Holz der Humanität“ (Kant) geschnitzt ist, um zu zeigen, dass gerade das aus der Desillusionierung geborene Bestreben, herauszufinden was wirklich der Fall (gewesen) ist, nur soweit reicht zu bestimmen, was so far der Fall gewesen sein mag. From now on mehr zu wollen, ist zwar menschlich, steht unter dem Verdacht, wiederum in den Strudel der Illusionen gerissen zu werden. Das Fallen will in der Tat gelernt sein.
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string(1429) "Zum Massenphänomen wurde das Bloggen zwar erst in den letzten fünf Jahren, doch schon jetzt gibt es ungefähr 100 Millionen Blogs; nicht weniger als 10 Prozent aller Internetnutzer betreiben einen. Über die Rückkopplungseffekte der Aktivitäten einiger weniger Blogger auf den etablierten Journalismus wurde schon viel gesagt – weitaus interessanter scheint jedoch die noch ausstehende Analyse der Blogs als self-management tools. Der Blogging-Pionier Dave Winer definierte den Blog einmal als „die Stimme einer Person“; doch als Online-Tagebücher verwischen Blogs ganz bewusst die Grenze zwischen dem Privaten und dem Öffentlichen. So ergibt sich ein Spannungsverhältnis zwischen introvertierter Reflexion und der Notwendigkeit beständiger Imagekontrolle. In meinem Vortrag versuche ich, das von Eva Illouz in ihrem Buch Cold Intimacies entwickelte Konzept des New emotional style auf den Kontext der Blogging-Kultur anzuwenden. Warum und wie produzieren die Blogs eine solche Illusion der Intimität? Was ist das Verhältnis zwischen dieser Kultur der Digitalen Selbstoffenbarung und jenen sozialen Netzwerken, die sich um die Blogs herum formiert haben? Was bleibt an Privatem im Zeitalter des Web 2.0? Statt an der Illusion eines einzigen, autonomen Autors festzuhalten, verführten uns die heutigen Internet-Kulturen dazu, von einer Theorie des verteilten Selbst zu träumen.
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string(889) "Thomas Macho lehrt Kulturgeschichte an der Humboldt-Universität zu Berlin. Er wurde 1976 mit einer Dissertation über die Dialektik des musikalischen Kunstwerks an der Universität Wien promoviert. Er habilitierte sich 1983 in Klagenfurt für das Fach Philosophie mit der Arbeit Von den Metaphern des Todes. Eine Phänomenologie der Grenzerfahrung. Macho ist Mitbegründer des Hermann von Helmholtz-Zentrum für Kulturtechnik. Jüngste Veröffentlichungen: Mit-Hg.: Science & Fiction. Über Gedankenexperimente in Wissenschaft, Philosophie und Literatur (2004); Das zeremonielle Tier. Rituale – Feste – Zeiten zwischen den Zeiten (2004); Mit-Hg.: Arme Schweine. Eine Kulturgeschichte (2006); Mit-Hg.: Folter. Politik und Technik des Schmerzes (2007); Mit-Hg.: Die neue Sichtbarkeit des Todes (2007).
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1) an den Vorstellungen vom Lebensraum der Toten (als topologischer Jenseitsbildung);
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3) an den Vorstellungen von Abschied, Trennung und Wiedersehen (als sozialer Jenseitsbildung).
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string(2030) "Werner Rammert studierte von 1969 bis 1973 Sozialwissenschaften, Betriebswirtschaftslehre und Soziologie an den Universitäten in Bochum, Bielefeld und der Northwestern University, Illinois. Von 1975 bis 1978 war er als Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Soziologischen Forschungsinstitut (SOFI) in Göttingen im Bereich Industrie- und Arbeitssoziologie tätig. Danach arbeitete er bis 1984 als Lehrbeauftragter an der Fakultät für Soziologie der Universität Bielefeld. Dort war er Mitbegründer und geschäftsführender Direktor des Forschungszentrums Zukunft der Arbeit. 1981 Promotion mit einer Dissertation zum Thema Social Dynamics of Technological Development; 1988 Habilitation im Fach Soziologie mit dem Thema Eine soziologische Perspektive auf Technologie. 1993–1999 Professor für Soziologie an der Freien Universität Berlin; seit 1999 Professor für Soziologie und Technikforschung an der Technischen Universität Berlin. Er ist seit 1982 Mitherausgeber des Jahrbuches Technik und Gesellschaft. Von 1984 bis 1990 war er geschäftsführender Herausgeber der Zeitschrift für Soziologie. Von 1992 bis 1997 leitete er als Vorsitzender die Sektion Wissenschafts- und Technikforschung der Deutschen Gesellschaft für Soziologie. 1999 Mitgründer des DFG-Forschungsprogramms Sozionik. Er ist Sprecher des interdisziplinären Forschungszentrums Technik und Gesellschaft an der TU Berlin. Veröffentlichungen u.a.: Technik – Handeln – Wissen (2007); Mit-Autor: Technografie. Zur Mikrosoziologie der Technik (2006); Mit-Autor: Können Maschinen handeln? Soziologische Beiträge zum Verhältnis von Mensch und Technik (2002); Mit-Hg.: Kollektive Identitäten und kulturelle Innovationen. Ethnologische, soziologische und historische Studien (2001); Technik aus soziologischer Perspektive. 1. Forschungsstand, Theorieansätze, Fallbeispiele; ein Überblick (1993); 2. Kultur – Innovation – Virtualität (2000).
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string(1014) "Ivan Soll studierte Philosophie in Princeton, Harvard und München und unterrichtet, zuletzt als Professor für Philosophie, an der Universität Wisconsin-Madison. Gastaufenthalte in Gießen, Auckland und Istanbul sowie in Florenz, London und Budapest. Seine Forschungsschwerpunkte sind: deutsche und französische Philosophie des 19. und 20. Jahrhunderts, Kunst- und Literaturtheorie, philosophische Psychologie und die Philosophie des Lebens und des Todes. Er publiziert über Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre und Freud. Daneben ist er als Buchkünstler tätig und verlegt mit seiner Frau Marta Gomez die Tiramisu Press. Wichtigste Veröffentlichungen aus den letzten Jahren: “Attitudes toward Life: the Existential Project of Nietzsche’s Philosophy,” in: International Studies in Philosophy (2002); “On the Death of the Author: A Premature, Postmodern Postmortem,” in: The Dialogue. Yearbook of Philosophical Hermeneutics (2002).
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In Japan genießt Kitano Takeshi jedoch nicht in erster Linie als Regisseur hohes Ansehen – seine Filme sind in seiner Heimat nicht besonders beliebt –, sondern als ein Medienstar, der in der äußerst schnelllebigen Medienwelt seit immerhin 25 Jahren als Komiker, Showmaster, Fernsehkommentator, Moderator und Autor einer Art Lebens-Ratgeberliteratur Millionen von Fans zu begeistern im Stande ist. Auf welche Bedürfnisse der japanischen Gesellschaft er durch seine herausfordernde Art reagiert, wie seine Art von Coolness in Japan ankommt und schließlich die Frage, ob es sich um ein kulturübergreifendes Verständnis von Coolness handelt, soll im Mittelpunkt dieses Beitrags stehen.
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string(643) "Peter N. Stearns lehrt am Institut für Geschichte der George Mason University in Fairfax und bekleidet das Amt des Universitäts-Provost. Er wurde an der Harvard University promoviert und seitdem an zahlreichen kulturhistorischen Themen gearbeitet, so z.B. der Metaphorik des Körpers, Gender-Fragen oder emotionalen Standards. Ausgewählte Veröffentlichungen: American Cool. Constructing a Twentieth-Century Emotional Style (1994); American Fear. The Causes and Consequences of High Anxiety (2006); Kindheit und Kindsein in der Menschheitsgeschichte (2007); Revolutions in Sorrow (2007).
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string(732) "Peter N. Stearns is Provost of the George Mason University in Fairfax and a member of the History department. He received his Ph.D. from Harvard University and has worked on various projects in cultural-social history, including body imagery, gender and emotional standards. Among other activities in several organizations, he is a member of the International Society for Research on Emotion and chair of the Advanced Placement World History committee. Selected publications: American Cool. Constructing a Twentieth-Century Emotional Style (1994); American Fear. The Causes and Consequences of High Anxiety (2006); Childhood in World History (2006); Revolutions in Sorrow (2007).
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string(854) "The paper sums up the efforts to establish a restrained emotional style in the United States toward the middle of the 20th century, particularly in work settings and in child rearing. The paper then focuses on adjustments and elaborations in this culture during the past five decades. It deals with efforts to modify undue restraint, in areas like grief; with social and cultural divisions based on power relationships and ethnic subcultures; with the vital trend of greater media guidance for emotional experiences – the »mediaization« of emotion. At the same time, efforts to maintain or even increase the rigor of emotional control also developed, confirming the basic culture of cool even with the additional complexities. »Cool« remains a successful watchword in American emotional culture both in private life and in public discourse.
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string(1029) "Wir haben unsere Fortbewegung weitgehend an Maschinen delegiert, doch Maschinen verändern ihre Benutzer. Das Verkehrsmittel bestimmt nicht nur das Raumgefühl, das wir für eine Stadt entwickeln, es manipuliert auch unser Zeit-empfinden. Autofahrer glauben, sie seien mit dem Auto schneller als mit den öffentlichen Verkehrsmitteln, weil sie die Zeit im Stau, vor roten Ampeln und auf Parkplatzsuche nicht einberechnen. Auf Strecken bis zu sechs Kilometern ist das Fahrrad im Stadtverkehr unschlagbar, doch das ist kaum jemandem bewusst. Jede Transportmaschine zwingt ihrem Nutzer ein bestimmtes Know-how auf, das sich wiederum in den mentalen Bildern spiegelt, mit denen man sich eine Stadt aneignet. Urbanität ist ein Lebensgefühl, und dieses entsteht, während man sich durch die Stadt bewegt. Es gibt Autostädte und Fahrradstädte, Fußgängerstädte und Straßenbahnstädte – Städte unterscheiden sich durch das Verkehrsmittel, das ihnen gemäß ist. Daraus ergibt sich ihr Tempo, ihr Flair, ihre Identität.
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string(632) "Joachim Scheiner, geboren 1964, studierte Geographie, Statistik und Verkehrswesen in Berlin. Von 1997 bis 1999 war er Wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Freien Universität, wo er im Jahr 2000 auch im Fach Geographie promovierte. 2000 war er Wissenschaftlicher Mitarbeiter des BiP – Büro für Integrierte Planung, von 2000 bis 2003 Wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Fakultät Raumplanung der Universität Dortmund. Nach einem Auslandsaufenthalt in Pretoria, Südafrika, 2004 ist er seit 2005 wieder an der Technischen Universität Dortmund. Außerdem ist er als freiberuflicher Mobilitätsforscher tätig.
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string(1362) "Alltägliche räumliche Orientierungen sind heute in starkem Maße regional geprägt. Die zurückgelegten Wegelängen sind in den vergangenen Jahrzehnten deutlich länger geworden, die Aktionsräume haben sich ausgedehnt, und motorisierte Verkehrsmittel, insbesondere der Pkw, haben an Bedeutung gewonnen. Gleichzeitig bestehen auch heute noch erhebliche Bindungen an das nähere Wohnumfeld. Diese Orientierungen in den Bereichen Beruf, Ausbildung, Versorgung und Freizeit sind sozial und räumlich stark differenziert.
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This lm is about the vast, invisible world of government secrecy. By focusing on classi ed secrets, the government’s ability to put Information out of sight if it would harm national security, Secrecy explores the tensions between our safety as a nation, and our ability to function as a democracy.
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string(1772) "Wir beobachten im Zeitalter des Terrorismus seit 9/11/2001 wieder einen Bedeutungsgewinn der Geheimdienste und mit ihnen des “Geheimen” in den off enen Gesellschaften des Westens. Die Gefahr wachsender Geheimdienstaktivitäten und Geheimnisse im Sinne klassi zierter Informationen für Demokratien wird propagiert. Denn die Abscha ffung des “Geheimen” gilt als ein Megatrend der Aufklärung. Der Begri ff des “Geheimnisses“ war seit der Französischen Revolution stets negativ konnotiert. Ein Geheimnis ist eine Information oder ein soziales Handeln, deren Kenntnis unter wenigen der Geheimhaltung unterliegenden Geheimnisträgern bleiben soll. Die an Transparenz orientierte o ffene Gesellschaft eines Karl Popper sah ihre Feinde stets im Klandestinen – v.a. im starken Staat. Das Problem heute: Grundlegende Veränderungen der Rahmenbedingungen für die Gewährleistung von Sicherheit zeichnen sich unter dem Eindruck der Terrorgefahr ab. In den verdeckt und asymmetrisch geführten neuen Kriegen spielt präventive Geheimnisaktivität eine Schlüsselrolle bei der Gefahrenabwehr. Umfang und Befugnisse der Geheimdienste wachsen unter dem Eindruck drohender Anschläge. Alle westlichen Nationen sind dabei auf dem Weg zu einer neuen Balance zwischen Freiheit und Sicherheit. In Deutschland tri fft dieser Prozess aufgrund der jüngsten Geschichte auf besonderes Misstrauen.
Darf der Bürger ein Geheimnis bleiben? Ja – es gibt einen Kernbereich des Privaten, der dem Staat verborgen bleiben soll und der nur unter besonders strengen Kontrollmechanismen geöff net werden darf. Nein – die präventive Gefahrenabwehr erfordert Zugriff srechte des Staates in die Privatsphäre hinein, die nicht a priori abgelehnt werden dürfen.
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string(1798) "Secrets in young people’s lives play a role in the development of self-identity and the experience of intimacy and distance in social relations. The experience of personal secrets (kleine Geheimnisse) is the inevitable collateral of the emergence of inwardness or inner space. With the emergence of secrets in young people’s lives there comes into existence, what Simmel described as “the possibility of a second world alongside the manifest world.” This possibility is the potentiality of the hidden that separates (secretes) itself even as is shared or betrayed as this or that particular secret content. To keep a secret is to hide. But every secret hides more than its content. What is hidden in personal secrecy is the evanescence of interiority that harbors the singularity or alterity of the person. In learning when and how to keep and share secrets, young people learn to confer their sense of identity, independence, uniqueness, singularity and autonomy. But the social practice of secrecy is increasingly threatened. New Technologies of expression such as Facebook, MySpace and blogs, and mobile communication Technologies have become like Momus-windows of Greek mythology revealing ones innermost thoughts for all to see. Momus found fault with the perfection of the human made by Hephaestus since the human person lacked transparency. A Momus-window is “an imagined window in a person’s breast allowing one to see into his or her soul” (OED). What is the meaning of innerness that is associated with the experience of secrecy? Are Momus technologies profoundly altering the quality and nature of social relations and especially the possibility and need for self-identity, intimacy, and closeness amongst young people?
What is the pedagogy of the Hidden?
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string(949) "Hans-Joachim Neubauer is editor at the Rheinischer Merkur and Lecturer of German Literature and Literary Theory at the Free University of Berlin. He also teaches at the College for Film and Television „Konrad Wolf“ in Potsdam-Babelsberg. Hans-Joachim Neubauer has held fellowships at the Centre for the Study of Anti-Semitism of the Technical University Berlin and at the Maison des sciences de l’homme in Paris. He has worked as author and director with inmates of Tegel prison in the theatre group “AufBruch”. His many publications include: Juden figuren. Drama und Theater im frühen 19. Jahrhundert (1994); Fama. Eine Geschichte des Gerüchts (engl. edition: The Rumour. A Cultural History, 1998); Zeitenwechsel. Das Berliner Künstlerprogramm des DAAD (2001); Einschluss. Bericht aus einem Gefängnis (2001); and Der Fluch der Urne. Politthriller (2005).
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string(432) "Martin Schaad is Assistant Director of the Einstein Forum in Potsdam. He studied history, economics, and philosophy at Stirling University before completing a D.Phil in modern history at St Antony’s College, Oxford in 1996. He was also awarded an MBA at Heriot-Watt University, Edinburgh in 2005. His publications include Bullying Bonn: Anglo-German Diplomacy on European Integration, 1955-61 (2000).
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string(782) "The secret divides the world into two realms: One that includes those who participate therein, the other one comprising those who do not. In the extreme, the first realm is a minority of one; the most secret of secrets being the one that I share only with myself; the one nobody else knows. Yet, this is the exception.
In most other cases, the wall that hides the secret is porous. Very often, our secret is known to a number of people. In some cases, even the uninitiated – though still ignorant regarding the content and the reach of the secret – may be aware of its existence. In everyday life the secret is omnipresent – and at times, it has a life of its own. What are the techniques of masking ourselves in everyday life and how do these work?
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It’s often thought that the blotches signal the limits of our knowledge. If only our inquiries were more advanced, people suppose, we would have a system of truths that would be beautiful throughout. Confidence in some aesthetically satisfying “final theory” rests on untenable views about the unity of the sciences (largely conceived). I shall argue for the inevitability of ugliness. Finally, turning from inquiry to the arts, I’ll explore ways in which literature and music enable us to come to terms with the absence of beauty in many aspects of the world and of our lives.
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string(661) "Susan Neiman is director of the Einstein Forum. Born in Atlanta, Georgia, Neiman studied philosophy at Harvard and the Free University of Berlin. She was professor of philosophy at Yale University and Tel Aviv University before coming to the Einstein Forum in 2000. Her works include Slow Fire: Jewish Notes from Berlin (1992); The Unity of Reason: Rereading Kant (1994); Evil in Modern Thought (2002); Moral Clarity: A Guide for Grown-up Idealists (2008) and Why Grow Up? Subversive Thoughts for an Infantile Age (2014). She is currently completing a book titled Learning from the Germans.
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string(836) "A comparison between nineteenth-century and contemporary stories of betrayal shows that contemporary accounts lack moral clarity, and point instead to a significant transformation of the moral structure of blame in love relations. At face value, the reason for such lack of moral clarity seems obvious: modern intimate relationships are based on contractual freedom, and such freedom precludes the possibility of holding one morally responsible for bailing out. But this explanation does not satisfactorily explain the absence of moral accountability in love, because it does not explain why the structure of blame has entirely shifted: it is now on the person betrayed, and not on the person betraying. This paper tries to answer the question of why the structure of blame has so dramatically shifted in romantic relationships.
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string(625) "Laura Kipnis, geboren 1956, ist Professorin für Medienwissenschaften an der Northwestern University. Sie ist Kulturtheoretikerin und –kritikerin und hat früher als Videokünstlerin gearbeitet. Zur Zeit konzentriert sich ihre Arbeit auf das Zusammenspiel von amerikanischer Politik, Psyche und Körper. Ausgewählte Veröffentlichungen: Ecstasy Unlimited: On Sex, Capital, Gender, and Aesthetics (1993); Bound and Gagged: Pornography and the Politics of Fantasy in America (1996); Against Love: A Polemic (2003); The Female Thing: Dirt, Sex, Envy, Vulnerability (2006).
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string(543) "Laura Kipnis, born in 1956, is professor of media studies at Northwestern University. She is a cultural theorist and critic and former video artist. Her present work focuses on the intersections of American politics, psyche, and the body. Her works include: Ecstasy Unlimited: On Sex, Capital, Gender, and Aesthetics (1993); Bound and Gagged: Pornography and the Politics of Fantasy in America (1996); Against Love: A Polemic (2003); The Female Thing: Dirt, Sex, Envy, Vulnerability (2006).
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string(1072) "Dass andere oft nicht wissen, was sie tun, ist immer wieder der Gegenstand leidenschaftlicher Empörung. Skandale, Geschichten moralischen Strauchelns und die sexuellen Verstrickungen von Politikern sind stets der sichere Schauplatz kultureller Faszination: Sie lassen sich zudem gut verkaufen – Skandale sind zur Zeit eine der wenigen sicheren Wachstumsindustrien – und repräsentieren eine geistige Einstellung: Die “Hab ich Dich”-Mentalität ist als Charaktertypus im Aufwind. Die Beschäftigung mit der Selbsttäuschung anderer Leute beinhaltet sehr oft Fragen sexueller Moral: von John Edwards geheim gehaltenen unehelichen Kind, um eines der neueren Beispiele zu nehmen, bis hin zu Sartres Konzeption der Unaufrichtigkeit, um einen der stärker philosophischen Streifzüge in dieses Gebiet zu erwähnen. Diese Beschäftigung ist aber paradox, da die Formen von Intersubjektivität, die dabei ins Spiel gebracht werden, selbst kaum transparent gemacht werden. Dennoch gehen sie nie fehl darin, irgendetwas über ihr eigenes Vorgehen zu wissen.
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string(917) "Other people’s failures of self-knowledge are frequently the subject of passionate indignation. Scandals, downfall stories, and politicians’ sexual imbroglios, are always reliable venues for cultural fasci
nation. And they are in fact commodities—scandal is one of the few reliable growth industries at the moment. In turn they are also a mindset—the “gotcha” mentality is the emergent character type. Though the interest in other people’s self-deceptions, which do, so often, involve questions of sexual morality — from John Edward’s secret love-child story (a recent scandal example), to the Sartrean conception of bad faith itself (one of the more sustained philosophical forays into the subject) — invariably has a paradoxical quality, since the forms of intersubjectivity put into play are hardly self-evident and can never fail to know something about their own procedures.
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string(342) "Mariam Lau, Chefkorrespondentin der WELT. Geb. 1962 in Teheran/Iran, Studium der Amerikanistik am John-F.-Kennedy-Institut in Berlin und an der Indiana University in Bloomington. 2000 erschien Die neuen Sexfronten. Vom Schicksal einer Revolution im Rowohlt-Verlag. Sie lebt mit ihrem Mann und drei Kindern in Berlin.
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string(400) "Mariam Lau, senior correspondent of the WELT, born 1962 in Teheran/Iran, studied American language and literature at the John-F.-Kennedy-Institut in Berlin und at the Indiana University in Bloomington. In the year 2000 her book Die neuen Sexfronten. Vom Schicksal einer Revolution was published by the Rowohlt-Verlag. She lives together with her husband and three children in Berlin.
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string(743) "Die sexuelle Revolution der sechziger und siebziger Jahre hat uns ein zwiespältiges Erbe hinterlassen: einerseits hat sie viel Angst und Aberglauben der fünfziger Jahre beseitigt, andererseits aber auch durch eine Politisierung der Sexualität viel von der neu gewonnenen Intimität zerstört. Speziell der Feminismus hat durch seine Verdachtsrhetorik über das Verhältnis zwischen Männern und Frauen Sexualität wieder mit ganz neuen Ängsten vor Überwältigung und Dominanz besetzt. Außerdem kam die Tatsache, dass Frauen Kinder bekommen und damit auch glücklich werden können, im feministischen Kosmos eigentlich nicht vor. Der Effekt davon ist, dass die Linke zu den Bedürfnissen vieler Paare nicht mehr viel zu sagen hat.
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string(618) "The sexual revolution of the sixties and seventies has left an ambivalent heritage: it put an end to much of the fear and superstition of the fifties, yet it also destroyed a lot of the new gained intimacy by politicizing sexuality. It was feminism with its rhetoric of suspicion about the relationship between men and women in particular who reloaded sexuality with new fears of overpowering and dominance. And the fact that women have children and can be happy with it does not really appear in the feminist cosmos. The result is that the left has not got much to say about the desires of most young couples.
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string(1293) "Ohne den Philosophen zu nahe treten zu wollen – die im allgemeinen den vernünftigsten Zugang zu Fragen der Sexualität und Moral haben, aber unglücklicherweise selten gehört werden –, so muss man doch sagen, dass die Theologen, die einst diesen Gegenstand im öffentlichen Diskurs besetzt hielten, diesen Platz an die Psychologen, Psychotherapeuten und den pharmazeutischen Internet-Spamern abgetreten haben. Guter oder schlechter Sex ist heute weniger eine Frage der Moral als vielmehr eine der Potenz, des gesundheitlichen Wohlbefindens oder bestenfalls der Reife, wie es zum Beispiel in Formulierungen wie »jemand sei zu einer reifen Beziehung fähig« anklingt. Mit anderen Worten: Es wird zu einem Problem der Entwicklung (die zum Beispiel eine befriedigende Lösung des Ödipus-Komplexes erfordert).
Für die heutige Psychoanalyse gibt es durchaus noch etwas zu gewinnen: Freud dachte, dass die Antike den Trieb selbst geadelt habe, beachtete das Objekt der Begierde aber wenig, während zu seiner Zeit das Objekt selbst höher geschätzt wurde als die einfache Lust darauf. Wie hat die gegenwärtig ungemein schnelle Zunahme medizinischer Sexualtechnologien diese Dialektik beeinflusst? Und wollen wir nicht immer noch wissen, was guter Sex ist und was schlechter?
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string(1114) "Pace the philosophers – who in general have the most reasonable approach to the subject of sex and morality but are unfortunately seldom listened to – the theologians, who once occupied this topic in public discourse have, in our Western culture, now ceded pride of popular place to psychologists, psychotherapists and pharmaceutical internet spammers. Good sex or bad sex has become less a question of morality and more a matter of genital potency, healthy well-being, or at best, maturity, as in „capable of mature relationships“, in other words, a developmental problem (requiring, for example, a satisfactory resolution of the Oedipus complex).
For contemporary psychoanalysis there is a lot up for grabs: Freud thought that Antiquity ennobled Desire itself, but had less regard for its Object, while in his own day the Object (the „tail“ of the desire?) was valued much higher than the simple Lust for it. How does today’s rapid expansion of medical sexual technology affect such a dialectic? And don’t we still want to know what is Good sex and what is Bad sex?
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string(838) "Dieter Thomä studierte in Freiburg und Berlin, volontierte an der Henri-Nannen-Journalistenschule in Hamburg und arbeitete als Redakteur beim Sender Freies Berlin. Er lehrte in Paderborn, Rostock, New York, Berlin und Essen, war Fellow am Getty Center in Los Angeles und ist seit 2000 Professor für Philosophie an der Universität St. Gallen. Buchveröffentlichungen u.a.: Die Zeit des Selbst und die Zeit danach. Zur Kritik der Textgeschichte Martin Heideggers 1910 – 1976 (1990); Eltern. Kleine Philosophie einer riskanten Lebensform (1992); Erzähle dich selbst. Lebensgeschichte als philosophisches Problem (1998); Unter Amerikanern. Eine Lebensart wird besichtigt (2000); Vom Glück in der Moderne (2003) und Väter. Eine moderne Heldengeschichte (2008).
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string(985) "Dieter Thomä studied philosophy and literature at the Universities of Freiburg and Berlin, attended the Henri Nannen School of Journalism in Hamburg, and received his postdoctoral qualification from Rostock University. After lecturing on philosophy in Paderborn, Rostock, Essen, Berlin, and New York, and working as Senior Scholar at the Getty Research Institute in Los Angeles, he has been Professor of Philosophy at the University of St.Gallen since 2000, and Dean of the Humanities School since 2002. His publications include Die Zeit des Selbst und die Zeit danach: Zur Kritik der Textgeschichte Martin Heideggers 1910-1976 (1990); Eltern. Kleine Philosophie einer riskanten Lebensform (1992); Erzähle dich selbst: Lebensgeschichte als philosophisches Problem (1998); Unter Amerikanern: Eine Lebensart wird besichtigt (2000); Vom Glück in der Moderne (2003) and Väter: Eine moderne Heldengeschichte (2008).
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string(1686) "Es gibt zwei Standardansichten zur menschlichen Fortpflanzung: Die eine behauptet, dass sie schlicht ein natürliches Phänomen sei, die andere meint, dass es die Sache der betroffenen Personen sei, ob sie Kinder haben oder nicht. Doch sowohl die naturalistische als auch die liberale Sicht führen zu einer Entmoralisierung der Fortpflanzung. Einerseits gibt es keine Notwendigkeit für Moral, wenn die Natur das Sagen hat, andererseits haben normative Fragen keine Zugangsberechtigung, wenn Kinder haben oder nicht nur als Frage des Geschmacks gilt und auf einer rein privaten Entscheidung beruht. Die zweite Interpretation ist hier ausschlaggebend. Die Fortpflanzung remoralisieren meint sich mit einer liberalen Privatisierung dieser Art auseinanderzusetzen. Einige der Remoralisierer benutzen Argumente, die aus Debatten um bedrohte Arten bekannt sind. Sie setzen kinderlose Individuen, die nicht bereit sind, die Gemeinschaft zu reproduzieren, moralisch unter Druck und kritisieren sie dafür, dass sie die soziale Sicherheit gefährden. Argumente dieser Art gab es schon im 19. Jahrhundert in Frankreich, und sie erscheinen im Deutschland des frühen 21. Jahrhunderts wieder. Andere wiederum halten sich fern von solchen fragwürdigen Ansprüchen auf gemeinschaftliche Güter, die individuelle Rechte aufheben, und vertreten eine Remoralisierung ganz anderer Art. Sie akzeptieren die liberale Behauptung, dass Fortpflanzung eine private Angelegenheit sei, nicht, indem sie behaupten, dass es schon immer und unvermeidlich eine moralische Frage war. Ein moralischer Diskurs dieser Art beinhaltet Vorstellungen des Guten und Begriffe von Autonomie und Gemeinschaftlichkeit.
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string(1454) "There are two standard accounts of fertility: one states that procreation is just a natural phenomenon, the other says that it is up to the persons concerned whether they have children or not. Both the naturalistic and the liberal readings lead to a demoralization of fertility. There is no need for morality if nature has her say, there is no entry code for normativity if having children or not is regarded as a matter of taste or is based on a purely private decision. This second reading is paramount in our context. Remoralizing fertility means to take issue with a liberal privatization of this kind. Some of these ‘remoralizers’ use arguments that are known from debates on endangered species, they put moral pressure on childless individuals who are not willing to reproduce a collective body and blame them for jeopardizing social security, etc. Arguments of this kind are known from late 19th century France and also from early 21st century Germany. Others stay away from questionable claims on collective goods superseding individual rights and promote a remoralization of fertility in a fairly different key. They do not ‘buy’ the liberal claim that fertility is a private matter in which no normative criteria apply. They remoralize fertility by stating that it has inevitably been a moral issue all the way through. Conceptions of the good, notions of autonomy and sociability are involved in a moral discourse of this kind.
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string(1258) "Gerd Althoff, geb. 1943, studierte Geschichte und Germanistik an den Universitäten Münster und Heidelberg; 1974 Promotion an der Universität Münster; 1981 Habilitation an der Universität Freiburg/Br. (venia legendi für mittelalterliche und neuere Geschichte). 1974–1980 Wissenschaftlicher Assistent an der Universität Freiburg/Br.; seit 1986 Professor für mittelalterliche Geschichte, zunächst in Münster, ab 1990 in Gießen, ab 1995 in Bonn und seit 1997 wieder in Münster. Gastprofessuren: Berkeley/Cal. 1995; Paris, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales 1998. Ausgewählte Publikationen: Otto III. (Gestalten des Mittelalters und der Renaissance, 1996); Spielregeln der Politik im Mittelalter. Kommunikation in Frieden und Fehde (1997); Die Ottonen. Königsherrschaft ohne Staat (2005, zweite erw. Aufl.); Die Macht der Rituale. Symbolik und Herrschaft im Mittelalter (2003); Inszenierte Herrschaft. Geschichtsschreibung und politisches Handeln im Mittelalter (2003); Heinrich IV. (Gestalten des Mittelalters und der Renaissance, 2006); Die Zeit der späten Karolinger und der Ottonen: Krisen und Konsolidierungen 888–1024 (zus. m. Hagen Keller, 2008).
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string(65) "Aufgeführter Zorn. Zur Inszenierung von Emotionen im Mittelalter"
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string(541) "Die Moderne ist gewohnt, an Emotionen einen Authentizitätsanspruch zu stellen, ihre Aufrichtigkeit zu hinterfragen. Mittelalterliche Ausdrucksformen von Emotionen, darunter der Zorn, wirken übertrieben, unglaubwürdig und irritierend. Ihre »Windstärke« erscheint wie die kindlicher Gefühlsäußerungen. Im Vortrag soll gezeigt werden, dass solche Irritationen auf Missverständnissen beruhen. Die Stärke der Ausdrucksformen mittelalterlicher Emotionen war abhängig von den Funktionen, die sie in der Kommunikation erfüllten.
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string(593) "Elke Buhr, geb. 1971 in Bochum, hat Germanistik und Journalistik in Bochum, Dortmund und Bologna studiert. Sie hat beim Westdeutschen Rundfunk volontiert und war als Redakteurin im Feuilleton der Frankfurter Rundschau für Kunst und Popmusik verantwortlich. Seit 2005 lebt sie in Berlin und arbeitet als freie Autorin für die Frankfurter Rundschau, DIE ZEIT, ART sowie verschiedene ARD-Anstalten. Neueste Veröffentlichung: »Express yourself – Moderner Feminismus«, in: Kerstin und Sandra Grether (Hg.) Madonna und wir (2008).
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string(986) "»Fuck you, I won’t do what they tell me!« – unzählige Male wird diese Zeile wiederholt, und seit gut 15 Jahren schleudern junge Leute auf dunklen Tanzflächen ihre Köpfe dazu wütend vor und zurück. »Killing in the name of« heißt der Hit, und die Band, die die trotzige Weigerung herausschreit, heißt Rage Against the Machine. Zorn gegen die Maschinerie, Zorn gegen das System, das ist eine der zentralen Kategorien der populären Musik – und die Popkultur ihrerseits ein System zur kulturellen Kodifizierung dieses Affekts, vom Rock’n Roll der Fünfziger über den Punk bis zur aktuellen Hip Hop- und Heavy Metal-Kultur. Der Beitrag untersucht, welche Ausdrucksformen der vermeintlich authentische Affekt des Zorns in den schwarzen und weißen Popkulturen seit den fünfziger Jahren findet, wie er dabei einerseits künstlerisch produktiv gemacht und andererseits kommerzialisiert und auf gut konsumierbare Drei-Minuten-Dreißig-Formate gestutzt wird.
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string(709) "Heiko Christians, geb. 1963, studierte Germanistik, Philosophie und Niederlandistik in Köln; 1996–2002 Wissenschaftlicher Assistent an der Universität zu Köln; 2002–2006 Lehrkraft für besondere Aufgaben an der Universität Potsdam am neu gegründeten Institut für Künste und Medien; 2006–2008 Vertretung der Professur für Medienkulturgeschichte, seit 2008 Professor für Medienkulturgeschichte an der Universität Potsdam. Ausgewählte Veröffentlichungen: Über den Schmerz. Eine Untersuchung von Gemeinplätzen (1999); Der Traum vom Epos. Romankritik und politische Poetik in Deutschland 1750–2000 (2004); Amok. Geschichte einer Ausbreitung (2008).
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Gedanken über den Zorn aus der moralistisch-essayistischen Schule können in ein Baukastenwissen von seiner Arbeit und Darstellbarkeit übersetzt werden, das dann in seiner Korrelierbarkeit mit dem (mündlichen) Wissen des Märchens, dem (gedruckten) der Literatur und dem (bewegten) der Filmbilder ausgeführt werden soll. Beinah wie den antiken Achill zerreisst der übermächtige Zorn im Märchen den Rumpelstilz, in der Literatur hat sich vor allem der Realismus des 19. Jahrhunderts den Zorncharakteren gewidmet, in der Filmgeschichte ist es Werner Herzogs längst sprichwörtlich gewordene ‘Lieblingsfeindschaft’ (mit Klaus Kinski), die sich wie ein Epos über mediale und geschmackliche Grenzen hinwegsetzt und damit in die jüngere Kulturgeschichte des Zorns eingeschrieben hat.
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string(1167) "Warum ist es für Historiker von Nutzen, sorgfältig Gefühle zu studieren? Im Gefolge der seit den neunziger Jahren stark zunehmenden Beschäftigung mit diesem Gebiet, ist die Antwort oft unklar geblieben. Geht es einfach darum herauszufinden, wie die Menschen der Vergangenheit waren? Oder geht es – wie manche meinten – darum, einen Unterschied in den vergangenen und gegenwärtigen Begriffen des Selbst aufzuspüren? Beide Ziele scheinen uns gefährlich nah an jene kruden Verallgemeinerungen heranzuführen, die man einst mit der psychologie des peuples, der Völkerpsychologie, verband. Ein anderer Vorschlag aus der letzten Zeit, der einer genaueren Aufmerksamkeit wert ist, ruft dazu auf, nicht Völker, sondern »emotionale Gemeinschaften« zu untersuchen. Dennoch bleibt die Frage, warum wir das tun sollten. Die Antwort, die hier vorgeschlagen wird, ist, dass die historische Untersuchung der Emotionen vor allem deshalb wichtig ist, weil Emotionen eine erklärende Kraft haben. Dazu werden einige Beispiele aus der griechischen und römischen Geschichte untersucht und auch die Grenzen der Erklärungskraft solcher Ansätze erforscht.
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string(935) "Hermann Schmitz, geb. 1928. Bis 1993 auf dem Lehrstuhl für Philosophie an der Universität Kiel. Begründer der Neuen Phänomenologie. Veröffentlichungen u.a.: System der Philosophie, fünf Bände (1964–1980); Subjektivität. Beiträge zur Phänomenologie und Logik (1968); Neue Phänomenologie (1980); Der unerschöpfliche Gegenstand. Grundzüge der Philosophie (1990); Leib und Gefühl. Materialien zu einer philosophischen Therapeutik (1989/1992); Die entfremdete Subjektivität. Von Fichte zu Hegel (1992); Die Liebe (1993); Selbstdarstellung als Philosophie. Metamorphosen der entfremdeten Subjektivität (1995); Höhlengänge. Über die gegenwärtige Aufgabe der Philosophie (1997); Der Leib, der Raum und die Gefühle (1998); Der Spielraum der Gegenwart (1999); Was ist Neue Phänomenologie? (2003).
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string(1519) "Glenn Most studierte am Harvard College und am Corpus Christi College, Oxford, bevor er an der Yale University in Vergleichender Literaturwissenschaft promovierte. Er schrieb eine weitere Dissertation in Altphilologie an der Universität Tübingen (beide Abschlüsse 1980). 1979–80 war er Wissenschaftlicher Angestellter an der Universität Heidelberg, 1980–85 Andrew W. Mellon Assistant Professor of Classics an der Princeton University, 1987–91 Professor für Klassische Philologie und Altertumskunde an der Universität Innsbruck, 1991–2001 Professor für Gräzistik an der Universität Heidelberg, seit 2001 Professor für Griechische Philologie an der Scuola Normale Superiore in Pisa, seit 1997 außerdem am Committee on Social Thought in Chicago. Gastprofessuren u.a. in Siena, an der University of Michigan und am Collège de France. 1988/89 Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin. Ausgewählte neuere Veröffentlichungen: Collecting Fragments – Fragmente sammeln (Hg., 1997); Raffael, Die Schule von Athen. Über das Lesen der Bilder (1999); Editing Texts – Texte edieren (Hg., 1998); Commentaries – Kommentare (Hg., 1999); Historicization – Historisierung (Hg., 2001); Disciplining Classics – Altertumswissenschaft als Beruf (Hg., 2002), Ancient Anger (Mit-Hg., 2003), Doubting Thomas (2005, dt. 2007), und eine Ausgabe und Übersetzung von Sebastiano Timpanaros Genesis of Lachmann’s Method (2005).
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• das humorvoll-überwältigte Heraus-Lachen: eine passive Humor-Reaktion auf etwas Witziges oder Komisches, von dem man leiblich überwältigt wurde
• das verstehend-erkennende Signal-Lachen: Damit gibt ein Connaisseur zu verstehen, dass er z.B. eine Anspielung verstanden hat und stellt so sein Wissen zur Schau
• das verächtlich-wertende Ver-Lachen: eine negativ urteilende Reaktion des ästhetischen Geschmacks auf Niederes, Geschmackloses oder Missglücktes im Film
• das distanzierend-befreiende Weg-Lachen: eine Reaktion des Körpers auf etwas leiblich Bedrängendes (wie eine zu nahe kommende Darstellung von Ekelhaftem)
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Um Ordnung in diese Vielfalt zu bringen, schlage ich zudem drei Kategorisierungsachsen vor: 1.) Lachen über den Film versus Lachen über das Publikum, 2.) individualisierend-distanzierendes Lachen versus kollektivierend-zusammenführendes Lachen und 3.) passives Überwältigungslachen versus aktives Kommunikationslachen.
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string(1412) "Carey Harrison, geboren 1944 in London, aufgewachsen in Los Angeles und New York, ist Autor zahlloser Bücher, Artikel, Theaterstücke, Drehbücher und Hörspiele sowie Professor für Englisch am Brooklyn College. Sein erstes Theaterstück (Dante Kaputt) wurde 1966 am Phoenix Theatre (Leicester) uraufgeführt. 1969 erhielt er eine Anstellung als Stückeschreiber im Stables Theatre Club (Manchester). Mehrfach waren Harrisons Stücke in der Fernsehserie Masterpiece Theatre zu sehen, inklusive der Miniserie Freud. Für seine Fernseh- und Radiosendungen sowie für seine 16 Bücher wurde er vielfach ausgezeichnet: u.a. mit dem WorldPlay Award, den Sony Radio Academy Awards, dem Giles Cooper Award, dem Prix Marulic, dem Best Play (UK Writers’ Guild), dem Prix Italia Silver Award, dem Best Play (Berliner Akademie der Künste). Harrisons Arbeiten wurden in 13 Sprachen übersetzt und seine Essays in verschiedensten Zeitschriften veröffentlicht (z.B. New Politics. A Journal of Socialist Thought oder Chronicles. A Paleoconservative Magazine of American Culture). Seit 2005 veröffentlicht er einen monatlichen Beitrag zur Sprachentwicklung in The Vocabula Review. Sein aktuelles Stück, A Cook’s Tour of Communism, wurde 2008 von der BBC ausgestrahlt.
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Glenn Most studied at Harvard College and Corpus Christi College, Oxford, before receiving his Ph.D. in literature at Yale University in 1980. In the same year he completed a doctorate in classics at the University of Tübingen. Glenn Most was Andrew W. Mellon Assistant Professor of Classics at Princeton University and has held Professorships at the Universities of Innsbruck and Heidelberg. Since 2001 Most has been Professor for Greek Philology at the Scuola Normale Superiore in Pisa and since 1997 he also serves as member of the Committee on Social Thought in Chicago. Most has been Visiting Professor in Siena, Michigan and at the Collège de France, and he was Fellow at the Wissenschaftskolleg in Berlin. Recent publications include: Collecting Fragments – Fragmente sammeln (Ed., 1997); Raffael, Die Schule von Athen. Über das Lesen der Bilder (1999); Editing Texts – Texte edieren (Ed., 1998); Commentaries – Kommentare (Ed., 1999); Historicization – Historisierung (Ed., 2001); Disciplining Classics – Altertumswissenschaft als Beruf (Ed., 2002); Ancient Anger (Co-ed., 2003); Doubting Thomas (2005); and Sebastiano Timpanaros Genesis of Lachmann’s Method (Ed., 2005).
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Nathalie Weidenfeld is Lecturer at the Institute for Performing Arts at the University of Munich. Born in France, she studied American Literature, American Cultural History and Comparative Literature at the Ludwig-Maximilians-University in Munich. She studied acting at the Lee Strasberg Institute in New York and returned to Germany in 1993 to work as an assistant editor in TV- and movie productions. In 2005 she was awarded a Ph.D. in American Literature and Culture by the Free University Berlin for a dissertation on Alien Abduction Narratives. Nathalie Weidenfeld writes film scripts and novels, including: Die Orangenprinzessin (2001); Einhundert Arten den Mond zu sehen (2002); and Thereses wunderbare Weihnacht (2007).
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The author, journalist and human rights activist Irshad Manji is a refugee from Idi Amin’s Uganda. In 1972 she and her family escaped to Vancouver. In 1990 she graduated from the University of British Columbia. Since then, she has been awarded an honorary doctorate from the University of Puget Sound. Irshad Manji is senior fellow with the European Foundation for Democracy. She has served as Visiting Fellow at Yale University and Journalist-in-Residence at the University of Toronto. As a journalist, Irshad Manji’s columns appear frequently in the New York Times, Wall Street Journal, Times of London and on Al-Arabiya.net. She also writes a regular feature for Canada’s Globe and Mail. Irshad Manji is Director of the Moral Courage Project at New York University, which aims to develop leaders who will challenge political correctness, intellectual conformity and self-censorship. Irshad Manji’s book The Trouble with Islam Today: A Muslim’s Call for Reform in Her Faith (2004), has been published in more than 30 countries.
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Jonathan Shay is a clinical psychiatrist whose treatment of combat trauma suffered by Vietnam veterans combined with his critical and imaginative interpretations of the ancient accounts of battle described in Homer’s Iliad and Odyssey deepen our understanding of the effects of warfare on the individual. He received a B.A. (1963) from Harvard University and an M.D. (1971) and Ph.D. (1972) from the University of Pennsylvania. Since 1987, he has been a staff psychiatrist at the Department of Veteran Affairs Outpatient Clinic in Boston, Massachusetts. In 2001 Shay served as Visiting Scholar-at-Large at the U.S. Naval War College, and from 2004 to 2005 he was Chair of Ethics, Leadership, and Personnel Policy in the Office of the U.S. Army Deputy Chief of Staff for Personnel. At present he is MacArthur Fellow (until 2012). In 2009 Shay will be Omar Bradley Chair of Strategic Leadership at the US Army War College and the Dickinson College. Selected publications: Action Theory and Ego Psychology: A Model of the Personality (1963); Achilles in Vietnam: Combat Trauma and the Undoing of Character (1995); and Odysseus in America: Combat Trauma and the Trials of Homecoming (2002).
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Ramin Jahanbegloo, born in Tehran, studied Philosophy at the Sorbonne University, Paris. After his doctorate, he became Fellow in Middle Eastern Studies at Harvard University. Between 1997 and 2001, Jahanbegloo was Adjunct Professor of Political Science at the University of Toronto in Canada. In 2001 he served at the National Endowment for Democracy in the Reagan-Fascell Democracy Fellows Program. Upon returning to Tehran, he was appointed head of the Contemporary Philosophy Department of the Cultural Research Center. In April 2006 Jahanbegloo was arrested for political reasons and imprisoned for four months by the Iranian authorities. In 2006 and 2007 he was Rajni Kothari Professor of Democracy at the Centre for the Study of Developing Societies in New Delhi. In 2008 he returned to the University of Toronto as a Professor of Political Science, Massey College Scholar-at-Risk, and Research Fellow at the Centre for Ethics at Trinity College. His many publications include: Conversations with Isaiah Berlin (2000); Iran: Between Tradition and Modernity (Ed., 2004); and The Spirit of India (2008).
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Paradoxically, however, we are unsatisfied with legal remedies that ignore grief. The quip “it’s cheaper to kill than to maim” points to the callousness of a law that does not value grief as a loss worth compensating. In this paper I will examine the nature of grief and ask why grief (as distinct, for example, from anger) is the emotion most resistant to compensation. Further, I will examine a number of legal attempts to place a monetary value on grief and to bring grief under the umbrella of legally compensable harms. Ultimately, I argue that the profoundly private nature of grief and the corresponding barriers to empathy with grief go at least some way to explaining why grief seems ever to remain outside the realm of compensation.
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Prototypes to describe three time-related modes of affective states are trauma-induced disorders, e.g. the post-traumatic stress disorder (PTSD) for the past, melancholia for the presence, especially in separation-conditions and due to the loss of familiarity, and resignation in relation to the future, especially in patients with a poor prognosis of a disorder.
The time-related aspects of emotional problems are discussed under the perspective of the “internal value balance” (Emrich) and the psychology of coping with the past.
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string(942) "Claudio Lomnitz is Professor of Anthropology and Director of the Center for the Study of Race and Ethnicity, Columbia University. He works on the history, politics and culture of Latin America, and particularly of Mexico. 1987 Ph.D. Stanford. Lomnitz was a Distinguished University Professor of Anthropology and Chair of the Committee on Historical Studies at the New School University. He has also taught at University of Chicago, New York University, El Colegio de México, and Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa (Mexico City). His publications include: Evolución de una sociedad rural (1982); Exits from the Labyrinth: Culture and Ideology in Mexican National Space (1992); Modernidad Indiana (1999); Deep Mexico, Silent Mexico: An Anthropology of Nationalism (2001); Death and the Idea of Mexico (2005). He serves as editor of the journal Public Culture.
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Resident Faculty at the Minda de Gunzburg Center for European Studies, and
co-director of the Weatherhead Center Research Cluster on Global Populism.
Relying on survey methods, computational text analysis, and experimental
research, his work applies insights from cultural sociology to the study of politics
in the United States and Europe, with a particular focus on nationalism,
populism, and radical politics. In studying populism, Bonikowski has reframed
the phenomenon as a dynamic feature of speech acts rather than a stable
ideological property of political actors, revealing that variation in populist claimsmaking, on both the left and the right, is a function of political actors’ shifting positions within and across political fields. Bonikowski’s research has been published in the American Sociological Review, the Annual Review of
Sociology, Social Forces, the British Journal of Sociology, the Brown Journal of World Affairs, and a number of other journals and edited volumes.
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politics in Europe and the United States, including the Brexit referendum and
the Trump campaign, tend to conflate three phenomena: populism, nationalism,
and authoritarianism. While all three are important elements of the radical right,
they are neither coterminous nor limited to the right. The resulting lack of
analytical clarity has hindered accounts of the causes and consequences of
ethno-nationalist populism. Existing research shows that both the supply and
demand sides of radical politics have been relatively stable over time, which
suggests that in order to understand public support for radical politics, scholars
should instead focus on the increased resonance between pre-existing attitudes
and discursive frames. Drawing on recent research in cultural sociology, I
argue that resonance is not only a function of the congruence between a frame
and the beliefs of its audience, but also of shifting context. In the case
of radical-right politics, a variety of social changes have engendered a sense
of collective status threat among national ethno-cultural majorities. Political
and media discourse has channeled such threats into resentments toward
elites, immigrants, and ethnic, racial, and religious minorities, thereby
activating previously latent attitudes and lending legitimacy to radical
political campaigns that promise to return power and status to their
aggrieved supporters. Not only does this form of politics threaten
democratic institutions and inter-group relations, but it also has the potential to
alter the contours of mainstream public discourse, thereby creating the
conditions of possibility for future successes of populist, nationalist, and
authoritarian politics.
(by video link)
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string(1078) "Virág Molnár holds a Ph.D. from Princeton University and is currently
Associate Professor of Sociology at the New School for Social Research. Her
research explores the intersections of culture, politics, social change and
knowledge production in Eastern Europe, with special focus on urban culture,
the built environment, new communications technologies, and the material
culture of nationalism. Her book Building the State: Architecture, Politics, and
State Formation in Postwar Central Europe (2013) received the 2014 Mary
Douglas Prize from the American Sociological Association. She has been a
visiting fellow at the Minda de Gunzburg Center for European Studies at
Harvard University, the Humboldt-Universität zu Berlin, and the American
Academy in Berlin. Her research has been supported by the National Science
Foundation, the Alexander von Humboldt Foundation, a Marie Curie Intra-
European Fellowship, and the American Council of Learned Societies, among
others.
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string(1389) "Studies of social movements underscore the centrality of linguistic frames and
framing in political communication. Similarly, research on populism attributes
great significance to mapping the distinctive discursive logic of populist
reasoning (e.g., the trope of pitting corrupt elites against the people). My
presentation aims to move beyond the focus on discursive practices to stress
the role of symbols, objects and new media in the political communication of
populist ideas, using Hungary as a case study. First, I show how key historical
symbols (e.g., the cockade of the 1848 revolution or the Holy Crown of St.
Stephen) that used to be widely shared across the political and social spectrum
have been increasingly appropriated by the populist right. Second, I examine
how consumer objects, which are key props of a radical nationalist subculture,
create important material conduits for political communication. Finally, I highlight
how the populist right has used new media to create an alternative public
sphere beyond the confines of mainstream media. I suggest that the failure, and
outright rejection, of the left and liberals to engage in symbolic communication
has enabled right-wing populists to progressively monopolize definitions of
cultural membership in the nation.
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string(992) "Mary N. Taylor is Assistant Director of the Center for Place, Culture, and
Politics at the Graduate Center of the City University of New York. Her research
focuses on sites, techniques and politics of civic cultivation, social movement,
and cultural management; the relationship of ethics and aesthetics to
nationalism and cultural differentiation; and people’s movements in interwar,
socialist and postsocialist Hungary, East Europe, and the Balkans. She is a
member of the editorial collective of LeftEast, co-organizer of an annual roving
summer school on “neoliberalizing postsocialism,” and co-founder of the
Brooklyn Laundry Social Club. Her writing has been published in an array of
fora, including Focaal, Bajo el Volcán, and Hungarian Studies, and she is
currently completing her book Movement of the People: Folk Dance, Populism
and Citizenship in Hungary.
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string(840) "This presentation will have two parts. The first will address the way in which the
label “populism” today functions to legitimate a form of technocratic rule that is
common in the neoliberal/post-socialist era. By uncovering the work of “liberal
antipopulism,” I hope to clear our vision for a deeper view of problems of
democracy faced not just in Hungary but more broadly in the “post-political”
moment and to make visible aspects of the struggle over the definition of “the
people” that go beyond rhetoric. In the second part, I draw on historical and
contemporary practices and ideologies of the Hungarian “folk” movement to
address questions of how “the people” is constructed in relationship to
Hungarianness under particular historical conditions.
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Learn more
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string(721) "Tuukka Ylä-Anttila is Postdoctoral Researcher in sociology at the University of
Tampere. He holds a PhD from the University of Helsinki. His work deals with
populism as a cultural practice, emotional appeals in politics, online public
spheres, and alternative knowledge claims in populism. He currently works in
two research projects: “Citizens in the Making“ on youth participation and nonparticipation in politics, and “Mobilizing the Disenfranchised“ on populist
countermedia. His most recent publication is “Familiarity as a tool of populism:
Political appropriation of shared experiences and the case of Suvivirsi“ in Acta
Sociologica.
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“toolkit“ to make political demands which claim to represent “the people“ against
“the elite.“ By analyzing a public debate in Finland, in which nationalist populist
arguments appropriate a culturally shared, familiar experience—that of singing
Suvivirsi, the Summer Hymn, in spring ceremonies at school—I argue that
evoking familiarity is an effective way of “doing populism.” I have studied media
texts from 2002 to 2014 and a questionnaire to political candidates in 2011
using Laurent Thévenot’s work on the regimes of familiarity and justification, as
well as recent research on populism as a cultural practice. I claim that political
appeals to the familiar hymn are particularly compatible with the populist
valorization of the experience of the “common people.” Familiarity thus
constitutes a capable tool in the toolkit of populism. Remembering the shared
experience of singing the hymn bonds the assumed “people” together, and
gives an emotional charge to populist claims. I place this argument in a broader
context of how populism appeals to “common sense” and redemption, against
bureaucratic and technocratic expertise and governance, which is deemed
illegitimate by populism.
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string(1945) "Laurent Thévenot is professor (Directeur d’études) at the École des hautes
études en sciences sociales (Centre Simmel) and a member of the editorial
board of the journal Annales, Histoire, Sciences Sociales. Following his
research on “social coding” and “investment in (conventional) forms” that
contribute to the coordination of economic and social action, Laurent Thévenot
inititated with Luc Boltanski what has become known as “pragmatic sociology”
(De la justification. Les économies de la grandeur, 1991; English: On
Justification: Economies of Worth, 2006). To understand the everyday sense of
injustice, they studied the practical tests met and the “rise in generality” that
occurs when raising one’s voice in disputes over the common good. He also cofounded
with economists the critical institutionalist current of “convention
theory.” More recently, in addition to the grammar of orders of worth for the
common good, he has also identified other constructions of commonality in the
plural (the liberal grammar of interests, the grammar of personal affinities to
common-places) which confer both consistency and dynamism on the
community (L’action au pluriel: Sociologie des régimes d’engagement, 2006). In
support of these theoretical developments, his empirical investigations have
focused on governance by standards and objectivity, and have drawn on
comparative research programs on architectures of communities in Western
Europe and Russia (Revue d’Études Comparatives Est-Ouest, 2017, 3-4), the
United States (e.g. Rethinking Comparative Cultural Sociology: Repertoires of
Evaluation in France and the United States, co-edited with Michèle Lamont,
2000) and Brazil.
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institutions and parties, nor on strategies of mobilization on the part of leaders,
but on the ways in which actors participate in the dynamics of disputes that
claim legitimacy for the whole community. The practical operations that this
requires—firstly, communicating personal voices and, secondly, composing or
integrating acceptable differences—yield different pluralist constructions of
commonality which differ in the degree to which they welcome, transform, or
suppress intimate attachments.
Democratic models of building commonality and difference are usually premised
on the construction of deliberative public spaces, disregarding what I call the
grammar of personal affinities to common-places, even though this grammar is
a widespread feature of ordinary communication. How does this form of
communication operate with the multiplicity of common-places and variety of
their personal and emotional investment? And what transformations does
populism make when it configures unanimity at the expense of pluralism, and
links it to hostility toward the enemies of substantialized community?
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string(1292) "Mischa Gabowitsch is a researcher at the Einstein Forum. He holds a BA from
Oxford and a PhD from the École des Hautes Études en Sciences Sociales in
Paris and is a former fellow of the Princeton University Society of Fellows, as
well as former editor-in-chief of the journals Neprikosnovenny zapas (Moscow)
and Laboratorium: Russian Review of Social Research (Saint Petersburg).
Based on ethnographic fieldwork, oral history, and archival research, his work
has focused primarily on the Soviet Union and post-socialist countries, and he
has written on societal responses to nationalism, racism, anti-Semitism, war,
and Stalinist terror; on protest and social movements; and on monuments,
memorials, and cemeteries. His most recent book publications are Protest in
Putin’s Russia (2016), Kriegsgedenken als Event: Der 9. Mai 2015 im
postsozialistischen Europa (2017, as co-editor) and Replicating Atonement:
Foreign Models in the Commemoration of Atrocities (2017, as editor). At
present he is working on a history of Soviet war memorials. In all his work he
has been particularly interested in the role specific places play in social action.
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string(1117) "Populism is often described as a response to globalization, to the erosion of old
certainties, to the uprooting of a sense of home. Supporters of populist
politicians react to what they feel is a loss of place and a devaluation, in public
life, of things they hold dear. Yet place matters regardless of political
preference. From geography to sociology and from history to anthropology, the
significance of places and multiple attachments to them, of situated action and
communication, has come to the fore across the social sciences in recent years.
Public art has also discovered pre-existing attachments to places: from sitespecific
works created by artists with no prior attachment to those sites, there is
now a move toward more equal forms of co-creation involving local residents.
Introducing our workshop, this talk surveys different approaches to
understanding the significance of places, offering new insights not only into
populism, but also into forms of togetherness and solidarity that might point
beyond it.
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string(1626) "Jens Eder studierte Philosophie und Literaturwissenschaft mit Medienschwerpunkt. Er arbeitete mehrere Jahre in der Medienpraxis, unter anderem im Drehbuchbereich und für den NDR. Nach einem Buch über die Dramaturgie des populären Films promovierte er 2002 zu Figuren im Spielfilm und habilitierte sich 2011 mit einer Arbeit zu Emotionen in audiovisuellen Medien. Ab 1999 lehrte er Film-, Medien- und Kommunikationswissenschaft an den Universitäten Hamburg, Mainz und Mannheim. Seit 2017 arbeitet er an der Filmuniversität Babelsberg auf der fächerübergreifenden Professur für Dramaturgie und Ästhetik. Er ist zurzeit an einem Forschungsprojekt zum Videoaktivismus beteiligt (http://videoactivism.net/de/). Ausgewählte Publikationen: Die Figur im Film. Grundlagen der Figurenanalyse (2008); Dramaturgie des populären Films. Drehbuchpraxis und Filmtheorie (1999); Image Operations. Visual Media and Political Conflict (Mit-Hrsg. 2016); Medialität und Menschenbild (Mit-Hrsg. 2012); Characters in Fictional Worlds: Understanding Imaginary Beings in Literature, Film, and Other Media (Mit-Hrsg. 2010); Audiovisuelle Emotionen. Emotionsdarstellung und Emotionsvermittlung durch audiovisuelle Medienangebote (Mit-Hrsg. 2007).
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string(727) "Harro Albrecht ist seit 2000 Wissenschaftsredakteur im Ressort Wissen der Wochenzeitung DIE ZEIT. Approbiert als Arzt, promovierte er in Neuroanatomie und praktizierte in Husum, Mölln und als Vertretungsarzt in Maidstone, UK. Zudem wirkte er als Dokumentationsjournalist beim Spiegel, als Redakteur im Wissenschaftsteil der SonntagsZeitung in Zürich, als Wissenschaftsredakteur bei Spiegel Online und im Spiegel. 2007 war Harro Albrecht Global Health Fellow der Nieman-Foundation in Harvard und 2009 Jurymitglied des EU Health Prize for Journalists der EU-Kommission für Gesundheit. Er ist Autor des Buches Schmerz – Eine Befreiungsgeschichte (2015).
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string(3477) "Wir Medizinjournalisten sollten über den Dingen stehen. Wir berichten transparent, uneigennützig, sachlich und unvoreingenommen. Wir sind neutrale Beobachter und Botschafter. Im Pressekodex Ziffer 14 heißt es dazu explizit: „Bei Berichten über medizinische Themen ist eine unangemessen sensationelle Darstellung zu vermeiden, die unbegründete Befürchtungen oder Hoffnungen beim Leser erwecken könnte. Forschungsergebnisse, die sich in einem frühen Stadium befinden, sollten nicht als abgeschlossen oder nahezu abgeschlossen dargestellt werden.“
Soweit die Theorie. Was aber, wenn der Gegenstand der Berichterstattung den Journalisten selbst und vor allem seinen Kollegen unter die Haut geht, die Ur-Instinkte aktiviert? Als 2006 auf der Insel Rügen die Vogelgrippe in Deutschland ankam, als sich 2014 das Ebola-Virus in Westafrika ausbreitete, breitete sich auch in der ZEIT Nervosität aus. Die einen trieb die Sorge um die eigene Unversehrtheit oder die der Angehörigen um, die anderen wehrten sich gegen vermeintliche Panikmache. Der Medizinredakteur befand sich in der Sandwich-Position. Fast täglich sollte er die richtigen Antworten liefern – obwohl sich selbst die Experten über die Fakten und Risiken noch nicht eins waren. Die Angst war auf dem „Planeten Speersort“ angekommen und spiegelte hautnah die Stimmung im Land wieder.
Was würde der Medizinredakteur tun? Sich hinreißen und sich als „Gefühlsverstärker“ für eine der beiden Extreme instrumentalisieren lassen? Zumindest ökonomisch wäre das wahrscheinlich nützlich. Immer dann, wenn gefühlte Medien-Botschaft und Rezipienten-Sorge sich gegenseitig befruchtend umspielen, wird die Bindung zwischen beiden stärker und die Auflage steigt kurzfristig. Dieses Wechselspiel ist natürlich alles andere als neutral, sachlich und unvoreingenommen. Als Reflex ist es noch eine verzeihlich menschliche Reaktion auf eine Bedrohung, als ökonomisches Kalkül ist es verderblich. Es birgt die Gefahr „unbegründete Befürchtungen“ zu schüren.
Ich bin Medizinredakteur, Arzt, in Public-Health-Fragen ausgebildet und damit gleich dreifach Teil der „öffentlichen Gesundheitspflege“. Die Krisenkonstellation zu Zeiten von Ebola und Vogelgrippe brachte mich in nie gekannte Dilemmata. Viele Fragen blieben unbeantwortet.
Inwieweit haben Medien während der Ebola- und der Vogelgrippekrise die Karte Emotion aus ökonomischem Eigeninteresse gespielt? Wie lässt sich verhindern, dass Medizinjournalisten selbst, ohne es zu wollen, zum Angstverstärker werden? Nimmt die Emotionalisierung der Gesellschaft durch die Online- und die sozialen Medien zu? Wie reagiert das Publikum? Ist der aktuelle Vertrauensverlust in die traditionellen Medien vielleicht ein Ergebnis dessen, dass die Karte Emotion wissentlich oder unwissentlich zu oft gespielt wurde? Welche Auswirkung hat die ökonomische Krise der traditionellen Medien auf diesen Trend? Ist die Skepsis gegenüber der Wissenschaft und die Abkehr von biomedizinischen Ansätzen das Langzeitresultat einer emotionalen Überlastung durch Medien? Was stand am Anfang: ein allgemeines Gefühl der Angst, dass nur verstärkt wurde oder die Panikmache durch Medien, die erst den Keim für Angst legte? Welche Rückwirkung hat die Emotionalisierung von Themen langfristig auf die Medien selbst? Und was kann ein einzelner Medizinredakteur tun, um diesen verhängnisvollen Kreislauf zu durchbrechen?
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Website: https://www.mpib-berlin.mpg.de/de/mitarbeiter/bettina-hitzer
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Im Mittelpunkt des Vortrages steht darum der Wandel des Gefühls Angst im Umgang mit der Krebskrankheit. Während der vergangenen hundert Jahre hat sich Angst im Umfeld von Krebstherapien und Früherkennungskampagnen von einer primär evolutionär-physiologisch bestimmten, durch Charakterbildung überwindbaren, eher unkomplizierten Emotion in ein ambivalentes, da für das Selbst unverzichtbares, zugleich gefährliches Gefühl verwandelt, das permanent therapeutisch bearbeitet werden sollte. Diesen Wandel darzustellen und im Blick auf seine „Ko-Produzenten“ und Effekte zu erklären, ist das Ziel des Vortrags.
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Website: https://tu-dresden.de/gsw/slk/germanistik/mwndl/die-professur/inhaber-in
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string(1496) "Es herrscht in allen westlichen Gesellschaften ein Unbehagen über die gesellschaftlichen Zustände. Polarisierung, Fragmentierung und Dissoziierung werden quer durch die gesellschaftlichen Milieus als Ergebnis einer 30jährigen Periode der Selbsttäuschung angesehen. Wie konnte man nur darauf kommen, dass eine gute Gesellschaft eine Gesellschaft starker Einzelner ist, dass der Markt Rationalität und Freiheit verspricht und dass wir in einer Periode der großen Konvergenz gelandet sind? Die Konsequenzen werden daraus vor allem von rechts gezogen. Die Konzepte exklusiver Solidarität bedeuten für die einen das Ende einer Gesellschaft der Angst und für die anderen den Beginn einer Gesellschaft mobilisierter Ängste und populistischen Schreckens.
Heinz Bude, geboren 1954, studierte Soziologie, Philosophie und Psychologie. Von 1997 bis 2015 leitete er den Bereich „Die Gesellschaft der Bundesrepublik“ am Hamburger Institut für Sozialforschung, seit 2000 ist er Inhaber des Lehrstuhls für Makrosoziologie an der Universität Kassel. Ausgewählte Publikationen: Das Gefühl der Welt. Über die Macht von Stimmungen (2016); Lebenslügen im Kapitalismus (Mit-Autor 2014); Gesellschaft der Angst (2014); Bildungspanik. Was unsere Gesellschaft spaltet (2011); Die Ausgeschlossenen. Das Ende vom Traum einer gerechten Gesellschaft (2008).
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Aber waren Angst und Demokratie in der Tat unvereinbar? Die Geschichte der „alten” Bundesrepublik seit 1945 wirft diesbezüglich massive Zweifel auf. Rekurrierende Angstzyklen waren hier vielmehr auf komplizierte Weise immer eng verbunden mit dem Prozess der Liberalisierung und Demokratisierung der Nachkriegsgesellschaft. Populäre Ängste erfüllten dabei höchst unterschiedliche und zuweilen gegensätzliche Funktionen: Sie reflektierten einerseits ein anhaltendes und weitverbreitetes Misstrauen gegenüber dem westdeutschen Staat, funktionierten andererseits aber auch als zunehmend sensibler Sensor für die der Demokratie drohenden Gefahren.
Der Vortag analysiert die Angstgeschichte der Bundesrepublik im Hinblick auf gegenwärtige Angstkrisen. Inwiefern ähnelten die Objekte, die Ausdrucksformen, oder die politischen Funktionen der Ängste der alten Bundesrepublik den gegenwärtigen Ängsten? Inwiefern waren sie grundsätzlich anderer Natur? Inwiefern verschoben sich Gehalt und Funktion von Ängsten an der Schnittstelle von Erinnerungskultur und Zukunftswahrnehmung? Und welche Schlüsse lassen sich aus der Angstgeschichte der alten Bundesrepublik für den Umgang mit gegenwärtigen Ängsten ziehen?
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string(539) "Dirk Gieselmann, geboren 1978, Redakteur beim Magazin DUMMY, vorher zehn Jahre bei 11FREUNDE, Gewinner des Henri-Nannen- und des Deutschen Reporterpreises. 2013 ist sein Buch Und nun zum Wetter: 100 Jahre Weltgeschichte im Liveticker im Rowohlt-Verlag erschienen.
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string(1481) "Alignment means arranging into a line, a non-random, predictable position with regard to a certain cue or signal. Sunbathing, attentive listening, turning away from blinding light or whipping wind, and curious gazing upon an object of interest are all alignment phenomena. Alignment is advantageous: it helps people acquire information, reduce noise, avoid overstimulation, and save energy. And its study has heuristic potential: it provides information about motivation and sensory capacity of the subject. The hierarchy of senses, motivation, and actual requirement determine which kind of alignment may prevail (and mask other types of alignment). Magnetic alignment — along magnetic field lines — is one type of sensory alignment with all the attributes mentioned above. For many animals, the magnetic sense is an ordinary sense that operates on similar principles. The selection pressure on the magnetic sense may be lower than with most other senses, while individual variability in effi-cacy may be larger. (Consider the relative rarity of color blindness, tone deafness, and different types of anosmia.) This talk will discuss some misunderstandings about magnetic alignment and offer some caveats to its study in the lab and in the field. It will present examples of mammals displaying magnetic alignment in different behavioral contexts, and discuss its meaning in cognitive mapping, cross-modal integration, directional indication, and distance measurement.
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string(901) "Many attempts at explaining the sixth sense(s) look for a certain organ or part of the body that would complement the five recognized senses. This talk approaches the question from a different direction and argues that what those explanations describe as sixth-sense perception can also be understood as a different layer of perceiving with the existing senses. It is as if, through the five senses, we can shift gears in perceiving reality. A number of twentieth-century German and North American writers sought to capture this extended perception of reality through mystical and poetic portrayals of nature. The lecture compares these examples with the notion of shamanic consciousness, a way of sensing and perceiving nature outside human sense perception. Ultimately, the problem of the sixth sense leads us back to the reductive, restrictive standpoints of Western philosophy and science.
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Sophia Rosenfeld received her B.A. from Princeton University and her Ph.D. from Harvard University and has held fellowships from the Guggenheim Foundation, the School of Social Science at the Institute for Advanced Studies, the Mellon Foundation, the Remarque Institute at NYU, and the American Academy of Learned Societies, as well as visiting professorships at the University of Virginia School of Law and the École des Hautes Études en Sciences Sociales. Prior to arriving at the University of Pennsylvania in 2017, she taught in the history departments at the University of Virginia and, most recently, Yale University. She is currently at work on two books: one on how the idea and practice of choice became so central to modern conceptions of freedom (to be published by Princeton) and one on democratic conceptions of truth (to be published by Penn Press). She is also currently co-editing (with Peter Struck) a six-volume book series for Bloomsbury on the cultural history of ideas since antiquity.
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string(610) "The talk begins with a number of experiments showing how belief in extrasensory perception, or ESP, arises from misinterpretations of everyday coincidences. The associations that underlie these misinterpretations correlate with the functional asymmetries in the cerebral hemispheres. In the second part, I propose a radical rethinking of ESP: instead of a type of paranormal sense perception, ESP should be understood as the recognition of statistical dependencies between discrete events. Recent studies show that those who believe in ESP may be better than skeptics at recognizing subtle connections.
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string(716) "Thomas Hauschild, a leading figure in the “ethnoboom” of the 1970s, has taught cultural and social anthropology at numerous institutions in Germany and abroad, including the University of Tübingen, the Martin Luther University of Halle-Wittenberg, the University of Münster, La Sapienza in Rome, and the Istituto Orientale in Naples. He is the author of Der böse Blick (1982), Hexen (2001, with Heidi Staschen), Macht und Magie in Italien (2002; translated in 2011 as Magic and Power in Southern Italy), Ritual und Gewalt (2008), and Weihnachtsmann: Die wahre Geschichte (2012). He is a member of the Heidelberg Academy of Sciences and Humanities.
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string(1313) "Ich wurde im Jahre 1979 mit einer Dissertation über die Furcht vor dem „Bösen Blick“ promoviert, These: Die Furcht vor dem Blicke und dem Glauben der Anderen an den Bösen Blick grassiert gleichermaßen bei abergläubischen Menschen wie bei Wissenschaftler und Aufklärern. Seitdem gab es kaum eine Vortragssituation, in der ich nicht gefragt/gehypt/getadelt worden bin, ob/weil sich mystische/pathologische/wissenschaftlich-unkorrekte Haltungen hinter meinen wissenschaftlich-ethnologischen Aussagen verbergen würden.
In letzter Zeit beobachte ich, dass ich häufig eher für meine „Offenheit“ gegenüber indigenen Irrationalismen gelobt und dann wissenschaftshistorisch als Zeitzeuge für die Hippie-Anthropologien von Hubert Fichte, Hans Peter Duerr, Carlos Castaneda u.a. in Dienst genommen werde. Nach Jahrzehnten der Grenzgängerei sehe ich mich genau in diesem Moment natürlich eher der rationalen und analytischen Seite verpflichtet. Ich werde darum bei der Schilderung meiner süditalienischen Gespenstererfahrungen vor allem neuropsychologische Ansätze ins Spiel bringen. Sie führen zu mindestens ebenso spannenden Diskussionen wie die gängige agonale Phrasendreschmaschine von Neoanimismus und Wissenschaftsgeschichte, diskursanalytischem Funktionalismus und Indigenismus.
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string(1071) "In 1979, I completed a PhD dissertation on the evil eye. Its central argument was that fear of the evil eye is just as widespread among scientists and philosophers as it is among the superstitious. Ever since, I’ve rarely appeared for a talk without being accused of or celebrated for the mystical/pathological/erroneous assumptions that are alleged to inform my ethnological research. More recently, I’ve been praised for my “openness” to the irrational beliefs of indigenous peoples, and enlisted as a representative of the hippie-inflected anthropologies championed by Hubert Fichte, Hans Peter Duerr, Carlos Castaneda, and the like. After decades of walking the line, I now see my commitments to lie mostly on the rational, analytic side of divide. Accordingly, in this talk I use neuropsychology to account for my experiences with the paranormal in southern Italy. The approaches of neuropsychology raise just as many interesting questions as today’s combative discussions about neo-animism, the history of knowledge, functionalism, and indigenism.
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string(1205) "Hillel Schwartz is an independent scholar with a PhD from Yale University. He has taught contemporary dance improvisation, early modern European social and cultural history, religious studies, creative writing, and the history of science, medicine, and technology in 5 university departments. As co-founder of Sage Case Management (San Diego), he spent 5 years helping those confronted with urgent, complex medical issues, out of which came Long Days, Last Days: A Down-to-Earth Guide for Those at the Bedside (2013). Also a poet and essayist, he has published in more than 50 journals in 5 countries and collaborated in translations of 5 books by the eminent Korean poets Ko Un and Kim Nam-jo. His own scholarly work includes The Culture of the Copy: Striking Likenesses, Unreasonable Facsimiles (1996) and Making Noise: From Babel to the Big Bang and Beyond (2011). In the fall of 2014 he was the Holtzbrinck Fellow in Cultural History at the American Academy in Berlin, researching changes in the nature, notion, and experience of “emergency” since the late eighteenth century. When this research is concluded, it will result in his 6th full-length book.
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string(1971) "Gerd Gigerenzer is Director of the Harding Center for Risk Literacy at the Max Planck Institute for Human Development in Berlin and partner of Simply Rational—The Institute for Decisions. He is former Director of the Adaptive Behavior and Cognition (ABC) Center at the Max Planck Institute for Human Development and at the Max Planck Institute for Psychological Research in Munich, Professor of Psychology at the University of Chicago and John M. Olin Distinguished Visiting Professor, School of Law at the University of Virginia. In addition, he is a member of the Berlin-Brandenburg Academy of Sciences and the German Academy of Sciences and an honorary member of the American Academy of Arts and Sciences and the American Philosophical Society. He was awarded honorary doctorates from the University of Basel and the Open University of the Netherlands, and is Batten Fellow at the Darden Business School, University of Virginia. Awards for his work include the AAAS Prize for the best article in the behavioral sciences, the Association of American Publishers Prize for the best book in the social and behavioral sciences, the German Psychology Award, and the Communicator Award of the German Research Foundation. His award-winning popular books Calculated Risks, Gut Feelings: The Intelligence of the Unconscious, and Risk Savvy: How to Make Good Decisions have been translated into 21 languages. His academic books include Simple Heuristics That Make Us Smart, Rationality for Mortals, Simply Rational, Bounded Rationality (with Reinhard Selten, a Nobel Laureate in economics), and Better Doctors, Better Patients, Better Decisions (with Sir Muir Gray). Gigerenzer has trained U.S. federal judges, German physicians, and top managers in decision making and understanding risks and uncertainties. The Swiss Duttweiler Institute has distinguished Gigerenzer as one of the top-100 Global Thought Leaders worldwide.
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string(1135) "Nicholas J. Wade received his BSc degree in psychology from the University of Edinburgh and his PhD from Monash University, Australia with a thesis on vestibular-visual interaction. This was followed by a postdoctoral fellowship from the Alexander von Humboldt Stiftung, at the Max Planck Institute for Behavioural Physiology, where he carried out experiments using a human centrifuge. He subsequently joined Dundee University and has remained there ever since. Now a professor emeritus and a fellow of the Royal Society of Edinburgh, his research interests are in the history of vision research, binocular and motion perception, and the interplay between visual science and art. Details of chapters and articles he has published since 2000 can be found at www.dundee.ac.uk/psychology/staff/profile/nick-wade.php#tab-Publications. Examples of his artwork can be found at http://neuroportraits.eu/ and www.opprints.co.uk/gallery.php.
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string(573) "Natascha Adamowsky ist Professorin für Digitale Medientechnologien an der Universität Siegen. Arbeitsschwerpunkte: Medienästhetik und Wissenskultur, practice as research / theory as practice (Epistemologie der Partizipation) und Mediengeschichte. Monographien: Ozeanische Wunder: Entdeckung und Eroberung des Meeres in der Moderne (2016); Mysterious Science of the Sea, 1775–1943 (2015); Das Wunder in der Moderne. Eine andere Kulturgeschichte des Fliegens (2010); Spielfiguren in virtuellen Welten (2000).
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string(1044) "Mein Beitrag geht der Frage nach, wie übersinnliche Phänomene im Film dargestellt und im Kontext einer rational-wissenschaftlich organisierten Gesellschaft begründet werden. Okkultes, Mysteriöses, Gespenstisches findet sich zwar reichlich in der Filmgeschichte, doch die Suche nach einem tatsächlichen Ort innerhalb unseres modernen Koordinatensystems gestaltet sich ungleich schwieriger. Unvermeidlich landet man zunächst im Horrorgenre, welches jedoch hauptsächlich kriminalistische Recherchen betreibt (Wer hat wann die alte Frau aus dem Haus vertrieben, die daraufhin die Gegend verflucht hat, so dass nun ihr Geist jeden neuen Mieter in den Wahnsinn treibt?). Oder man begegnet Kommissaren, die mit ihren mediumistischen Fähigkeiten glänzende Fahndungserfolge erzielen, ohne dass ihre Fähigkeiten selbst weiter thematisiert würden. Diese ‚Leerstelle’ ist umso erstaunlicher, als die wenigen Beispiele, in denen Paranormales auf eine erkenntnisorientierte Neugier trifft, preisgekrönte Kult-Klassiker geworden sind.
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string(887) "This talk explores how film portrays, and accounts for, extrasensory phenomena in a society shaped by scientific, rational principles. Though the history of film abounds with the mysterious, the spooky, and the occult, pinpointing the true locus of the paranormal in our modern world is notoriously difficult. Typically, the first stop is the horror genre and the criminological investigations that accompany it. Who evicted the old woman from the house, the woman who later put a curse on the property and whose ghost now drives new tenants mad? Then there is the police inspector-cum-medium who always finds the culprit yet whose preternatural abilities go unquestioned. The lack of closer scrutiny is all the more astonishing considering that the few psychological thrillers combining scientific curiosity and the paranormal have gone on to become award-winning cult classics.
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string(909) "Peter Lamont is a senior lecturer at the School of Philosophy, Psychology and Language Sciences, University of Edinburgh. He is a past winner of the Jeremiah Dalziel Prize for British History, a former Arts and Humanities Research Council Fellow in the Creative and Performing Arts, and a past Secretary of the British Psychological Society (History and Philosophy of Psychology Section). He is also a former professional magician, an Associate of the Inner Magic Circle, and a Past President of the Edinburgh Magic Circle. He has published extensively on the history and psychology of magic and the paranormal, including his latest book, Extraordinary Beliefs: A Historical Approach to a Psychological Problem (Cambridge University Press in 2013). His next book, The Secret History of Magic (written with Jim Steinmeyer), is due to appear in 2018 with Penguin Random House.
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string(962) "In einer Gegenüberstellung von Filmzitaten, untersucht Melhus verschiedene Androiden und deren Motive, von der Erschaffung bis zur Zerstörung. Eine subjektiv-künstlerische Betrachtung filmischer Menschmaschinen-Phantasmen, vor dem Hintergrund der in Metropolis konstruierten Figur der Maschinenmaria, der Urmutter aller Roboter, Cyborgs und Replikanten. Der ursprüngliche Grund der Konstruktion der Maschinenmaria war, ein unsterbliches Abbild der verstorbenen Hel zu schaffen und somit eine Tote durch ihre Replikation als Maschine auferstehen zu lassen. Doch dann wird dem metallischen Körper das Abbild der noch lebenden Maria übergestülpt. Während die wirkliche Maria die guten Aspekte des Menschen vertritt, stiftet die äußerlich identische Maschine die Massen zum Konflikt an. Eine erste, filmisch ausformulierte Persönlichkeitsspaltung zwischen Mensch und Maschine, die später zum wiederkehrenden Motiv des Science-Fiction-Films wurde.
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string(1303) "Eviatar Zerubavel studierte Soziologie, Ethnologie und Politologie in Tel Aviv und an der University of Pennsylvania; er promovierte 1976 an der University of Pennsylvania in Soziologie. Von 1976–80 war er Professor für Psychiatrie und Soziologie an der University of Pittsburgh, dann Professor für Soziologie an der Columbia University (1980–84), am Queens College (1984/85), an der State University of New York at Stony Brook (1985–88) und seit 1988 an der Rutgers University. Von 1992–2001 war er Direktor des Rutgers Sociology Graduate Program.
Ausgewählte Veröffentlichungen: Patterns of Time in Hospital Life. A Sociological Perspective (1979); Hidden Rhythms. Schedules and Calendars in Social Life (1981); The Seven-Day Circle. The History and Meaning of the Week (1985); The Fine Line. Making Distinctions in Everyday Life (1991); Terra Cognita. The Mental Discovery of America (1992); Social Mindscapes. An Invitation to Cognitive Sociology (1997); The Clockwork Muse. A Practical Guide to Writing Theses, Dissertations, and Books (1999); Time Maps. Collective Memory and the Social Shape of the Past (2003); The Elephant in the Room. Silence and Denial in Everyday Life (2006)
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string(1289) "Eviatar Zerubavel has been Professor of Sociology at Rutgers since 1988. From 1992 to 2001 he served as the director of the Rutgers sociology graduate program. In 2000-01 he served as Chair of the Culture Section of the American Sociological Association. In 2003 he was awarded a Guggenheim Fellowship. He teaches graduate courses in cognitive sociology, time and memory, and sociological theory. His has held teaching appointments at the University of Pittsburgh, Columbia University, Queens College, and the State University of New York at Stony Brook. His publications include Patterns of Time in Hospital Life: A Sociological Perspective (1979); Hidden Rhythms: Schedules and Calendars in Social Life (1981); The Seven-Day Circle: The History and Meaning of the Week (1985); The Fine Line: Making Distinctions in Everyday Life (1991); Terra Cognita: The Mental Discovery of America (1992); Social Mindscapes: An Invitation to Cognitive Sociology (1997); The Clockwork Muse: A Practical Guide to Writing Theses, Dissertations, and Books (1999); Time Maps: Collective Memory and the Social Shape of the Past (2003); and The Elephant in the Room: Silence and Denial in Everyday Life (2006).
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string(1151) "Wer sich in einer beängstigenden Situation befindet, mag seine Zuflucht in einer Verweigerungshaltung suchen. Beunruhigende Informationen werden dann oft undiskutierbar. In der Tat ist Furcht eine der Hauptursachen für Schweigen, zum Beispiel in einer Situation, in der eine Gruppe von Menschen stillschweigend darin übereinkommt, etwas, dessen sie sich alle bewusst sind, zu ignorieren. Situationen wie diese, die gemeinhin als »Verschwörung des Schweigens« bekannt sind, beinhalten soziologische Phänomene, die Eviatar Zerubavel in seinem Buch The Elephant in the Room. Silence and Denial in Everyday Life als »co-denial« bezeichnet, ein Verhalten, das in dem berühmten Gleichnis der drei Affen, die nichts Böses sehen, hören, sagen wollen, so treffend verkörpert ist. Aber Angst ist nicht nur eine der Hauptquellen, sondern auch eines der Hauptprodukte einer Verschwörung des Schweigens. Wenn niemand die Anwesenheit des sprichwörtlichen Elefanten im Zimmer zugibt, so ist das um so Furcht erregender. Um die Angst zu überwinden, müssen wir daher über das Unaussprechliche, das sie allererst produziert, sprechen.
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string(848) "When facing frightening situations, people may resort to denial, and frightening information often becomes undiscussable as a result. Indeed, fear is a major source of silence, as in situations where a group of people tacitly agrees to ignore something of which they are all personally aware. Such situations, commonly known as “conspiracies of silence,” involve the sociological phenomenon of co-denial — perfectly captured in the famous image of the three monkeys who see no evil, hear no evil, and speak no evil. Yet fear is not only a major source, but also a major product, of conspiracies of silence. When no one else around us acknowledges the presence of the proverbial elephant in the room it only seems more frightening. To overcome fear, we must therefore discuss the undiscussables that help produce it in the first place.
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string(1183) "Christa Ebert studierte Slawistik und Romanistik in Berlin und Rostow am Don; Promotion 1977 in Berlin, Habilitation über den russischen Symbolismus 1990 ebenfalls in Berlin. Sie arbeitete zunächst an der Akademie der Wissenschaften der DDR, dann am Forschungsschwerpunkt Literaturwissenschaft, Berlin. Seit 1994 ist sie Professorin für Literaturwissenschaft und osteuropäische Literaturen an der Europa-Universität Viadrina in Frankfurt an der Oder. Forschungsaufenthalte in Moskau, Leningrad, Prag und New York.
Ausgewählte neuere Publikationen: Sinaida Hippius, Seltsame Nähe. Ein Porträt (2004); Die Seele hat kein Geschlecht. Studien zum Genderdiskurs in der russischen Kultur (2004); Mit-Hg. in der Reihe Ost-West Diskurse: Bd. 1: Vom Berliner »Flohmarktidyll« zum »Labyrinth aus Bretterbuden«. Polenbilder im deutschen Pressediskurs (1989–1997) (1999); Bd. 3: Feminismus in Osteuropa? Bilder – Rollen – Aktivitäten (2003); Bd. 4: Literatur und soziale Erfahrung am Ausgang des 20. Jahrhunderts (2003); Bd. 5: Nation und Geschlecht – Wechselspiel der Identitätskonstrukte (2004)
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string(773) "Christa Ebert studied Slavic and Romantic languages in Berlin and Rostow am Don. She completed her habilitation in 1990, on Russian Symbolism, and then worked at the GDR’s Academy of Sciences and the Forschungsschwerpunkt Literaturwissenschaft, Berlin. Since 1994 she has been Professor of Literature and East-European Literature at the Europa-Universität Viadrina in Frankfurt an der Oder. She has held research fellowships in Moscow, St. Petersburg, Prague, and New York. Some of her recent publications are Sinaida Hippius, Seltsame Nähe. Ein Porträt (2004); and Die Seele hat kein Geschlecht. Studien zum Genderdiskurs in der russischen Kultur (2004). She has also co-edited a number of volumes from the Ost-West Diskurse series.
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string(1695) "»Im Zimmer des verbannten Dichters tun schichtweis Angst und Muse Dienst.« Was Anna Achmatova nach dem Besuch bei ihrem Dichter-Freund Mandelstam
in Woronesh im März 1936 in Verse fasst, beschreibt die Existenz des Dichters in totalitären Regimen. Das Schreiben unter den Bedingungen politischen Terrors, in dem die Furcht zum »beherrschenden Affekt« (H. Arendt), zugleich aber als Thema tabuisiert wird, folgt eigenen Gesetzen. Bereits das Benennen der Symptome von Angst und Schrecken kommt einem Tabubruch gleich und wird als Angriff auf die politische Ordnung geahndet. Das belegt eindrucksvoll die Dichtung von Mandelstam und Achmatova in der Zeit des Stalinismus. Beide wurden vom Akmeismus, einer hermetischen, dem Parnasse vergleichbaren Poesieströmung der vorrevolutionären Moderne in Russland, geprägt, und obwohl sie ihre Dichtung nach der Revolution dem »Rauschen der Zeit« (Mandelstam) öffneten, widersetzten sie sich dem politischen Zugriff auf die Kunst durch die politische Klasse. In den dreißiger Jahren werden die eines volksfernen Ästhetizismus bezichtigten Dichter zu Repräsentanten der kollektiven Angsterfahrung; sie machen das stumme Leiden des Volkes namhaft und korrigieren damit das offiziell in einem populären Lied vermittelte Selbstbild der Sowjetunion als dem Land, »wo der Mensch freier als anderswo atmen kann«. Und doch war es das akmeistische Credo – Mitarbeit am kulturellen Weltgedächtnis –, das sie befähigte, der politisch erzeugten Angst literarisch zu begegnen. Mandelstams Stalingedicht, das zu seiner Verhaftung führte, seine Woronesher Gedichte sowie Achmatovas »Requiem« bilden das Textkorpus der Betrachtung.
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string(1536) "“In the room of the ostracized poet, fear and muse work in shifts.”
This line, written by Anna Achmatova after visiting her friend, the poet Ossip Mandelstam, in Voronezh, in March 1936, describes life as a poet in a totalitarian regime. In a culture of political terror, where fear is both the “dominant emotion” (Hannah Arendt) and a taboo subject, writing becomes subject to its own set of laws. The very mention of fear and terror amounts to a transgression that warrants punishment for violation of the political order — a condition that the poetry of Mandelstam and Achmatova, written in the time of Stalinism, captures impressively. Both were shaped by Acmeism, a hermetic current of poetry from Russia’s pre-revolutionary modern, similar to Le Parnasse. Though after the Revolution they opened their work, in the words of Mandelstam, to the “noise of the time,” they resisted being co-opted by the political class. In the 1930s, the poets — accused of practicing an un-Russian aestheticism — began to characterize society’s collective fear. They gave a name to the silent suffering of the people and corrected the official image of the Soviet Union according to which “man could breathe freer than anywhere else.” But it was the Acmeist credo — “towards a cultural memory” — that enabled them to oppose political fear through the literary. Mandelstam’s poem for Stalin (which led to his arrest) as well as his Voronezh poems and Achmatova’s “Requiem” are to be considered.
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string(865) "Konstanty Gebert ist Autor und Chefredakteur der Zeitschrift Midrasz, Warschau. Er studierte Psychologie an der Universität Warschau. Er arbeitete zu-nächst für die polnische Zeitung Gazeta Wyborcza und gründete 1997 das Monatsmagazin Midrasz. Veröffentlichungen unter anderem in Survey (London), La Nouvelle Alternative (Paris), MicroMega (Rom), Respect (Prag), Beselo (Budapest), Svijet (Sarajevo), Maariv (Tel Aviv), The Guardian (London), The New Republic (New York) und The Los Angeles Times. Während des Bürgerkriegs in Jugoslawien arbeitete er dort als Kriegskorrespondent. 1993/94 war er auch Berater von Tadeusz Mazowiecki, er war außerdem Berichterstatter für die Menschenrechtskommission der Vereinten Nationen.
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string(674) "Konstanty Gebert is the founder and editor-in-chief of the monthly magazine Midrasz, to which he also regularly contributes. He was a war correspondent in Yugoslavia during its Civil War, served as advisor to Tadeusz Mazowiecki in 1993 and 1994, and was a rapporteur for the United Nations Human Rights Commission. His work has appeared in Survey (London), La Nouvelle Alternative (Paris), MicroMega (Rom), Respect (Prag), Beselo (Budapest), Svijet (Sarajevo), Maariv (Tel Aviv), The Guardian (London), The New Republic (New York), and The Los Angeles Times.
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string(440) "Drawing on his experience as a war correspondent, Konstanty Gebert will address the issue of coping with fear, and its implications for the psychological experience of the individual. The speaker will look at non-recognition of threat, displacement of its perceived source, and temporal delay as methods of coping with fear. He will then propose some tentative conclusions about the impact of these mechanisms on reality perception.
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string(1253) "Eva Horn, geb. 1965, studierte Germanistik, Allgemeine Literaturwissenschaft, Romanistik und Philosophie in Bielefeld, Konstanz und Paris. Promotion 1996 an der Universität Konstanz; Habilitation 2004 an der Fakultät für Kulturwissenschaften der Europa-Universität Viadrina. 1996–1999 Forschungsprojekt zur Anthropologie des Krieges an der Universität Konstanz; 1999–2005 Hochschulassistentin in der Fakultät für Kulturwissenschaften, Europa-Universität Viadrina, Frankfurt (Oder), seit 2005 Professorin für Neuere deutsche Literaturwissenschaft an der Universität Basel. 2002–2003 Forschungsaufenthalt an der New York University. 2001–2006 Mitglied der Jungen Akademie der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften.
Ausgewählte neuere Publikationen: Trauer schreiben. Die Toten im Text der Goethezeit (1998); Anthropologie der Arbeit (Mit-Hg. 2002); Grenzverletzer. Von Schmugglern, Spionen und anderen subversiven Gestalten (2002); Literatur als Philosophie – Philosophie als Literatur (Mit.-Hg. 2006); Defense. Models – Strategies – Media (Mit-Hg. erscheint 2007); Der geheime Krieg. Verrat, Spionage und moderne Fiktion (erscheint 2007)
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string(904) "Eva Horn has been Professor of Modern German Literature at the Universität Basel since 2005. Before that, she was an assistant professor in the department of cultural studies at the Europa-Universität Viadrina in Frankfurt an der Oder. Her research interests include, among others, the anthropology of war and the history of the subversive. From 2001 to 2006 she was a junior member of the Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. She is the author of Trauer schreiben. Die Toten im Text der Goethezeit (1998). She co-edited the volumes Grenzverletzer. Von Schmugglern, Spionen und anderen subversiven Gestalten (2002), Anthropologie der Arbeit (2002) and Literatur als Philosophie – Philosophie als Literatur (2006). Her newest work, Der geheime Krieg. Verrat, Spionage und moderne Fiktion, will be published later this year.
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string(523) "Auch wenn die meisten der Verschwörungstheorien, die in der Folge der Anschläge vom 11. September aufgekommen waren, längst ad acta gelegt sind, lässt sich doch von einem neuen »paranoiden Stil« (R. Hofstadter) sprechen, der das politische Imaginäre heute prägt. Vorstellungen von einem global operierenden, vernetzten Feind stehen dabei im Zentrum. Die Frage ist, was sich in diesem neuen paranoiden Stil ausdrückt und welche Ängste und Verstrickungen der vernetzten Gesellschaft dabei bearbeitet werden.
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string(445) "Even if most conspiracy theories to emerge in the wake of the 9/11 attacks have been put to rest, a new manifestation of what Richard Hofstadter once described as the “paranoid style” continues to shape the political imagination of today. At the center of this paranoia is the idea of a globally-connected and globally-operating enemy. Which fears and ensnarements of our globalized society does the new paranoid style give voice to?
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string(484) "Corey Robin ist Professor für Politologie am Brooklyn College und am Graduate Center of the City University of New York. Sein Buch Fear erhielt den Best First Book in Political Theory Award der American Political Science Association. Er schreibt u.a. auch für die American Political Science Review, The New
York Times und The London Review of Books. Ausgewählte Publikationen: Fear: The History of a Political Idea (2006).
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string(472) "Corey Robin is Professor of Political Science at Brooklyn College and at the Graduate Center of the City University of New York. His book Fear: The History of a Political Idea (2006) received the Best First Book in Political Theory Award from the American Political Science Association. He also writes for, among other publications, American Political Science Review, The New York Times, and The London Review of Books.
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string(960) "Während die meisten Analytiker der politischen Angst ihre Aufmerksamkeit auf Ideologien wie den Marxismus oder Faschismus konzentrieren, haben nur wenige der Bedeutung der nationalen Sicherheit als Überträger und Anzeichen der Furcht Beachtung geschenkt. Dennoch gibt es keine einflussreichere oder wirkmächtigere öffentliche Sprache der Angst in der Moderne als die der nationalen Sicherheit. Anhand einiger zentraler politischer Theoretiker der Moderne und einiger ausgewählter Beispiele aus der amerikanischen Geschichte lässt sich zeigen, wie die Belange nationaler Sicherheit Furcht im politischen Leben verpacken und sich nutzbar machen. Außerdem wird sichtbar werden, wie die Sprache der Sicherheit eine wirkungsvolle Sprache der Angst ist (die besonders die politische Elite anspricht), weil sie das einzige sowohl neutrale als auch universale Vokabular bereitstellt, um politische Projekte parteiisch zu rechtfertigen und zu betreiben.
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string(734) "While most analysts of political fear focus on ideologies like Marxism or fascism, few have attended to the significance of national security as a purveyor and signifier of fear. But in the modern era, there is no more influential or potent public language of fear than that of national security. An examination of key modern political theorists and selected events in American history shows how national security packages and domesticates the use of fear in political life. Security itself is a potent language of fear — one that is particularly appealing to political elites — because it offers the single-most effective vocabulary, at once neutral and universal, for pursuing and justifying partisan political projects.
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string(926) "Joanna Bourke ist Professorin für Geschichte am Birkbeck College, University of London. Zu ihren Forschungsgebieten gehören die Kulturgeschichte Großbritanniens, Irlands, Amerikas und Australiens, Gendergeschichte, Militärgeschichte, Geschichte des Körpers und der Emotionen.
Ausgewählte Veröffentlichungen: Husbandry to Housewifery. Women, Economic Change and Housework in Ireland, 1890–1914 (1993); Working-Class Cultures in Britain, 1890-1960. Gender, Class and Ethnicity (1994); Dismembering the Male. Men’s Bodies,Britain, and the Great War (1996); An Intimate History of Killing. Face-to-Face Killing in Twentieth Century Warfare (1999); The Second World War. A People’s History (2001); Fear. A Cultural History (2006); außerdem die Audio-Produktion Eyewitness. A History of Twentieth Century Britain (40 CDs, 2004).
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string(951) "Joanna Bourke’s work has ranged from the social and economic history of Ireland in the late nineteenth and early twentieth centuries, to social histories of the British working classes between 1860 and 1960, to cultural histories of military conflict between the Boer War and the Vietnam War, and, finally, to the history of emotions. She is currently writing a history of rapists in 19th- and 20-century societies. Some of her other works include Husbandry to Housewifery: Women, Economic Change and Housework in Ireland, 1890-1914 (1993); Working-Class Cultures in Britain, 1890-1960: Gender, Class and Ethnicity (1994); Dismembering the Male: Men’s Bodies, Britain, and the Great War (1996); An Intimate History of Killing: Face-to-Face Killing in Twentieth Century Warfare (1999); The Second World War: A People’s History (2001); and Fear: A Cultural History (2006).
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string(1057) "Angst wird als eines der zerstörerischsten Gefühle der Moderne betrachtet. Sie ist darüber hinaus äußerst geschlechtsspezifisch. Am berühmtesten ist die Bemerkung, die die Philosophin Susan Brownmiller in ihrer einflussreichen Polemik Against Our Will (1975) macht, »die Entdeckung des prähistorischen Mannes, dass er seine Genitalien als Waffe benutzen könne, um Furcht zu erzeugen, muss als eine der wichtigsten Entdeckungen der Vorgeschichte gelten, vergleichbar mit dem Gebrauch des Feuers und der ersten rohen Steinaxt«. Joanna Bourke wird in ihrem Vortrag diese Behauptung untersuchen. Wie ist Furcht im Laufe der Geschichte als Disziplinarmacht benutzt worden? Obwohl unzählige Berichte gezeigt haben, dass die Furcht das Leben der Frauen eingeengt hat, so unterscheiden sich doch sowohl das Maß der Furcht als auch die Art, darauf zu reagieren, je nach Rasse, Klasse, Generation und politischem Standpunkt sehr. Die Geschichte der geschlechtsspezifischen Furcht ist eine Art, auf den Zustand der Moderne zu reflektieren.
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string(896) "Fear has been ranked as one of the most destructive emotions of the modern period. It is also highly gendered. Most famously, philosopher Susan Brownmiller noted in her influential polemic Against Our Will (1975) that early man’s “discovery that his genitalia could serve as a weapon to generate fear must rank as one of the most important discoveries of prehistoric times, along with the use of fire and the first crude stone axe.” This paper interrogates such rhetoric. Within historical time and geographic place, what uses have been made of fear as a disciplining force? While innumerable surveys have shown that female fear has constrained their lives, both levels of fear and responses to it differ significantly by race, class, generation, and political standpoint. The paper addresses the history of gendered fear as a way of reflecting upon the state of modernity.
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string(917) "Elisabeth Bronfen, geboren 1958, studierte Germanistik, Anglistik und Komparatistik am Radcliffe College und an der Harvard Universität. Promotion 1986 mit einer Arbeit über Dorothy Richardson; Habilitation 1991 in München. Sie ist seit 1993 Professorin für Englische und Amerikanische Literatur an der Universität Zürich. Sie war Gastprofessorin u.a. in Sheffield, Kopenhagen und New York (Columbia). Zur Zeit arbeitet sie an einem Buch zur Kulturgeschichte der Nacht und an einer Einführung in die Theorie Stanley Cavells.
Ausgewählte Veröffentlichungen: Nur über ihre Leiche. Tod, Weiblichkeit und Ästhetik (1996); Das verknotete Subjekt. Hysterie in der Moderne (1998); Heimweh. Illusionsspiele in Hollywood (1999); Die Diva (2002); Liebestod und Femme fatale. Der Austausch sozialer Energien zwischen Oper, Literatur und Film (2004).
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string(681) "Elisabeth Bronfen studied German, English, and comparative literature at Radcliffe and Harvard, earning her PhD in 1986 with a thesis on Dorothy Richardson. She has been Professor of English and American Studies at Zurich University since 1993 and has guest lectured in Sheffield, Copenhagen, and New York (at Columbia). Currently, she is writing a cultural history of the night and an introduction to the work of Stanley Cavell. Recent publications in English include Over Her Dead Body: Death, Femininity and the Aesthetic (1996); The Knotted Subject: Hysteria and its Discontents (1998); and Home in Hollywood: The Imaginary Geography of Cinema (2004).
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string(796) "Mit Michael Powells Peeping Tom soll ein Einstieg in die Diskussion von Angst und Kinobild unternommen werden, geht es seinem Künstler-Mörder doch eben darum, die Todesangst im Filmbild einzufangen. Sein Scheitern ist paradigmatisch. In einem zweiten Schritt werden dann drei klassische Hollywood Genres auf die Frage von Angst und filmischer Inszenierung hin untersucht: a) das Melodrama (Whatever Happened to Baby Jane), der gothic thriller (The Shining) und den Verschwörungsfilm (Conversation). Jeweils geht es darum, wie die Bewegung der Kamera einen Raum der Angst inszeniert, wie die Pathosgesten der Schauspieler diesen verkörpert und wie schließlich der Schnitt den Affekt der Angst wahrscheinlich am überzeugendsten produziert.
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string(665) "Michael Powell’s Peeping Tom is a good place to open a discussion on fear and the cinematic image, for the film’s artist-murderer wants just that: to capture mortal fear with his camera’s lens. His failure to do so is paradigmatic, as the analysis of three classic films, each from a different Hollywood genre, shows. The melodrama Whatever Happened to Baby Jane, the gothic thriller The Shining, and the conspiracy film Conversation all use camera movement to orchestrate a space of fear while utilizing the pathos-laden gestures of the actors to embody that space. Which camera cuts produce fear most effectively?
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string(771) "Joachim Radkau, geb. 1943, Studium in Münster, Berlin, Hamburg; Promotion 1970 in Hamburg mit einer Dissertation über die deutsche USA-Emigration nach 1933; ab 1971 Wissenschaftlicher Assistent, ab 1974 Dozent an der Pädagogischen Hochschule Westfalen-Lippe; seit 1980 Professor an der Fakultät für Geschichtswissenschaft und Philosophie der Universität Bielefeld.
Ausgewählte Veröffentlichungen: Technik in Deutschland. Vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart (1989); Das Zeitalter der Nervosität. Deutschland zwischen Bismarck und Hitler (1998); Natur und Macht. Eine Weltgeschichte der Umwelt (2000); Mensch und Natur in der Geschichte (2002); Max Weber – Die Leidenschaft des Denkens (2005)
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string(802) "Joachim Radkau has been Professor of Modern History at the Universität Bielefeld since 1980. Previously, he taught at the Pädagogischen Hochschule Westfalen-Lippe. Professor Radkau has written on a wide range of topics. His research interests include German emigration to the USA in 1933, the nuclear industry, the history of technology in Germany and its effects on ecology, the history of anxiety, and Max Weber. He is the author of Technik in Deutschland. Vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart (1989); Das Zeitalter der Nervosität. Deutschland zwischen Bismarck und Hitler (1998); Natur und Macht. Eine Weltgeschichte der Umwelt (2000); Mensch und Natur in der Geschichte (2002); and Max Weber – Die Leidenschaft des Denkens (2005).
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string(1186) "Carl Hilty, Schweizer Staatsrechtler und Nervenratgeber, dessen Lebenshilfen noch auf dem Nachttisch Konrad Adenauers lagen, spottete um 1900 über die Deutschen: Diese brüsteten sich zwar gerne mit dem Bismarck-Wort »Wir Deutsche fürchten Gott und sonst nichts auf der Welt«, fürchteten in Wahrheit dagegen Gott nicht sehr und hätten stattdessen vor allem möglichen anderen Angst. Aus damaliger Sicht ein typischer Zug des »nervösen Zeitalters«, das sich seit den 1880er Jahren massenhaft selbst diagnostizierte: Die ganz konkrete Furcht alter Art tritt zurück gegenüber diffusen Ängsten, und eben darin besteht ein pathogener Zug der Zeit. Diese Zeitdiagnose führte verstärkt zu einer positiven Umwertung der Leidenschaft, die sich in Deutschland schon seit dem Sturm und Drang abgezeichnet hatte. Über zwei Jahrtausende hatte die Überwindung der Leidenschaften als Weg zur Weisheit gegolten; jetzt wird die starke Leidenschaft selbst zur Erlöserin von jenen diffusen Ängsten und Begierden, die die Zeitgenossen per »Neurasthenie« als Zeitkrankheit empfanden. Für den hochnervösen Max Weber wurde die Leidenschaft sogar zum Ursprung wahrer Wissenschaft.
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string(1048) "In 1900 Carl Hilty, the Swiss legal expert whose self-help guides used to lay on the nightstand of Konrad Adenauer, poked fun at his northern neighbors by casting doubt on the line from Bismarck that “We Germans fear God but nothing else in the world.” In reality, Hilty thought, the Germans didn’t fear God much, but they were anxious about everything else. The pathological symptom of the so-called nervous age, one self-diagnosed en masse starting in the 1880s, was the decline of old concrete fears and the rise of new diffuse ones. This diagnosis led increasingly to a positive revaluation of the passions, a revaluation that had been in the making in Germany since Sturm und Drang. For over two thousand years, surmounting the passions was considered the path to wisdom. Now passion itself was supposed to save us from those diffuse fears and desires, whose symptoms were called “neurasthenia” at the time. Max Weber, well known for his nervous constitution, thought passion was the origin of true science.
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string(1114) "David Konstan, geb. 1940, studierte zunächst Mathematik, dann Griechisch und Latein an der Columbia University, wo er 1967 promovierte. Von 1967–87 war er Professor für Altphilologie an der Wesleyan University, von 1972–74 dort auch Direktor des Humanities Program. Seit 1987 ist er Professor für Klassische Philologie und Vergleichende Literaturwissenschaften an der Brown University, seit 1992 John Rowe Workman Distinguished Professor of Classics and the Humanistic Tradition. Außerdem ist er Professor an der Graduate Faculty of Theatre, Speech and Dance. Zahlreiche Gastprofessuren und Einladungen, u.a. in Manchester, Edinburgh, am King’s College Cambridge, Mexiko, Sao Paolo, Sidney, Austin und Kairo.
Ausgewählte Veröffentlichungen: Roman Comedy (1983); Sexual Symmetry. Love in the Ancient Novel and Related Genres (1994); Greek Comedy and Ideology (1995); Friendship in the Classical World (1997); Pity Transformed (2001); The Emotions of the Ancient Greeks. Studies in Aristotle and Classical Literature (2006)
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string(778) "David Konstan first taught classics at Wesleyan University, where he was also the director of its Humanities Program. He became Professor of Classics and Comparative Literature at Brown University in 1987. Since 1992, he has been the John Rowe Workman Distinguished Professor of Classics and the Humanistic Tradition. Professor Konstan also teaches in the Graduate Faculty of Theatre, Speech, and Dance. His works include Roman Comedy (1983); Sexual Symmetry: Love in the Ancient Novel and Related Genres (1994); Greek Comedy and Ideology (1995); Friendship in the Classical World (1997); Pity Transformed (2001); and The Emotions of the Ancient Greeks: Studies in Aristotle and Classical Literature (2006).
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string(1262) "Die Konzeption, die die griechische Antike von der Furcht und von Gefühlen generell hatte, entspricht nicht genau unserem modernen Verständnis davon. Für Aristoteles war Furcht kognitiv vermittelt und intentional. Das heißt, dass sie wesentlich auf rationalen Urteilen darüber beruht, was eine Gefahr darstellt. Daher können die nicht-rationalen Tiere und noch nicht erwachsene Menschen sich nicht fürchten. Die Beurteilung der Gefahr ist ein untrennbares Konstituens der Emotion. Man kann daher nicht von einem bloßen »Fühlen« der Furcht sprechen. Aristoteles’ Auffassung war zwar sehr wirkmächtig, sie macht es aber schwierig, Angst zu erklären, denn Angst ist frei flottierend und hat kein offensichtliches Objekt: Man kann also kein rationales Urteil über eine mögliche Gefahr treffen. Eine Generation später behauptete Epikur, dass die Mehrheit der Menschen unaufhörlich von einer irrationalen Todesfurcht beherrscht werde. Für ihn war diese Angst irrational, da der Tod uns nichts anhaben könne und damit keine Bedrohung darstelle. Obwohl auch Epikur die Furcht prinzipiell weiterhin als kognitiv vermittelt interpretiert, so kommt diese irrationale Furcht doch dem am nächsten, was im modernen Verständnis die Angst ist.
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string(978) "The ancient Greeks’ conception of fear, and of the emotions generally, does not correspond precisely to modern accounts. For Aristotle, fear, like all emotions, is cognitive and intentional. As such, it depends on rational judgments of what constitutes a danger (hence non-rational animals and immature human beings cannot experience fear) and that the judgment is an inseparable constituent of the emotion (hence one cannot speak of a mere “feeling” of fear). This view, while powerful, renders the idea of anxiety problematic to the extent that anxiety is free-floating and has no apparent object. In the generation after Aristotle, Epicurus maintained that an irrational fear of death continually haunts the majority of mankind (it is irrational because death cannot harm us and hence it is not a danger). Though Epicurus retains a cognitive interpretation of fear, Konstan suggest that this irrational fear approximates the modern sense of anxiety.
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string(66) "Professor für Neurologie und Psychiatrie, Universität Göttingen"
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string(66) "Professor of Psychiatry and Psychotherapy, Universität Göttingen"
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string(1061) "Borwin Bandelow, geb. 1951, ist Facharzt für Neurologie und Psychiatrie, Psychotherapie und Psychologischer Psychotherapeut. Er studierte Medizin an den Universitäten Göttingen und Tübingen sowie Psychologie in Göttingen; Promotion in Medizin 1978, Habilitation in Psychiatrie und Psychotherapie 1996. Seit 1995 Oberarzt und Leiter der Poliklinik und Angstambulanz, Universität Göttingen, seit 2002 geschäftsführender Oberarzt. Seit 2002 ist er Professor für Psychiatrie und Psychotherapie an der Universität Göttingen. Bandelow ist Herausgeber der wissenschaftlichen Zeitschrift German Journal of Psychiatry und Präsident der Gesellschaft für Angstforschung.
Ausgewählte neuere Publikationen: Panik und Agoraphobie. Diagnose, Ursachen, Behandlung (2001); Angst- und Panikerkrankungen (2003); Social Anxiety Disorder (Mit-Hg. 2004); Das Angstbuch. Woher Ängste kommen und wie man sie bekämpfen kann (2004); Celebrities. Vom schwierigen Glück, berühmt zu sein (2006)
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string(930) "Borwin Bandelow is a doctor of neurology, psychiatry, and psychotherapy and a practicing psychotherapist. He studied in Göttingen and Tübingen, earning his medical degree in 1978 and completing his habilitation in psychiatry and psychotherapy in 1996. Since 1995, he has directed the Polyclinic and the Anxiety Disorders Unit at the Universität Göttingen. In 2002, he was made chief physician and Professor of Psychiatry and Psychotherapy. Bandelow edits the German Journal of Psychiatry and is president of the Society for Anxiety Research. His many publications include Panik und Agoraphobie. Diagnose, Ursachen, Behandlung (2001); Angst- und Panikerkrankungen (2003); Social Anxiety Disorder (2004, co-editor); Das Angstbuch. Woher Ängste kommen und wie man sie bekämpfen kann (2004); and Celebrities. Vom schwierigen Glück, berühmt zu sein (2006).
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string(1325) "Glaubt man den Medien, so haben Menschen vor allem vor Terror, Kriegen, Katastrophen oder unheimlichen Krankheiten wie der Vogelgrippe oder SARS Angst. Allerdings sind es nicht diese realen Gefahren, die die Menschen krank vor Angst machen. Auch Furcht vor Arbeitslosigkeit oder vor dem Unversorgtsein, also durchaus berechtigte Ängste in unseren Zeiten, sind nicht der Grund, warum Menschen vor Angst verzweifeln. Menschen, die sich wegen ihrer Ängste zu einem Psychiater in Behandlung begeben, leiden viel häufiger unter oft unrealistischen Befürchtungen – sie haben Angst vor Fußgängerzonen, Fahrstühlen, Zugfahrten, Situationen, in denen sie kritisiert werden könnten, oder vor Krankheiten, die die Ärzte trotz intensiver Diagnostik nicht erkannt haben. Es gibt keinen Menschen, der keine Angst hat. Nicht nur die Angst vor realen Gefahren wie vor Autounfällen haben ihren Sinn, denn sie sichern unser Überleben. Auch die unrealistischen Ängste gehören zu unserem Leben. »Die Angst lähmt nicht nur,« so der dänische Philosoph Søren Kierkegaard, »sondern enthält die unendliche Möglichkeit des Könnens, die den Motor menschlicher Entwicklung bildet.« Große menschliche Leistungen in Kunst, Musik, Literatur oder auch in der Wissenschaft sind aus Angst entstanden – so paradox es klingt.
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string(1049) "To listen to the media, humans are scarred of many things, from terrorists, wars, and catastrophes to strange diseases like bird flu and SARS. But concern about these real dangers is not what makes people literally sick of fear. Neither is it anxieties about unemployment or lack of savings, justified as they may be these days. Far more frequently, those whose apprehensiveness brings them to seek psychiatric care suffer from unrealistic fears: sidewalks, elevators, trains, criticism, undetected disease. All fear has a purpose, though. The rational kind protects our safety, as when fear of automobile accidents motivates us to wear seat-belts. Likewise, the irrational kind also plays an important role in our lives. The Danish philosopher Søren Kierkegaard wrote that fear “not only paralyzes; it also contains the unending possibility of our ability that serves as the motor of human development.” Though it may sound paradoxical, the great human achievements in art, music, literature, and science all stem indirectly from fear.
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string(1261) "Heinz Dieter Kittsteiner, geb. 1942, studierte Geschichte, Germanistik und Philosophie in Tübingen und Berlin, Promotion 1978 in Philosophie (Berlin), Habi-litation 1988 in Geschichte (Bielefeld). 1980–83 Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Philosophischen Seminar der Freien Universität Berlin, 1983–85 an der Fakultät für Geschichtswissenschaft und Philosophie der Universität Bielefeld; 1991–93 Fellow am Kulturwissenschaftlichen Institut in Essen, 1993 Friedrich-Schiller-Professur für Geschichte an der Universität Jena; seit 1993 Professor für Vergleichende europäische Geschichte der Neuzeit an der Europa-Universität Viadrina in Frankfurt (Oder).
Ausgewählte Publikationen: Naturabsicht und Unsichtbare Hand. Zur Kritik des geschichtsphilosophischen Denkens (1980); Gewissen und Geschichte. Studien zur Entstehung des moralischen Bewußtseins (1990); Die Entstehung des modernen Gewissens (1991); Listen der Vernunft. Motive geschichtsphilosophischen Denkens (1998); Out of Control. Über die Unverfügbarkeit des historischen Prozesses (2004); Mit Marx für Heidegger. Mit Heidegger für Marx (2004); Wir werden gelebt. Formprobleme der Moderne (2006)
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string(1118) "Heinz Dieter Kittsteiner has been Professor of Modern European History at the Europa-Universität Viadrina since 1993. Previously, he held the Friedrich-Schiller Chair of History at the Universität Jena (1993), was a fellow at the Institute of Cultural Studies in Essen (1991-93), and an assistant in the history de-partment at the Universität Bielefeld (1983-85) and in the philosophy department at the Freien Universität Berlin (1980-83). His research areas include the philosophy of history, the history of ideas, and modernity. He is the author of Naturabsicht und Unsichtbare Hand. Zur Kritik des geschichtsphilosophischen Denkens (1980); Gewissen und Geschichte. Studien zur Entstehung des moralischen Bewußtseins (1990); Die Entstehung des modernen Gewissens (1991); Listen der Vernunft. Motive geschichtsphilosophischen Denkens (1998); Out of Control. Über die Unverfügbarkeit des historischen Prozesses (2004); Mit Marx für Heidegger. Mit Heidegger für Marx (2004); and Wir werden gelebt. Formprobleme der Moderne (2006).
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string(1492) "Mit der zunehmenden Naturbeherrschung schwindet die Angst vor den vormals unverfügbaren Naturgewalten, damit auch die veralteten Formen, diesen Ängsten in konkreten Gestalten Ausdruck zu geben. Der Prozess der Zivilisation vollzieht sich aber selbst in geschichtlichen Strukturen, die ihrerseits wieder nicht beherrschbar sind; Angst bricht neu hervor – keine »Realangst« im Sinne Freuds als Furcht vor klar benennbaren äußeren Faktoren, sondern die traumatische Angst, die überhaupt keinen Ansatz für menschliches Handeln bietet. Dies führte zunächst zu den Entwürfen der klassischen Geschichtsphilosophie, bei denen eine andere Instanz für uns handelt, die »unsichtbare Hand« oder die »Naturabsicht«. Aber auch diese Konzeptionen führen gegen Ende der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in die Krise. Die Angst in der Geschichte ist die Angst vor der nicht machbaren Geschichte. So werden andere Techniken der Angstbewältigung entwickelt, vor allem die Repersonalisierung, bei der sich die diffuse Angst in konkrete, damit überwindbare, weil angreifbare Furcht verwandelt. Diese Repersonalisierungen anonymer Strukturen erscheinen vor allem in Form von prägnant verdichteten Bildern: als synergistische Allegorien, heroische Gestalten und Personen, die man hinter den Strukturen zu entdecken meint. So erscheinen sie in den politischen Plakaten des frühen 20. Jahrhunderts immer wieder: als der »Riese Proletariat«, der Soldat, der Kapitalist und der Jude.
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string(1419) "By increasing their control over nature, humans not only lost their fear of once unmasterable forces; they also lost the forms in which that fear was given concrete expression. What is more: despite humanity’s progress, the process of civilization has taken place within historical structures that cannot themselves be mastered. So fear remains with us. Not the fear that Freud called Realangst — anxieties produced by concrete external factors — but a traumatic fear that presents no basis for human action. The classical philosophers of history coined terms such as “the invisible hand” and “natural intention” to describe the instances supposed to act for us instead, though by the mid-nineteenth century even these conceptions had reached a state of crisis. Fear in history is fear of a history that has become unmanageable. The main alternative technique developed to cope with our fears is repersonalization, by which diffuse fears are transformed into concrete ones, which because they can be confronted can also be overcome. The repersonalization of anonymous structures occurs mostly in the form of strikingly condensed images: synergistic allegories and heroic figures believed to be at work underneath the historical surface. In the political posters and billboards of the early 20th century, these condensed images appeared as the Proletariat, the Soldier, the Capitalist, and the Jew.
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string(895) "Rüdiger Zill, geb. 1958, studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion in Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. Langjährige Tätigkeit als freier Autor für Rundfunk und Zeitungen; 1994–1997 Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden. Seit 1997 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam. Ausgewählte neuere Publikationen: Hinter den Spiegeln. Zur Philosophie Richard Rortys (Mit-Hg. 2001); Gestalten des Mitgefühls (Hg., Schwerpunktthema von Berliner Debatte INITIAL, I/II 2006), Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (Hg. 2006); Mitherausgeber der Reihe Erbschaft unserer Zeit in der edition suhrkamp.
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string(725) "Rüdiger Zill has been on the Einstein Forum’s academic staff since 1997. He has worked for many years as a freelance writer for radio and newspapers. After completing his dissertation in 1994 on the function of models and metaphors in philosophical theories of the emotions, he worked as an assistant in the philosophy department at the Technische Universität in Dresden. He has edited the volumes Gestalten des Mitgefühls (2006) and Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (2006) and co-edited Hinter den Spiegeln. Zur Philosophie Richard Rortys (2001). He is also the co-editor of the edition suhrkamp series Erbschaft unserer Zeit.
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string(712) "How can we speak of the history of an emotion? Before one can examine the complex history of fear, one must first consider its boundaries, how it changes in connection with other emotions. Only then can we understand what it could mean to call a period of time “an age of fear.” Is it true that our fears diminish as we gain more control over nature? Or does the decline of external fears only lead to an increase of the internal ones? Perhaps, in place of linear developments, it is better to speak of cultures of fear — times when fear is more cultivated — and times when it is more overlooked. Public discourse in Germany after the Second World War merits further consideration in this regard.
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string(1498) "Jan Assmann, geb. 1938, studierte Ägyptologie, Klassische Archäologie und Gräzistik in München, Heidelberg, Paris und Göttingen. 1971 Habilitation, seit 1976 Professor für Ägyptologie in Heidelberg. 1984/85 Fellow am Wissenschaftskolleg zu Berlin, 1994/95 Scholar am J.P. Getty Center, Santa Monica, 1998/99 Fellow der C.F.von Siemens-Stiftung München. Gastprofessuren in Paris (Collège de France, Ecole Pratique des Hautes Etudes, EHESS), Jerusalem (Hebrew University, Dormition Abbey) und USA (Yale, Houston). Er erhielt 1996 den Max-Planck-Forschungspreis; 1998 den Deutschen Historikerpreis und ist seit 1998 Dr. theol. h.c. der Evangelischen Theologischen Fakultät Münster.
Ausgewählte neuere Veröffentlichungen: Moses der Ägypter (1998); Weisheit und Mysterium. Das Bild der Griechen von Ägypten (2000); Herrschaft und Heil. Politische Theologie in Altägypten, Israel und Europa (2000); Religion und kulturelles Gedächtnis (2000); Der Tod als Thema der Kulturtheorie. Todesbilder und Totenriten im Alten Ägypten (2000); Tod und Jenseits im Alten Ägypten (2001); Die Mosaische Unterscheidung oder der Preis des Monotheismus (2003); Die Zauberflöte. Oper und Mysterium (2005); Theologie und Weisheit im Alten Ägypten (2005); Monotheismus und die Sprache der Gewalt (2006); Thomas Mann und Ägypten. Mythos und Monotheismus in den Josephsromanen (2006)
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string(1611) "Jan Assmann was appointed Professor of Egyptology at the Ruprecht Karls-Universität Heidelberg in 1976. He has been a fellow at the Institute for Advance Study in Berlin (1984/1985), a scholar at the J.P. Getty Center in Santa Monica (1994/1995), and a fellow at the Munich C. F. v. Siemens Foundation (1998/1999). He has taught in Paris (Collège de France, Ecole Pratique des Hautes Etudes, EHESS), Jerusalem (Hebrew University, Dormition Abbey), and the US (Yale University, Rice University). He is a recipient of the Max Planck Research Prize (1996) and the German Historian’s Prize (1998) and holds an honorary doctorate of theology from the department of Evangelical Theology of the Westfälische Wilhelms-Universität Münster (1998). Some of his recent publications are Moses der Ägypter (1998); Weisheit und Mysterium. Das Bild der Griechen von Ägypten (2000); Religion und kulturelles Gedächtnis (2000); Tod und Jenseits im Alten Ägypten (2001); Die Mosaische Unterscheidung oder der Preis des Monotheismus (2003); Die Zauberflöte. Oper und Mysterium (2005); Monotheismus und die Sprache der Gewalt (2006); and Thomas Mann und Ägypten. Mythos und Monotheismus in den Josephsromanen (2006). Recent English translations of his work include Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism (1998); The Mind of Egypt: History and Meaning in the Time of the Pharaohs (2003); Death and Salvation in Ancient Egypt (2005); and Religion and Cultural Memory (2006)
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string(592) "Thomas Meaney is the current Einstein fellow in residence at Caputh. He recently completed his doctorate in modern history at Columbia University, where he taught courses on history and literature. He has reported on Germany for the New Yorker, the London Review of Books, and the Guardian Long Read. He is also a regular contributor to the Nation and the Times Literary Supplement. Two current projects include a book on American thinkers and the problem of decolonization, and a short history of the 1990s at the global margins.
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string(770) "The flip-side of establishment-hating populism is the weakness of establishment political parties. Political parties keep democracy alive by channeling public frustration inside the system, subsidizing patience with disappointing incumbents by holding out the opportunity of electing an alternative governing team in the next elections. As establishment parties dissolve, frustration first finds expression by electing anti-system candidates who represent movements not parties. Subsequently, once these movement-candidates fail to produce the jobs they promised, frustrated citizens pour onto the streets, provoking a crisis in public order and a militarized police response. Violent clashes can legitimate authoritarian government which is how democracies die.
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What can become a site of practice? An office where people of different backgrounds work together. A laptop, the true home of a networked nomad. An urban park: one person’s picnic place, another’s playground, a third one’s jogging route. The nation. A tree. A character from a novel. A monument.
Populists have a nose for sites of practice, and a talent for monopolizing their meaning: by taking things that we have a deeply personal and emotional connection with and imposing a dominant interpretation on them, they parasitize our most intimate experiences. To some, the tree might be their children’s climbing frame; to others, a piece of greenery in their front yard. The populist declares it a symbol of the nation under siege, thus turning the nation’s supposed enemies into assassins of our life worlds.
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The idea of having solidarity with others may have attracted much attention, but it loses its salience if one defines it in terms of the three pillars of ancient Greek tragedy: unity of time, unity of action, and unity of setting. In our increasingly distracted, present-driven societies, we seem to be failing on all three counts by not focusing on a given problem, preferring to follow emotions down often counterproductive paths, and by ignoring the long-term identity issues behind many humanitarian problems. The result is that one can wonder who benefits most from solidarity: those who offer it or its recipients, and with what perverse effects?
Can green solidarity, by focusing on local and also on global shared environmental challenges, offer a way of reconciling extremely different ethnic, religious, or identity groups inside each society and at the international level? After all, we are all at the mercy of Nature and man’s mishandling of it, whether in the rich North or in the poor South. For green solidarity to be inventive, it must transcend classic ecological issues to address the crucial issues of our day: how to integrate generations of immigrants in their countries, migrants in their host settings, and above all those who stay behind.
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string(1251) "Konstanty Gebert is an author, journalist, lecturer, and political activist based in Poland. In 1976 he graduated from the Department of Psychology at the University of Warsaw. He was a prominent figure in the democratic opposition in the 1970s and 1980s and cofounder of the unofficial Jewish Flying University (1979), the Polish Council of Christians and Jews (1980), and a trade union of the employees in academia, technology, and education that merged with Solidarnosc (1980). After the government imposed martial law, he wrote and published articles for various underground publications under the pseudonym Dawid Warszawski. Gebert also served as a war correspondent in Bosnia for Gazeta Wyborcza. His articles have appeared in a variety of national periodicals and foreign media. He has written numerous books, including a first-hand account of the Polish Round Table negotiations of 1989 as well as books on French policy toward Poland, on the Yugoslav wars, the wars of Israel, Torah commentary, and postwar Polish Jewry. Gebert is the founder of Midrasz, the first Polish-language Jewish periodical in postcommunist Poland, and regularly lectures in Poland, Great Britain, France, Italy, Japan, and the U.S.
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string(755) "Fraternity, one of the three slogans of the French revolution, called for a vision of society in which all Frenchmen were brothers. This eventually evolved into a vision of the nation based on adherence to a common ideal rather that being the result of preexisting blood bonds; yet the word itself implied just that. Two hundred years later, the Polish solidarity movement declared mutual support between different groups based on their adherence to common ideals, yet it eventually evolved into a vision of nation as an organism, tied by bonds of blood. These two misnomers made for much misunderstanding; political evolution would have been much clearer had the names been reversed. The fraternity of solidarity will be examined in close detail.
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Amid efforts to come up with alternatives, one place where people have been good at imaging solidarity on a truly global scale is in the wake of real or fictional disasters. What do responses to natural catastrophes, fantastic alien invasions, make-believe zombie apocalypses, and general mass destruction tell us about the kind of solidarity we need today?
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Daniel Weidner ist stellvertretender Direktor am Zentrum für Literatur- und Kulturforschung, Berlin, und Professor am Institut für Kulturwissenschaft der Humboldt-Universität zu Berlin. Er promovierte 2000 in Komparatistik an der Freien Universität, wo er 2009 auch habilitiert wurde. Seit 2000 ist er Mitarbeiter am ZfL. Gastprofessuren an der Stanford University und in Gießen, Basel und Chicago.
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Ausgewählte neuere Publikationen: Geisteswissenschaften und Gesellschaft (Mit-Hrsg. 2003); Modernisierung ohne Moderne. Das Zentralinstitut für Literaturgeschichte an der Akademie der Wissenschaften der DDR (1969–1991) (Mit-Hrsg. 2004); Populäres Wissen im medialen Wandel seit 1850 (Mit-Hrsg. 2009); So viel Wende war nie. Zur Geschichte des Projekts „Ästhetische Grundbegriffe” (2014); Poetik und Hermeneutik im Rückblick (Mit-Hrsg. 2016).
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string(2486) "Am 8. Januar 1963 sendet der Hessische Rundfunk unter dem Titel „Läßt über den Geschmack sich streiten?“ ein Gespräch zwischen dem Sozialforscher und Kunstphilosophen Theodor W. Adorno und dem Literaturwissenschaftler Wilhelm Emrich. Dieses Gespräch „um die Objektivität des literarischen Urteils“ hat eine brisante Vorgeschichte: Emrich war zwischen 1931 und 1933 aktiver Teilnehmer in Seminaren von Theodor Wiesengrund Adorno gewesen und in dessen „Ästhetischen Übungen für Fortgeschrittene“ mit Beiträgen zu Benjamins Trauerspiel-Buch hervorgetreten. Doch während Adorno 1933 emigrieren musste, arbeitete Emrich nach der Promotion als Lektor für die „Deutsche Akademie“ auf dem Balkan und als Lehrer an einer Hermann-Lietz-Schule, bevor er im Januar 1942 ins Reichsministerium für Volksaufklärung und Propaganda eintrat. Zunächst als „Erkundungsreferent“ an der Deutschen Bücherei Leipzig tätig (wo er auch an der Erstellung einer „Bibliographie des jüdischen Schrifttums in deutscher Sprache“ beteiligt war), observierte und indizierte er danach in der Schrifttumsabteilung des Ministeriums die nach wie vor intensive Literaturproduktion des „Dritten Reichs“. Zugleich habilitierte er sich mit einer profunden und bis in die 1970er Jahre mehrfach aufgelegten Untersuchung zur Symbolik von Goethes Faust II und zeigte publizistisch Flagge: Während Horkheimer und Adorno in der Dialektik der Aufklärung danach fragten, „warum die Menschheit, anstatt in einen wahrhaft menschlichen Zustand einzutreten, in eine neue Art von Barbarei versinkt“, analysierte der Adorno-Schüler Emrich in einem Aufsatz den „Einbruch des Judentums in das wissenschaftliche und fachliche Denken“. Wie kam es trotz dieser Vergangenheit zur Erneuerung der Kommunikation zwischen dem remigrierten Sozialforscher und dem Literaturwissenschaftler, der ungeachtet seiner Tätigkeit im RMVP eine beachtliche akademische Karriere machte? Welche sichtbaren und welche subkutanen Verbindungen bestimmten jene „troglodytischen Gespräche über die Urgeschichte des Geschichtlichen“, an die sich Emrich in der Festschrift zu Adornos 60. Geburtstag erinnerte – und wie lassen sie sich rekonstruieren? Und schließlich: Warum und wie sind öffentliche Wissenschaftskommunikationen und informelle Austauschprozesse in ihren Relationen zu beobachten – und was ergibt sich daraus für die Beschreibung und Deutung epistemischer Praktiken und Prozesse?
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string(1009) "Clemens Albrecht studierte Soziologie, Politikwissenschaft, Geschichte, Völker-kunde und Empirische Kulturwissenschaft an den Universitäten Stuttgart und Tübingen, promovierte 1992 in Tübingen und wurde 1999 in Potsdam habilitiert. Von 2002 bis 2015 war er Professor für Allgemeine Soziologie an der Universität Koblenz-Landau, seit 2015 ist er Professor für Kultursoziologie und Direktor des Käthe-Hamburger Kollegs „Recht als Kultur“ der Universität Bonn.
Ausgewählte Publikationen: Zivilisation und Gesellschaft. Bürgerliche Kultur in Frankreich (1995); Die intellektuelle Gründung der Bundesrepublik. Eine Wirkungsgeschichte der Frankfurter Schule (Mit-Autor 1999); Populäre Kultur als repräsentative Kultur. Die Herausforderung der Cultural Studies (Mit-Hrsg. 2002); Die Bürgerliche Kultur und ihre Avantgarden (Hrsg. 2004); Kultur-Soziologie. Klassische Texte der neueren deutschen Kultursoziologie (Mit-Hrsg. 2014).
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Ausgewählte neuere Publikationen: Foucault – Die Philosophie im Archiv (2004); Was ist Biomacht? Vom zweifelhaften Mehrwert des Lebens (2006); Traum und Wirklichkeit. Zur Geschichte einer Unterscheidung (2008); Theorien des Todes. Zur Einführung (2010); Raumprobleme: Philosophische Perspektiven (Mit-Hrsg. 2011); Parrhesia. Foucault und der Mut zur Wahrheit: philosophisch – philologisch – politisch (Mit-Hrsg. 2012); Städte unterscheiden lernen. Zur Analyse interurbaner Kontraste (Mit-Hrsg. 2014).
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string(2475) "Wenn wir in biographischen Interviews Wissenschaftler nach ihrer eigenen Geschichte und nach der Entwicklung ihres Denkens befragen, was für eine Art von Information können wir eigentlich erwarten? Während es zum Beispiel in der Soziologie oder in der Oral History Handbücher und eine etablierte Diskussion über die Methoden von Arbeit mit Zeitzeugen gibt, werden Wissenschaftlerinterviews häufig geführt, ohne dass man sich fragt, welche Fallstricke es dabei geben könnte und wo die Grenzen der Erkenntnis sind. Kann man dabei aber aus der Praxis anderer Fächer lernen? Und wo ist der Charakter dieser Gespräche doch ein ganz anderer? Wie unterscheiden sich bei näherer Betrachtung Wissenschaftlerinterviews von anderen Formen der Oral History? Wie stehen sich Interviewer und Interviewte gegenüber? Wie weit trauen wir den Erinnerungen? Wie weit sind sie selbst schon soziale Artefakte? Spricht man mit mehreren Beteiligten über einen gemeinsamen Forschungszusammenhang (wie etwa in den Interviews zu Poetik und Hermeneutik im Rückblick) entsteht auf diese Art nicht nur ein Gespräch zwischen Interviewer und Interviewtem, sondern auch ein verkapptes Gespräch unter Abwesenden, den einzelnen Interviewten nämlich, die sich nicht nur ergänzen, sondern auch widersprechen und so ein produktives Spannungsfeld erzeugen. Wie aber geht man damit um? Wie erscheinen die Gespräche, über die man in den Interviews spricht, im Licht der Gespräche, die die Interviews selbst sind – und wie diese Interviews im Licht jener wissenschaftlichen Diskussionen?
Rüdiger Zill studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion an der Freien Universität Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. Seit 1997 ist er wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum.
Ausgewählte neuere Publikationen: Ganz Anders. Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (Hrsg. 2006); Zum Lachen! (Mit-Hrsg. 2009); Metapherngeschichten. Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (Mit-Hrsg. 2011); Wahre Lügen. Bergman inszeniert Bergman (Mit-Hrsg. 2012); Werner Herzog – An den Grenzen (Mit-Hrsg. 2015); Poetik und Hermeneutik im Rückblick (Mit-Hrsg. 2016); Future World. Science – Fiction – Film (Mit-Hrsg. 2017).
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string(2135) "Cornelius Borck is a historian of science and medicine and Director of the Institute for the History of Medicine and Science Studies of the University Lübeck, Germany. Before coming to Lübeck, he held a Canada Research Chair in Philosophy and Language of Medicine at McGill University, Montreal. Earlier appointments include the research group “Writing Life, Media Technologies, and the History of the Life Sciences 1800–1900” in the Faculty of Media at the Bauhaus University in Weimar and a Karl-Schädler-Research Fellowship at the Max Planck Institute for the History of Science in Berlin. His research topics cover mind, brain, and self in the age of visualization; the epistemology of experimentation in art, science, and media; and sensory prostheses and human-machine relations between artistic avant-garde and techno-science. Selected publications: “Interpreting Medicine: Forms of Knowledge and Ways of Doing in Clinical Practice,” in Peter K. Machamer and Gereon Wolters, ed., Interpretation: Ways of Thinking About the Sciences and the Arts (2010); “Through the Looking Glass: Past Futures of Brain Research,” Medicine Studies (2009); “Recording the Brain at Work: The Visible, the Readable, and the Invisible in Electroencephalography,” Journal of the History of the Neurosciences (2008); “Blindness, Seeing, and Envisioning Prosthesis: The Optophone between Science, Technology, and Art,” in Dieter Daniels and Barbara Ulrike Schmidt, ed., Artists as Inventors – Inventors as Artists (2008); “Sound Work and Visionary Prosthetics: Artistic Experiments in Raoul Hausmann,” Papers of Surrealism 005; Psychographien (co-edited with Armin Schäfer; 2006); Hirnströme: Eine Kulturgeschichte der Elektroenzephalographie (2005); Maß und Eigensinn: Studien im Anschluss an Georges Canguilhem (co-edited with Volker Hess and Henning Schmidgen; 2005); Mindful Practices: On the Neurosciences in the Twentieth Century (special issue of Science in Context, co-edited with Michael Hagner; 2001).
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string(1367) "Normative accounts of decision making invoke the idea that we choose in order to optimize the hedonic value, or utility, of expected outcomes. However, there are myriad examples where our behavior indicates that we readily violate the prescriptions of rational decision making. For example, when a doctor recommends options for treatment to a patient the precise manner whereby this information is presented (as a probability of an adverse outcome versus a probability of a cure) leads to dramatically different treatment uptake rates. Similarly, the value we attach to an object seems to be peculiarly bound up with whether we own this object or not, with ownership leading to inflation of value. The pervasive nature of these deviations from rationality begs the question as to their origin. I will suggest that a fundamental explanation relates to our evolutionary heritage such that how information is presented, and the very nature of this information (does it predict a likelihood of reward or punishment), elicits hard-wired responses that exert a biasing effect (and sometimes corrupting effect) on goal-directed decision making. More broadly, what this seems to tell us is that the human mind is more akin to a parliament, characterized by competing interests, rather than the expression of some monolithic all knowing, and rational, chief executive.
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Hennric Jokeit studied psychology at the Humboldt University of Berlin, earning his Ph.D. in 1991. In 1990, he was a guest researcher at the Institute of Medical Psychology of the Ludwig Maximilians University Munich. From 1991–1992 he worked there as a member of the research staff. In 1993 he won a DFG postdoctoral educational grant for a research project with Scott Makeig at the Naval Health Research Center, San Diego, USA. From 1994–2001 he was senior neuropsychologist at the Bethel Epilepsy Surgery Program in Bielefeld, Germany. In 2000 he completed his habilitation in physiological psychology at the University of Bielefeld, and in 2002 he completed his habilitation in neuropsychology at the University of Zurich. Since 2001 he has been senior neuropsychologist at the Swiss Epilepsy Centre in Zurich. Since 2002 he has been head of the institute of neuropsychological diagnostics and functional imaging (INDB) at the Swiss Epilepsy Centre and research group leader of the Neuroscience Center Zurich. He is also a professor of neuropsychology at the University of Zurich. His current research topics include: mesial temporal lobe epilepsy, social cognition and epilepsy, and cognitive side-effects of antiepileptic drugs. Selected publications: “Epileptic Activity Influences the Speech Organization in Medial Temporal Lobe Epilepsy” (with J. Janszky, D. Heinemann, R. Schulz, F. G. Woermann, A. Ebner), Brain 126 (Pt 9; 2003); “Aging Limits Plasticity of Episodic Memory Functions in Response to Left Temporal Lobe Damage in Patients with Epilepsy” (with Hans J. Markowitsch), Adv Neurol. 81 (1999); Long-term Effects of Refractory Temporal Lobe Epilepsy on Cognitive Abilities: A Cross Sectional Study (with A. Ebner; 1999).
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string(1363) "Given the ongoing biologization of psychiatry, the question of how culture shapes psychopathology can be (partly) reframed in terms of influences of culture on the brain, the central concern of the emerging field of cultural neuroscience. This presentation will explore some links between three meanings of the cultural construction of the brain: (1) the brain as an object of culture: the ways in which culturally grounded metaphors construct popular and scientific understandings of the brain; (2) the brain as the organ of culture: the ways in which cultural lifeways, knowledge, and practice are acquired through neurodevelopment, learning, and plasticity; and (3) the brain as an outcome of culture: the ways in which brains differ across cultures by virtue of developmental histories and social contexts that emphasize specific modes of functioning. Despite the appeal of social and cultural neuroscience, there are reasons for concern because locating psychopathology and cultural difference in the brain encourages views of human affliction that tend to ignore the social origins of suffering and healing. Taking culture seriously demands a psychiatry that understands the brain as part of larger social, cultural, and political systems. This talk will discuss the implications for addressing cultural diversity in psychiatric theory and practice.
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string(818) "There is a growing body of literature that suggests that the best way of understanding morality is through scientific studies of the brain. These range from weaker claims that neuroscience can help establish why humans seem to possess certain moral intuitions to much stronger claims that only through the scientific studies of brain and behavior it will be possible to establish rational moral codes. This paper explores both the weak and the strong versions of the argument. Proponents suggest that by rooting morality in science it will be possible to dispense with religion and God-derived morality. I show that strong versions of the argument are, just like religion, confronted by the Euthyphro Dilemma: either morality is an arbitrary set of rules or it requires an independent gauge of right and wrong.
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string(2365) "Nikolas Rose is the James Martin White Professor of Sociology and the Director of the London School of Economics’ BIOS Centre for the Study of Bioscience, Biomedicine, Biotechnology and Society, founded in 2003. He joined LSE in 2002, and from 2002–2006 he was convenor of the Department of Sociology. He was previously Professor of Sociology at Goldsmiths College, where he was head of the Department of Sociology, pro-warden for Research, head of the Goldsmiths Centre for Urban and Community Research, and director of a major evaluation of urban regeneration in South East London. He was originally trained as a biologist before switching to psychology and then to sociology. In 1989 he founded the History of the Present Research Network, an international network of researchers whose work was influenced by the writings of Michel Foucault. Together with Paul Rabinow (University of California, Berkeley), he recently edited the fourth volume of Michel Foucault’s Essential Works. From 1996–2004 he was managing editor of Economy and Society, one of Britain’s leading scholarly interdisciplinary journals of social sciences. He edits a Cambridge University Press book series on Society and the Life Sciences (with Paul Rabinow) and is co-editor (with Anne Harrington of Harvard University) of BioSocieties, an interdisciplinary journal for social studies of neuroscience, genomics, and the life sciences published for the LSE since 2006. His current research concerns biological and genetic psychiatry and behavioral neuroscience along with its social, ethical, cultural, and legal implications. He is also a current recipient of a three-year Professorial Research Fellowship of the Economic & Social Research Council. Selected publications: The Psychological Complex: Psychology, Politics and Society in England, 1869–1939 (1984); Governing the Soul: The Shaping of the Private Self (1999); Inventing Our Selves: Psychology, Power and Personhood (1996), Powers of Freedom: Reframing Political Thought (1999); The Politics of Life Itself: Biomedicine, Power, and Subjectivity in the Twenty-First Century (2006). His work has been translated into Swedish, Finnish, Danish, German, Russian, Chinese, Japanese, Romanian, Portuguese, and Spanish.
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string(1083) "In this talk I will consider the ways in which the brain, in particular the developing brain of the child, has become a new target of attention caught up in strategies of risk, precaution, preclusion, and prevention. On the one hand, a new way is emerging of conceptualizing the relations between anomalies in brain structure and function and aggressive, impulsive, and anti-social conduct – risky persons on account of risky brains. On the other hand, the brain, in particular the developing brain of the child, is increasingly seen as the intermediary between forms of child rearing and problematic conduct of adolescents and adults – persons at risk on account of their brains. This dynamic – risky persons and persons at risk – is not new, but as the brain has come to figure as an intermediary, new strategies are being developed for prediction and prevention, and old strategies are being reframed in neurobiological terms. This paper will try and sketch out these new strategies and relate them to new modalities for governing persons in a neurobiological age.
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string(1135) "Angelica Staniloiu obtained her medical degree in 1992 from the University of Medicine and Pharmacy Carol Davila, Bucharest. After receiving her training in psychiatry at Boston University Medical Center and at the University of Toronto’s psychiatric residency program, she completed a clinical fellowship in psychopharmacology and cognitive-behavioral therapy in mood disorders at the University of Toronto (2002–2003). She is board certified in psychiatry by the Royal College for Physicians and Surgeons of Canada and the American Board for Psychiatry and Neurology. Between 2003 and 2008 she was a staff psychiatrist in the Mood and Anxiety Disorders Clinic at the Centre for Addiction and Mental Health, Toronto and a lecturer in the Department of Psychiatry at the University of Toronto. Since November 2008, she has been working as a research associate and lecturer in the Department of Physiological Psychology at the University of Bielefeld. Her research interests are functional amnesias, affective disorders, cultural neuroscience, epigenetics, and the neurobiological underpinnings of violent behavior.
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string(1273) "Raymond Tallis is a British philosopher, humanist, poet, novelist, cultural critic, and retired doctor. He studied medicine at Oxford University and did post-graduate work at St Thomas’ Hospital in London. He retired in 2006 as Emeritus Professor of Geriatric Medicine at the University of Manchester. Raymond Tallis has published extensively in areas within medicine – he is the main editor of Brocklehurst’s Textbook of Geriatric Medicine and Gerontology (2003) – and in areas outside it, including the novel Absence: A Metaphysical Comedy (1999) and several volumes of verse, the most recent being Fathers and Sons (1993). In 1988, he published two books critical of post-structuralism, Not Saussure: A Critique of Post-Saussurean Literary Theory (1995) and In Defence of Realism (1998). He is also the author of The Explicit Animal: A Defence of Human Consciousness (1990); Theorrhoea and After (1998); Hippocratic Oaths: Medicine and its Discontents (2004); The Enduring Significance of Parmenides: Unthinkable Thought (2007); The Kingdom of Infinite Space: A Fantastical Journey around Your Head (2008); and Michelangelo’s Finger (2010).
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string(2892) "Pride, or self-esteem, often seen in relation to others or the divine, is necessarily an ambivalent concept. In ancient Greek moral thought there is a very strong presence of negatively evaluated terms for emotions or dispositions similar to pride, arrogance or »thinking (or talking) big« (mega phronein/legein). These may be held to be bad and dangerous because they offended the gods by exceeding mortal limits or, more frequently, because they had disruptive consequences. In particular they might constitute, or lead directly to, hybris, which in its full form covered both the disposition to over-value worth of the self in relation to others and deliberate behaviour that inflicted dishonour on others.
On the other hand, it is surprisingly difficult to find equivalent terms in Greek discourse for »pride« as a pleasurable emotion resulting from a positive evaluation of qualities, achievements or events in which one believes one has a personal connection; in modern analysis this can be seen as the opposite of shame. The expressions for »thinking big« can represent a positive idea of showing pride in something, but do so relatively rarely. Greek philosophers were interested in ideals of self-esteem, but did not have a term precisely for the emotion of positive pride. Plato connected self-esteem with honour, by locating ego-ideals, shame and the desire for honour or victory in the area of thought, feelings and dispositions in the area which he labels the »spirited part« (thumoeides). Aristotle’s discussion of emotions in the Rhetoric analysed shame (aidos, aischune), but did not identify a contrary emotion for the positive evaluation of the self. In the Ethics he insists that »self-love« (philautia) can be an admirable disposition when it is the approval by a good man for his pursuit of the good and the noble, rather than the bad man’s pursuit of his selfish pleasures; but this was not a term in general use at the time; and his character ideal of the »magnanimous man« (megalopsychos) is defined as one who has the correct attitudes to honours and dishonours, resulting from his just assessment of his own worth.
This talk will explore the intimate connection between »negative pride« seen as overvaluation of one’s own status and its harmful consequences on the honour of others; the relative lack of interest in Greek moral thought in the idea of an emotion of »positive pride«; and the emphasis on the virtuous reciprocity of the performance of benevolent actions in exchange for honour. All this may reveal a greater centrality in their social behaviour and moral language of ideas of honour and shame rather than those of duty and guilt, and a tendency to condemn excessive pride for its impact on others rather than as a sin against the divine.
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string(1340) "Gunter Gebauer, Professor für Philosophie und Sportsoziologie an der Freien Universität Berlin, studierte Philosophie, Allgemeine und Vergleichende Literaturwissenschaft, Linguistik und Sportwissenschaft in Kiel, Mainz und Berlin (FU und TU). Er promovierte 1969 mit einer Arbeit zur Sprachphilosophie Wittgensteins an der TU Berlin und habilitierte sich 1975 an der TU Karlsruhe mit einer Arbeit zur Theorie des Verstehens. 1978 folgte er dem Ruf an die Freie Universität Berlin. Er ist Mitbegründer und Sprecher des Interdisziplinären Zentrums für Historische Anthropologie, Leiter des Forschungsprojekts Die Aufführung der Gesellschaft in Spielen im Sonderforschungsbereich Kulturen des Performativen und Projektleiter im Exzellenzcluster Languages of Emotion. Gebauer war Gastprofessor in Hiroshima, Rennes, Straßburg und Paris. Seine Arbeitsschwerpunkte sind Historische Anthropologie, Sprachtheorie und Sozialphilosophie. Zu seinen Veröffentlichungen zählen: Mimesis. Kultur – Kunst – Gesellschaft (zus. mit Ch. Wulf, 1992); Spiel – Ritual – Geste. Mimetisches Handeln in der sozialen Welt (zus. mit Ch. Wulf, 1998); Habitus (zus. mit B. Krais, 2002); Poetik des Fußballs (2006); Wittgensteins anthropologisches Denken (2009).
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string(592) "Früher war es verpönt, sich mit den Leistungen von Anderen zu schmücken. Stolz auf »unsere« Fußballmannschaft gehört heute zum geselligen Verhalten deutscher Mitbürger. Was ist es für ein Gefühl, wenn man Stolz auf Handlungen empfindet, an denen man nicht beteiligt ist? Und Stolz auf Akteure, zu denen man nicht die geringste Beziehung hat, die in einer anderen Sphäre leben als man selbst?
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(Wilhelm Busch)
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2. Stolz ist Ausdruck des Staunens über sich selbst, also ein Gewinn von Selbstgewissheit.
3. Stolz ist Ausdruck der Selbstüberhebung gegen andere (Hybris und Superbia).
Stolz ist das Gefühl einer großen Zufriedenheit mit sich selbst, ja geradezu einer Hochachtung seiner selbst – ohne jede Minderachtung anderer. Besonders, wenn jemand in einem Konflikt oder in einer existentiellen Bedrohung bestanden hat, wiewohl ihn Angst und Selbstzweifel geplagt haben mögen, wird er durch Stolz gestärkt.
Stolz entspringt einer subjektiven Gewissheit, etwas ganz Besonderes, etwas Anerkennenswertes, Zukunftsträchtiges für die Gemeinschaft geleistet zu haben oder daran entscheidend mitgewirkt zu haben, ob dies von anderen anerkannt wird oder nicht. Dieses Gefühl ist nicht zustimmungsgebunden, sondern selbstgewiss.
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I will discuss findings from a series of empirical studies demonstrating that pride has a distinct nonverbal expression that is reliably and cross-culturally recognized, and spontaneously displayed in response to success by sighted and blind individuals across cultures. These findings suggest that the expression of pride may be an innate behavioral response to success, which likely evolved to serve a fundamental social function – signaling an individual’s potential deservingness of increased social status. I will also discuss research on the psychological structure of pride, demonstrating that there are two distinct pride facets, which map onto a long-held theoretical distinction between »authentic« and »hubristic« pride. Consistent with the status-enhancing, functionalist account of pride, other findings demonstrate that each facet is uniquely associated with a distinct status-attainment strategy (i.e., »dominance« vs. »prestige«). Overall, research from my lab suggests that pride is a complex emotion, closely linked to self-esteem, narcissism, achievement, and status, and may be an evolved part of human nature.
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Trotz alledem: Der Streit über die Legitimität der Fantasie ist offensichtlich nicht zu Ende. Die Empörung des Romantikers E.T.A. Hoffmann, des „Gespenster-Hoffmann“, über die Welt der Philister scheint sich bei Bergman zu wiederholen – nicht nur im Film ANSIKTET (DAS GESICHT, 1958). Bergman hat ein durchaus ambivalentes Verhältnis zur modernen Entzauberung der Magie – man denke an die Kinder-Entführung in FANNY UND ALEXANDER. Auch die Furcht vor „Dämonen“ aller Art ist ihm vertraut – so beispielsweise in VARGTIMMEN (DIE STUNDE DES WOLFS, 1968).
Ist Bergman also ein verspäteter Romantiker? Oder ist unser Begriff von aufgeklärter Moderne nur allzu eng, wenn dieses Verständnis (vielleicht aus Angstabwehr) die Wirkungsmacht des Mysteriösen ausgrenzt? Bergmans Faszination durch die Geheimnisse dieser anderen Welt – vielleicht doch ein Teil unserer Existenz – hinterlässt in seinen Filmen tiefe Spuren.
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string(2108) "The notion of a transitional society opening the archives of its former repressive régimes is powerfully symbolic. Germany and South Africa have successfully marshaled Nazi, Stasi, Nationalist Party, and SATRC archives in the service of post-authoritarian state formation, motivated by some measure of hard-won social consensus on the new nations’ duty to remember – and atone for – past atrocities. But what about societies in which such a consensus does not exist? Latin America’s “Dirty Wars” of the 1960s, 70s, and 80s — in Guatemala, El Salvador, Argentina, Chile, Brazil, Paraguay, Uruguay, and beyond — corroded social relations already deeply rent by neocolonial class stratification. In contemporary Germany or South Africa, it is blessedly rare for political leaders to defend Nazism or apartheid; conversely, in Guatemala, Chile, El Salvador, and elsewhere, hard-right political parties and militaries retained tremendous power in the wake of formal transition, maintaining control of state security archives and hence of the production of historical narratives about the war years. This paper provides an overview of how Latin American activists have struggled to secure the release of Dirty War archives. I focus on the case of Guatemala, and the surprise 2005 discovery of the decaying lost archives of the country’s National Police, to illuminate how Guatemalan activists have adapted international models to their own radically more constrained political and socioeconomic conditions. How a society treats its archives of state terror offers a revealing window into the nature of its democratic transition, or lack thereof. The Guatemalan case — in which workers engaged in the rescue of the police archives regularly invoke Germany’s handling of Stasi records as an ideal to which their own limited possibilities stand in cruel counterpoint — demonstrates how eagerly countries may look to international models for inspiration and assistance, but also how their comparatively reduced political spaces may force them to fashion their own, creative approaches.
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string(1826) "Since the end of the 1950s the German organization Aktion Sühnezeichen has organized various activities — work stays, seminars, journeys — to place a sign of atonement for the crimes committed during the National Socialist regime. Of specific significance were projects that were conducted in Israel and Poland. The Sühnezeichen activities aimed at engaging young Germans, i.e. those who had not (or only as children) experienced the National Socialist regime, in atonement practices. The role of these young activists was also emphasized in public and political appeals for atonement and reconciliation in Germany, but also in Israel and Poland. The inclusion of young Germans turned atonement and reconciliation into an ongoing task, pursued by future generations.
The paper argues that the integration of youth was an important prerequisite for the performance and approval of atonement activities. Young people played the role of a mediator between those who had actually committed crimes and had a reason to atone, and those who were addressed through atonement and reconciliation activities. By establishing these mediators, the responsibility to perform atonement and the responsibility for a successful reconciliation was laid upon the young activists. This raises further questions: Did the focus on German youth have the effect of dispensing other parts of German society from their responsibility? When explored as part of a youth culture, what does atonement mean for the activists themselves and for those at whom atonement is directed? Were the activities of Aktion Sühnezeichen perceived as being more than mere “Sühnetourismus” (atonement tourism)? What are we to make of this pert phrase uttered by Sühnezeichen activists: “Have fun atoning”?
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The WWII Red Army veterans living in Germany are simultaneously a source of pride and embarrassment for other Russian-Jewish immigrants and for the German-Jewish community at large. The precariousness and ambiguity of migration to the country of the former enemy are symbolized by the figure of the veteran who, wearing his army jacket and medals, goes to the Victory Day celebration at the local Jewish community center. The war stories told by the veterans lack both “enemy” and “hero.” Exploring the veterans’ narratives, I embed my analysis in the wider mnenonic practices used by Jewish-Russian immigrants in Germany to approach the past and manage the ambivalences of the present.
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string(746) "Anson Rabinbach is Professor of History at Princeton University. He is co-editor and co-founder of New German Critique. Among his publications are Begriffe aus dem Kalten Krieg: Totalitarismus, Antifaschismus, Genozid (Jena Center 20th Century History; Wallstein Verlag, 2009); Nazi Germany and the Humanities (edited with Wolfgang Bialas; Oxford, 2007); In the Shadow of Catastrophe: German Intellectuals Between Apocalypse and Enlightenment (University of California Press, 1997); The Human Motor: Energy, Fatigue, and the Origins of Modernity (Basic Books, 1990). The Third Reich Sourcebook (with Sander Gilman) is currently in press at The University of California Press.
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string(2320) "Just a few years ago, the Polish-Jewish jurist Raphael Lemkin (1900–1959) could be described as a “largely forgotten immigrant from Poland who coined the word genocide and pushed a convention outlawing it through the General Assembly.” (The New York Times, 19 June 2001). Even less well known is the story of how, from the very outset, Lemkin and his Genocide Convention were deeply entwined with the politics of race in early postwar America. Initially, African-American intellectuals and political activists saw the Genocide Convention as an opportunity to address the issue of lynching in the American South. The result was a petition titled “We Charge Genocide; The Crime of Government against the Negro People,” signed by a number of prominent (pro-communist) African Americans, including W.E.B. Dubois and Paul Robeson, and presented to the United Nations in December 1951 by Robeson (in New York) and by William Patterson (in Paris). Eleanor Roosevelt, then head of the U.S. Human Rights delegation, responded to the petition (without naming it) on the previous day, when she replied to Soviet “charges of the violation of the human rights of Negroes in the United States” by arguing that “Negroes were becoming increasingly active in the political life of the U.S.” (193). Lemkin was infuriated by the use of the word “genocide” to describe the situation of African-Americans. The State Department reacted quickly to the petition by issuing a statement to the effect that it was pure Soviet propaganda. Anxiety about America being seen as a racist capitalist state was among the most important reasons that the Eisenhower administration took steps to staunch the anti-Americanism of “race propaganda” and to defuse the race issue. As Lemkin recognized, “lynchings will become a matter of international concern and will be used by the USSR against the U.S. for propaganda purposes.” Lemkin himself viewed the looming controversy over race as a potentially destructive force, dooming support for his Convention. And as it turned out, he was right. By 1949 Lemkin developed what even a sympathetic biographer called “an obsession bordering on paranoia” and recommended the “tactical” need to sever any linkage between genocide and human rights or civil rights.
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string(738) "When a society atones for mass crimes and violence, it sets an example for others. But what atonement means greatly depends on a given country’s past and present. How a conflict emerged and how it ended, what actors were involved and what became of them — these are factors that can differ greatly from case to case. Each society must find its own approach to dealing with a violent past. But this truism seems not to have reached Rwanda. Drawing arbitrarily on German practices after the war and on forms of commemoration in Israel, Rwandans developed a strategy for dealing with the past that does some things well but does many things badly, and it is the latter that have determined how Rwandans view atonement in general.
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string(4160) "Murat Belge was born in Ankara in 1943. He studied English language and literature at Istanbul University, graduating in 1966 and continuing as an assistant at the same university, where he also received his Ph.D. He became a docent in 1980 and a professor in 1997. He left academia in 1982 after the formation of the Turkish Council of Higher Education, which supervises Turkish universities, and started teaching again at a foundation university in 1995. He is now the head of the Comparative Literature Department at Bilgi University. Murat Belge was one of the founders of the left-wing journals Halkın Dostları (Friends of the People, 1970) and Birikim (Accumulation, 1975). He wrote for the newspapers Demokrat and Cumhuriyet. In 1984 he became the head of the journal Yeni Gündem (New Agenda) and İletişim (Communication) publishing house. He has translated authors such as William Faulkner, James Joyce, Patrick White, and Charles Dickens into Turkish. He was arrested during the military coup of 12 March 1971. He is a member of the international board of the Helsinki Citizens’ Assembly.
Alexander Etkind is Reader in Russian Literature and Cultural History at Cambridge University. Before coming to Cambridge in 2005, he taught at the European University at Saint Petersburg. He was also a resident fellow at Harvard, Princeton, and the Wissenschaftskolleg in Berlin. He is the author of Eros of the Impossible: The History of Psychoanalysis in Russia (1996) and the forthcoming Internal Colonization: Russia’s Imperial Experience (September 2011). He also directs the European research project Memory at War: Cultural Dynamics in Poland, Russia, and Ukraine (www.memoryatwar.org).
Wendy Doniger is Mircea Eliade Distinguished Service Professor of the History of Religions at the University of Chicago’s Divinity School, Department of South Asian Literature and Civilization, and Committee on Social Thought. Much of her work is focused on translating, interpreting, and comparing elements of Hinduism through modern contexts of gender, sexuality, and identity. Doniger is the author, translator, and editor of almost thirty books, published in part under the name of Wendy Doniger O’Flaherty, among them Siva: The Erotic Ascetic (1973), The Origins of Evil in Hindu Mythology (1976), Women, Androgynes, and Other Mythical Beasts (1980), Dreams, Illusion, and Other Realities (1986), Splitting the Difference: Gender and Myth in Ancient Greece and India (1999), The Implied Spider: Politics and Theology in Myth (1998), The Bedtrick: Tales of Sex and Masquerade (2000), and Hinduism: An Alternative History (2009). She has translated many Sanskrit texts, including the Rig Veda, Laws of Manu, and Kamasutra. The Woman Who Pretended To Be Who She Was (2005) is about the mythology of self-imitation in ancient India, Shakespeare, medieval Celtic, German, and French romances, and Hollywood films. Her current works in progress include a novel, Horses for Lovers, Dogs for Husbands, and the Norton Anthology of Hinduism.
Stephen Marshall is assistant professor in the Department of American Studies and the Department of African and African Diaspora Studies at the University of Texas at Austin. Trained in political theory and Government at Harvard University, Stephen Marshall’s interests include African American political thought, politics of the black diaspora, critical race theory, democratic theory, and the politics of literature. He is the author of The City on the Hill From Below: The Crisis of Prophetic Black Politics (2011), a study of the political theory of David Walker, Frederick Douglass, W.E.B. Du Bois, James Baldwin, and Toni Morrison. His current project is an examination of the ongoing legacies of mastery within post-slavery liberal democracies.
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string(1335) "The three leading theories of trust are applicable to individuals. We judge people to be trustworthy toward us in some specific context if we think they are committed to maintaining a trustworthy character; we think they have a strong moral commitment to fulfilling trusts that they have taken on in some sense; we think to have good reason to want to maintain good relations with us (or relevant others). None of these can be readily applied to trust in institutions of government. There is however a long-standing view that we should not trust government, as implied in many libertarian positions and as asserted explicitly in James Madison’s thesis of liberal distrust. Madison wished to weaken government, not enable it. We can suppose that an individual might have a rich enough relationship to be able to trust some agent or small agency of government, but not government per se.
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string(1145) "Andor Carius alias Andor Orand ist Konzeptkünstler, Multimedien- und Performancekünstler, Autor und Musiker. Er wurde 1942 in Pforzheim geboren, studierte Philosophie und Soziologie in Heidelberg. Er lebt seit 1969 in Princeton und New York und ist mittlerweile amerikanischer Staatsbürger. In seinen Performances, Ausstellungen, Installationen und Multimedia Lectures widmet er sich dem Verhältnis von Kunst, Wissenschaft, Technik und der Globalisierung sowie der Dynamik zwischen wissen-schaftlich-technischer und ethnisch-traditioneller Kultur. Ausstellungen: Gemma Art Foundation, Princeton (2008); Ramapo College, NJ (2006); Experimental Intermedia, New York (2005), DAI Heidelberg (2004); Biennale Turin (2002); Galerie P 13, München (2001); Kunsthalle Düsseldorf (2000); NGBK Berlin (1999). Er dramatisierte die Tagore-Einstein Gespräche bei Tagore-Festivals in New York und New Jersey (2003) und Heidelberg (2006). Er hat die Gesprächsprotokolle der Treffen Tagores mit Einstein ins Deutsche übersetzt und Anmerkungen zu ihrem zeitgeschichtlichen Kontext verfasst (in: Das Goldene Boot, 2005).
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string(1100) "Blieb die Wirkung Albert Einsteins (1879–1955) nicht auf sein physikalisches Schaffen beschränkt, so wurde auch Rabindranath Tagore (1861–1941) von seinen Zeitgenossen nicht allein als Dichter wahrgenommen. Beiden gemein ist so nicht allein die Exzellenz ihres beruflichen Wirkens, die sich in der Auszeichnung mit dem Nobelpreis (1913 bzw. 1921) spiegelt, sondern auch ein ausgeprägtes Engagement für Frieden, Völkerverständigung und Gewaltlosigkeit. Insbesondere letzteres wurde auch zur Grundlage für ihre persönlichen Begegnungen und wechselseitige Sympathie. Für Einstein war Tagore ein Botschafter der östlichen Kultur, Religiosität und Weisheit. Darüber hinaus sah er in ihm wohl auch den Stellvertreter des indischen Pazifisten Mahatma Gandhi, dessen pazifistische Argumentation er in hohem Maße teilte und den er vorbehaltlos bewunderte, dem er aber nie begegnet ist. Obwohl ihre gesellschaftlichen und friedenspolitischen Vorstellungen von Utopien geprägt sind und Visionen blieben, machen sie Einstein und Tagore bis heute zum Gegenstand fast mythischer Verehrung.
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string(1242) "Victoria von Flemming ist seit 2005 Professorin für mittlere und neuere Kunstgeschichte an der Hochschule der Bildenden Künste in Braunschweig. Nach einer Ausbildung zur Antiquariatsbuchhändlerin Studium der Kunstgeschichte, Literaturwissenschaft und Philosophie in Kiel und Berlin. Goethe-Universität Frankfurt am Main 1992 Promotion. Nach einem Postdoktoranden-Stipendium am Max-Planck-Institut für Kunstgeschichte (Rom) war sie von 1993 bis 2000 Wissenschaftliche Assistentin am Interdisziplinären Institut zur Erforschung der Frühen Neuzeit an der Goethe-Universität, Frankfurt/Main. Seit 2001 Vertretungen und Lehraufträge in Berlin (Humboldt-Universität) und Braunschweig (Hochschule für Bildende Künste). Ausgewählte Publikationen: Arma Amoris. Sprachbild und Bildsprache der Liebe. Kardinal Scipione Borghese und Francesco Albanis Gemäldezyklen (1996); Ars naturam adiuvans (Mit.-Hg. 1996); Aspekte der Gegenreformation. Sonderheft (Doppelband) Zeitsprünge. Forschungen zur Frühen Neuzeit I (3/4 1997); Barock-modern? (Mit.-Hg. 2010); Modell Mittelalter (Hg. 2010); Barock – Moderne – Postmoderne: Ungeklärte Beziehungen (Hg. 2012).
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string(913) "Rüdiger Zill, geb. 1958 in Berlin, studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion in Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. 1994–1997 Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden. Seit 1997 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam. Zusammen mit Annalise Acorn Herausgeber der Zeitschrift Passions in Context. Ausgewählte Publikationen: Hinter den Spiegeln. Zur Philosophie Richard Rortys (Mit-Hrsg. 2001); Gestalten des Mitgefühls (Hrsg, 2006); Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (Hrsg. 2007); Zum Lachen! (Mit-Hrsg. 2009); Metapherngeschichten. Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (Mit-Hrsg. 2011).
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string(1013) "Wir reden nicht von erster Angst oder erstem Neid, aber oft und gern von der ersten Liebe, zumindest seit dem frühen 19. Jahrhundert. Eugène Scribe schrieb 1824 sein Lustspiel „Les premieres amours“, das Sören Kierkegaard dann in Entweder – Oder kommentiert hat; 1860 entstand Iwan Turgenjews berühmte Novelle „Erste Liebe“; seitdem reist die Zahl der Erzählungen mit diesem oder einem ähnlichen Titel nicht ab. Die erste Liebe – was immer wir darunter verstehen – will zur Sprache kommen. Wie aber macht sie das? Innerhalb der philosophischen Beschäftigung mit Emotionen wird von einigen Theoretikern in letzter Zeit die sogenannte Narrationstheorie favorisiert. Solch eine Narrationstheorie muss ihre Erklärungskraft nicht zuletzt an der ersten Liebe beweisen können. Mehr noch: Die erste Liebe ist sogar das beste Beispiel, wie man solch eine Theorie sinnvoll verstehen kann, weil man hier das Ringen um die Geschichten und ihr Entstehen am deutlichsten beobachten kann.
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I lost my sense of smell when I was hit by a car one morning in 2005. I had been training to be a chef at the time, but the loss affected far more than my work in the professional kitchen. I will speak about my loss, this invisible but vast emptiness that scent once filled. Anosmia, or the clinical name for the loss of scent, affects the ability to taste. It affects memory and emotion, dating and sex. It is understudied and often misunderstood. But it affects a surprisingly large number of people all over the world. I will also speak about the journey that was inspired by my loss. I went on a quest to find people who understood what, exactly, was happening in my body and my brain when I lost my sense of smell – and when I began, very slowly, to gain it back, one scent at a time. I came to understand the intricacies and power of the sense of smell through the lens of my loss. My journey led me around the globe, where I met chefs, perfumers, scientists, and doctors. I also met many anosmics, who, like me, wanted to know: what does it mean to smell?
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For the Einstein Forum’s symposium Follow Your Nose, Tolaas will present one of the scents from 21/21. Her talk examines the tendency to see scents as either good or bad, and challenges us to rethink old prejudices about what “we cover up” and “deodorize.” Afterward, the public will be invited to approach a scratch-and-sniff wall and experience the smell of fear themselves.
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Sie war Produzentin der Billy Bragg/Wilco Aufnahmen Mermaid Avenue Vol. I und Mermaid Avenue Vol. II, erschienen bei Elektra Records. Mermaid Avenue Vol. I und Vol. II wurden 1999 bzw. 2001 für den Grammy nominiert. Als jüngstes Projekt entsteht in Zusammenarbeit mit den Klezmatics eine neue CD mit bisher unveröffentlichten Texten Guthries. 2004 erschien von den Klezmatics Woody Guthrie’s Happy Joyous Hanukka, eine Sammlung mit Hanukkah Liedern. Wonder Wheel (2006) erzählt von den Erfahrungen, die Woody Guthrie in den frühen 1940er Jahren auf Coney Island machte. Das Album wurde mit einem Grammy als Bestes zeitgenössisches Weltmusikalbum ausgezeichnet.
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Anfang der 60er Jahre setzte in den USA ein Folk Revival ein und verbreitete sich weltweit. Um 1965/66 hatte die neue Songwelle einen ersten Höhepunkt in der BRD. Folksong und Hootenanny wurden Geburtshelfer bei der Wiederentdeckung demokratischer deutscher Liedtraditionen und der Geburt eines neuen deutschen Liedes.
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string(531) "In seiner Einführung gibt Michael Kleff einen Überblick über Woody Guthries Leben und Werk. Für den Berliner Musiker Wenzel war er ein Künstler, der „den ewig diskutierten Widerspruch zwischen ‚Kunst‘ und ‚Leben‘ mit einfachsten Mitteln aufzuheben vermochte.“ Für Lou Reed war er „ein Gitarrenpicker mit drei Akkorden, aber mit den Gedanken eines Dichters und der nötigen Empfindsamkeit, um die Hymnen, Geschichten und Träume der Menschen, denen er begegnete oder die er erfand, in Worte zu fassen.“
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string(2188) "Wenzel studierte Kulturwissenschaften/Ästhetik an der Humboldt-Universität zu Berlin. Seitdem lebt er als freischaffender Künstler; zu Anfang in der Liedtheatergruppe Karls Enkel, von 1978 bis 1999 gemeinsam mit Steffen Mensching als Kabarett-Clowns-Duo Wenzel & Mensching. In den Jahren 1988 und 89 hielt sich Wenzel jeweils ein viertel Jahr in Nicaragua auf und arbeitet dort als Regisseur. 1982 erschien der erste Gedichtband Lied vom wilden Mohn. 1987 folgte Antrag auf Verlängerung des Monats August. Die erste Schallplatte Stirb mit mir ein Stück erscheint 1986. Dafür erhielt Wenzel die Goldene Amiga. In dieser Zeit entstanden diverse Bühnenproduktionen und parallel dazu viele unterschiedliche musikalische Projekte.
2003 lud Nora Guthrie Wenzel ins Woody Guthrie Archiv nach New York ein. Ihr Wunsch ist es, dass Wenzel Texte ihres Vaters ins Deutsche übersetzt und unveröffentlichte Texte neu vertont. Aus dieser Arbeit geht die sowohl in deutscher als auch in englischer Sprache 2003 erschienene CD Ticky Tock – Wenzel singt Woody Guthrie hervor. Es folgen Tourneen in den USA. In Nashville trifft er zum ersten Mal auf Arlo Guthrie. Daraus entwickelt sich der Plan, eine gemeinsame Tournee zu veranstalten. 2004 eröffnet Wenzel das Stimmen-Festival in Lörrach. Im gleichen Jahr erscheint die CD Himmelfahrt. Für seine Tochter Mascha spielt Wenzel 2005 die CD Wenzel singt Maschas Kinderlieder ein, 27 klassische Kinderlieder.
2009 entstehen die Produktionen: Masken: Wenzel singt Christoph Hein und das Kontrastprogramm König von Honolulu – Schnulzen, Shantys, Schräge Schlager.
2010 und 2011 gehen Wenzel und Arlo Guthrie erneut gemeinsam auf Tournee und präsentieren die 2010 erschienene CD Every 100 years- Arlo Guthrie & Wenzel live auf der Wartburg. Im Herbst 2010 erschien das dreißigste Wenzel Album: Kamille und Mohn. Zur Leipziger Buchmesse 2011 erscheint Wenzels neuer Gedichtband Seit ich am Meer bin, am 03. Juni 2011 das gleichnamige Hörbuch als Doppel- CD.
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string(675) "In this short talk, I would like to compare the biblical character of Job to that of Mendel Singer, the main protagonist of Joseph Roth’s Job. The latter book provides us with a modern commentary on the biblical figure, and raises a question that is different from the set of questions evoked by Job’s friends and which have been the object of most commentaries (are Job’s afflictions a punishment for his hidden sins?). Roth’s Job examines how Job understands his own fate, notably around the notion of guilt, as the emotion which reflects personal responsibility for harm inflicted on others, whether that responsibility is real or imagined.
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string(1138) "Günther Uecker was born in Mecklenburg in 1930 and began his art education in 1949 in Wismar. He later attended art school in Berlin’s Weissensee and in Düsseldorf, where he studied under Otto Pankok at the Kunstakademie. Between 1955 and 1957 he created structured relief paintings; starting in 1959 his central motif consisted of so-called nail rhythms. As a member of the Zero Group he constructed Kinetic Light Mills, while in 1966 he began typographic experiments, printwork and relief paintings. In the 1980s he worked with ashes, grass, and branches, and created the series The Endangering of Man by Man, a theater set for Bremen and Stuttgart. He later converted his reflective watercolor landscapes and relief painting into prints.
Günther Uecker exhibited at Documenta 3, 4, and 6, and at the German pavilion of the Venice Biennale in 1970. Uecker’s work is included in numerous public institutions such as the Albright-Knox Art Gallery, Buffalo; Tate Modern, London; The Museum of Modern Art, New York; Centre Georges Pompidou, Paris; and the Peggy Guggenheim Collection, Venice.
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Wir sind es heute gewohnt, Filmen auch im Kunstkontext zu begegnen. Sähe man einen Film wie Herzogs La Soufrière heute in einer Kunstausstellung, wäre er dort kein Fremdkörper mehr. Man würde ihn mit Werken von Filmkünstlern wie Steve McQueen oder Apichatpong Weerasethekul vergleichen, die sich der gängigen Kategorisierung zwischen Dokumentarfilm und individuellem künstlerischen Ausdruck widersetzen. 1977, als das Werk entstand, waren Filme im Kunstkontext jedoch nur selten anzutreffen. Dabei lehrt uns insbesondere die frühe Filmgeschichte, dass Dokumentarfilme oft zugleich besonders radikale künstlerische Filme sind. René Clair prägte in den zwanziger Jahren den Begriff des »reinen Films« für jene Freiräume, in denen selbst das kommerzielle Kino zu Kunstwirkungen findet, die dem Bewegungsbild ureigen sind. Werner Herzog sucht derartige Bild- und Klangwirkungen, die für ihn eine »ekstatische Wahrheit« bergen, sehr bewusst. Dahinter stehen Konzepte des Erhabenen, die philosophische und kunsthistorische Wurzeln haben. Mit der Kunstgeschichte beschäftigte sich Herzog zuletzt ausführlich in seinem Film Cave of Forgotten Dreams und seiner Museumsinstallation bei der New Yorker Whitney-Biennale, Hearsay of the Soul, einer audiovisuellen Inszenierung nach Werken des Niederländers Hercules Segers (1590-1638). Mein Vortrag widmet sich der Frage, ob der inzwischen gewachsene Kontext einer musealen Filmkunst, der »time based art«, auch Herzogs Schaffen ein breiteres Verständnis eröffnet. Und wie unterscheidet sich Herzogs Werk hier von Strategien bildender Künstler? Eine wichtige Rolle spielt dabei der Einsatz von Musik.
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string(714) "The political landscape of Tanzania has shifted in multiple ways since the quiet abandonment of socialism in the mid-1980s and subsequent acceptance of economic and political liberalization. How Tanzanian citizens have responded to these changes has received scant scholarly attention, the focus typically being on macro-level shifts in public policy. Yet popular music offers access to how ordinary Tanzanians articulate their understandings of and reactions to the changes in their country. This presentation will explore how citizens, in particular, sign and sing about their first president, Julius Nyerere, who committed his life to the establishment of the variety of socialism known as “Ujamaa.”
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string(986) "Winfried Gebhardt, geb. 1954, Professor am Institut für Soziologie der Universität Koblenz-Landau. Er studierte Soziologie, Politikwissenschaften, Volkswirtschaftslehre, Philosophie und Geschichte in Köln und Cork und wurde 1987 an der Eberhard-Karls-Universität Tübingen in Soziologie promoviert. Habilitation 1993 an der Universität Bayreuth. 1987–1993 akademischer Rat auf Zeit am Lehrstuhl für Allgemeine Soziologie der Universität Bayreuth, Gastprofessuren an der Universität Kosice, Slowakische Republik, seit 1998 Professor für Allgemeine Soziologie in Koblenz.
Ausgewählte Veröffentlichungen: Fest, Feier und Alltag (1987); Zwei Dörfer in Deutschland. Mentalitätsunterschiede nach der Wiedervereinigung (mit G. Kamphausen 1994); Charisma als Lebensform. Zur Soziologie des alternativen Lebens (1994); Pilgerfahrt ins Ich. Die Bayreuther Richard Wagner-Festspiele und ihr Publikum (mit A. Zingerle 1998).
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string(667) "Winfried Gebhardt has been Professor of Sociology at the University of Koblenz-Landau since 1998. Before that he served as a assistant professor at the University of Bayreuth and as a visiting professor at the University of Kosice (Slovak Republic). His publications include Fest, Feier und Alltag (1987); Zwei Dörfer in Deutschland: Mentalitätsunterschiede nach der Wiedervereinigung (co-written with G. Kamphausen, 1994); Charisma als Lebensform: Zur Soziologie des alternativen Lebens (1994); Pilgerfahrt ins Ich: Die Bayreuther Richard Wagner-Festspiele und ihr Publikum (co-written with A. Zingerle, 1998).
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string(1328) "Gefühle können, wenn sie überborden, gefährlich sein. Dann bedrohen sie nicht nur soziale Ordnungen, sondern auch persönliche Identitäten. Feste und Feiern sind soziale Institutionen, die das Ausleben von Gefühlen zwar gestatten, es aber gleichzeitig einhegen und damit seiner anarchistischen Sprengkraft berauben. Sie tun dies, indem sie das Ausleben von Gefühlen zeitlich begrenzen, spezifische Orte dafür vorsehen und besondere, außeralltägliche Rituale entwickeln, innerhalb derer Gefühlsexplosionen bewältigbar erscheinen. In dieser Aufgabe unterscheiden sich Feste und Feiern, nicht nur was das Spektrum der erlaubten Gefühle angeht, sondern auch was die rituellen Formen und ihre ästhetische Ausgestaltung betrifft, in charakteristischer Art und Weise. Im ersten Teil des Vortrags sollen die jeweils besonderen Leistungen von Festen und Feiern für das Management der Gefühle thematisiert werden. Im zweiten Teil des Vortrages soll die Frage angerissen werden, welche Konsequenzen für das Management der Gefühle zu erwarten sind, wenn mit der Multiplizierung, Ökonomisierung und Profanisierung des Festlichen – die gemeinhin als Eventisierung bezeichnet wird – die durch Feste und Feiern vorgegebenen Grenzziehungen verschwimmen. Wird die ‚festliche Freiheit’ dann zum sozialen Problem?
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string(897) "Extreme feelings can be dangerous, threatening not only the social order but also our identities. Celebrations and ceremonies are social institutions that permit the expression of feelings while robbing them of their anarchistic force. They represent special rituals, held at specific times and places outside the everyday, meant to contain the explosive power of our emotions. Celebrations and ceremonies differ from each other in the feelings they permit, as well as in their ritual and aesthetic form. In the first part of my talk I explore how such occasions help us manage our feelings. In the second part I discuss what might happen to this system of emotional management as multiplication, economization, and profanization – what sociologists call eventization – blur the traditional lines of celebration and ceremony. Can the new latitude lead to social problems down the road?
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string(969) "Michael Maurer, geb. 1954 in Tennenbronn/Schwarzwald. Professor für Kulturgeschichte an der Friedrich-Schiller-Universität Jena. Studium der Germanistik, Geschichte und Philosophie in Tübingen und London. Promotion in Tübingen 1986; Habilitation in Essen 1993. Bennigsen-Foerderpreis zur Förderung junger Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler in Nordrhein-Westfalen; Heisenberg-Stipendiat in Göttingen; seit 1994 lehrt er an der Friedrich-Schiller-Universität Jena. Neuere Publikationen u.a.: Geschichte Englands (2000); Aufriß der Historischen Wissenschaften (7 Bde. 2001–2005); Das Fest. Beiträge zu seiner Theorie und Systematik (Mit-Hrsg. 2004); “Im Schaffen genießen”. Der Briefwechsel der Kulturwissenschaftler Eberhard und Marie Luise Gothein (1883-1923) (Mit-Hrsg. 2006); Eberhard Gothein (1853-1923). Leben und Werk zwischen Kulturgeschichte und Nationalökonomie (2007).
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string(728) "Michael Maurer is Professor of Cultural History at the Friedrich Schiller University Jena. Previously he served as its Friedrich Schiller instructor for history and was a recipient of the Bennigsen and Heisenberg scholarships. He is the author of Geschichte Englands (2000); Aufriß der Historischen Wissenschaften (seven volumes, 2001–2005); and Eberhard Gothein (1853–1923): Leben und Werk zwischen Kulturgeschichte und Nationalökonomie (2007). He has coedited Das Fest: Beiträge zu seiner Theorie und Systematik (2004) and “Im Schaffen genießen”: Der Briefwechsel der Kulturwissenschaftler Eberhard und Marie Luise Gothein (1883–1923) (2006).
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string(1988) "Ausgehend von Beobachtungen zum öffentlichen Trauern um Diana nach ihrem Unfalltod 1997 wird auf den medialen spin öffentlich inszenierter Emotionen hingewiesen. Beim aktuellen Stand unserer Medienkultur scheinen öffentliche Feste (vor allem im Zusammenhang mit dem Sport) weitgehend zweckfrei. Doch das öffentliche Fest legitimiert sich nur durch seine Geschichte und lebt noch heute, ohne sich dessen bewusst zu sein, von seiner Vergangenheit. Im bürgerlichen Zeitalter war kein Fest denkbar ohne eine ‚Botschaft‘. Und politische Macht manifestierte sich in gelungenen Inszenierungen von Festen und durchgreifender Emotionsregie.
Emotionssteuerung ermöglicht einerseits Teilhabe des Individuums an kollektiven Erlebnissen, entlastet andererseits vom Leiden an der Individuierung. Teilhabe an öffentlichen Festen bedeutet Annehmen eines Identifikationsangebotes durch eine Gruppe, Gemeinschaft, Gesellschaft. Indem der Staat als Institutionalisierung der Nation das Angebot einer größtmöglichen Partizipation macht, fasst er auch die partiellen Identifikationsangebote von Vereinen, Gruppen usw. zusammen; er übergreift sie und hebt sie auf. Die ältere Einheit von Fest und Religion wird im öffentlichen Fest der Epoche des Nationalismus säkularisiert und transzendiert.
Die neuzeitliche Geschichte des öffentlichen Festes muss man sich eingeschrieben denken in eine Medienkulturgeschichte. Die rasante Entwicklung der Medien, vor allem in den letzten beiden Jahrhunderten, transformiert das Festgeschehen von Phase zu Phase. Obwohl sich die Emotionalität von Festen letztlich nur am einzelnen Festteilnehmer verwirklichen kann, bieten die Medien doch ganz neue Möglichkeiten der Emotionsregie, der Synchronisierung von Stimmungen, der politisch-ideologischen Lenkung. Politisch liegt es vielleicht in unser aller Interesse, dass die medial produzierten Höhepunkte der Emotionalität heute mit Identität nur noch locker verbunden sind.
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string(1518) "The media can shape public displays of emotion, as the mourning of Princess Diana’s death, in 1997, shows. Yet in today’s media, public celebrations (especially when sports related) generally lack a higher purpose. The public celebration derives its legitimacy from its past without being conscious of it. In the bourgeois age no celebration was conceivable without having a message, and political power manifested itself in displays of celebration and highly controlled direction of emotion. The control enabled individual participation in collective experiences while relieving people from the burden of individualization. Such participation assumed identification with a group, community, or society. As the institutionalization of the nation, the state brought together the identification offered by associations and other groups, both spanning and superseding them. In the age of nationalism, public ceremonies secularized and transcended the prior unity of celebration and religion.
As a rule, the history of public celebration must be thought together with the history of media culture, the development of media transforming celebratory practice at every step along the way. Although the emotionality of celebration depends on individuals, the media offers new possibilities for emotional direction, for synchronizing moods, and for ideological control. Politically, it is in all of our interest that the emotional extremes produced by the media are only loosely connected today with identity.
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string(410) "Yvonne Niekrenz, geb. 1980 im karnevalsfernen Mecklenburg. Studium der Soziologie und Germanistik, 2010 Promotion mit der Arbeit Rauschhafte Vergemeinschaftungen. Eine Studie zum rheinischen Straßenkarneval, Seit 2004 wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Soziologie und Demografie an der Universität Rostock (Lehrstuhl für Soziologische Theorien und Theoriegeschichte).
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string(315) "Yvonne Niekrenz is a teaching assistant and researcher in sociological theory at the University of Rostock. Her dissertation, Rauschhafte Vergemeinschaftungen. Eine Studie zum rheinischen Straßenkarneval, which she completed in 2010, studied the social importance of the Rhenish Carnival.
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string(844) "Karneval ist ein jährlich wiederkehrendes Fest, das einen Erlebnisraum mit Gefühlen der Ausgelassenheit und Freude, mit Spaß und guter Stimmung erzeugt. Die typischen Lieder, Kostüme, Tänze und Rituale sind Teil einer karnevalesken, rauschhaften und außeralltäglichen Welt mit einem freien, experimentellen und unproduktiven Charakter. Neben Ausgelassenheit und Partylaune gehören aber auch Sentimentalität und Melancholie zum Karneval. Diese Gefühle resultieren nicht zuletzt aus der Bewusstheit der Endlichkeit des Festes und der Vergänglichkeit allen menschlichen Seins. Der Vortrag wird unter Rückgriff auf ethnografische Erkundungen im rheinischen Straßenkarneval dem Rauschhaften des Festes nachgehen und dabei insbesondere die emotionalen Dimensionen des kollektiven Ausnahmezustandes am Rhein unter die Lupe nehmen.
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string(665) "Carnival is a yearly celebration that provides a space for participants to have fun and experience good cheer in a state of exuberance. Its songs, costumes, dances, and rituals promote an ecstatic and out-of-the-ordinary atmosphere permitting experimental and unrestrained behavior. But the exuberance is also accompanied by sentimentality and melancholia, born from the awareness of both the limited duration of the celebration and the transience of existence. My talk draws on ethnographic investigations of the Rhenish Carnival to explore its ecstatic character, with a particular emphasis on the emotional significance of collective states of exception.
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string(1218) "In this paper, I will use the history of Christmas in Germany to explore some connections between emotions and communities. I begin by suggesting that an interpretative method of discursive ethnography, drawn from the work of Barbara Rosenwein and Victor Turner, is an effective way to approach this theme. Then I apply this method to three case studies: The crystallization of the modern Christmas in the first half of the nineteenth century; advertising campaigns for holiday gifts around 1900; and the holiday observances of National Socialist SA-men in the 1920s and early 1930s. At the same time, I offer an analysis and critique of various appropriations of sentimentalism, the dominant emotion engendered in Christmas celebration, in these three cases. Sentimentalism — exaggerated expressions of feelings tied to family, love, and domesticity — provided the powerful feelings at the base of the “emotional communities” evoked “around the Christmas tree.” Despite the private, apparently innocent nature of domestic sentimentalism, I conclude that competing social groups readily used and abused this cluster of feelings, the central mood of the modern age, for a variety of public purposes.
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string(679) "Robert Pfaller, geboren 1962, studierte Philosophie in Wien und Berlin und war nach Gastprofessuren in Chicago, Berlin, Zürich und Straßburg Professor für Kulturwissenschaft und Kulturtheorie an der Kunstuniversität Linz. Seit 2009 ist er Professor für Philosophie an der Universität für angewandte Kunst Wien. Ausgewählte neuere Publikationen: Die Illusionen der anderen. Über das Lustprinzip in der Kultur (2002); Das schmutzige Heilige und die reine Vernunft. Symptome der Gegenwartskultur (2008); Ästhetik der Interpassivität (2009); Wofür es sich zu leben lohnt. Elemente materialistischer Philosophie (2011).
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string(556) "Robert Pfaller is Professor of Philosophy at the University of Applied Arts Vienna. Previously he was Professor of Cultural Studies and Cultural Theory at the University of Art and Design Linz. His recent publications include Die Illusionen der anderen: Über das Lustprinzip in der Kultur (2002); Das schmutzige Heilige und die reine Vernunft: Symptome der Gegenwartskultur (2008); Ästhetik der Interpassivität (2009); and Wofür es sich zu leben lohnt: Elemente materialistischer Philosophie (2011).
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string(2694) "Johan Huizinga bestimmt bekanntlich das Spiel als das grundlegende Element der Kultur. Seine Begründung aber kommt nicht ohne Bezugnahme auf das Fest aus: Das Spiel erzeugt, so Huizinga, eine bestimmte Feierlichkeit; es produziert eine spezifische, von der profanen Alltagswirklichkeit abgetrennte Sphäre, in der eine von heftigsten Affekten geprägte Stimmung herrscht: Den „heiligen Ernst“.
Spiele sind also Feste; und da die Spiele sämtliche Formen der Kultur begründen, gibt es wohl nach Huizinga auch keine Feste, die nicht Spiele wären. Entscheidend für Huizingas Bestehen auf dem Spiel-Begriff (und dessen Bevorzugung gegenüber dem des Festes) dürfte darum sein, dass das Spiel, Huizinga zufolge, immer eine bestimmte, durchschaute Illusion enthält – ein „als ob“, an dessen Aufrechterhaltung sich die Spielenden erfreuen.
Der Psychoanalytiker Octave Mannoni hat eine Theorie der verschiedenen Typen von Illusion vorgelegt, die an diesem Punkt eine Weiterführung erlaubt: Es gibt Illusionen, die grundsätzlich nicht geglaubt werden, die „croyances“ (Aberglauben), und andere, die geglaubt werden – sie gehören dem Typus „foi“ (Bekenntnis) an. Die einen erzeugen Lust; die anderen Selbstachtung. Dementsprechend lassen sich auch Feste unterscheiden in solche, bei denen die Illusion entweder überhaupt nicht bewusst ist oder aber nicht geglaubt und darum an andere, vorzugsweise Kinder, delegiert wird (z. B. Olympiade, Silvester; Weihnachtsmann, Osterhase); und solche, bei denen die erwachsenen Subjekte sich selbst stolz als Träger der jeweiligen Illusion präsentieren (z. B. Reformationstag, Nationalfeiertag, 1. Mai).
Folgt man der psychoanalytischen Grundüberlegung, dass das Empfinden von nicht-psychotischen Erwachsenen durch den notwendigen Verlust eines ursprünglichen Objekts strukturiert ist, dann kann man Feste als Veranstaltungen zur temporären Wiedergewinnung dieser einstigen Vollkommenheit begreifen – und zwar unter Bedingungen, die auch für Erwachsene nicht unlustvoll (unheimlich) sind. Georges Bataille hat diese von mäßigenden Realitätsbedingungen entkoppelte Vollkommenheit als „Souveränität“ bezeichnet. Unter den gegenwärtigen Bedingungen von postdemokratischer Pseudopolitik, Genussscheu und Verbotsbejahung kommt diesem Gedanken besondere Aktualität zu: Feste wären demnach Momente, in denen wir Gelegenheit haben, uns einmal nicht nur als biopolitische Sachbearbeiter und subalterne Aufrechterhalter unserer biologischen Funktionen zu empfinden. In ihnen treten wir vielmehr sozusagen als Führungskräfte unseres Lebens auf. Wir begegnen ihm ebenbürtig, auf gleicher Augenhöhe.
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string(1846) "Johan Huizinga believed that the game was a basic element of society. His explanation would not have been complete without a reference to the celebration. According to Huizinga, the game produces a specific festive atmosphere distinct from the everyday world in which “sacred earnestness” – a mood generated by the strongest affects – prevails. Decisive in Huizinga’s notion of the game is that it contains a specific transparent illusion – an “as if” that its players take pleasure in preserving. The psychoanalyst Octave Mannoni argued that some types of illusions we believe; others we do not. The former type, croyances, produce pleasure; the latter, foi, self-respect. Celebrations follow a similar typology. With phenomena like the Olympics, New Year’s, Santa Claus, and the Easter Bunny, the illusions are either unconscious or absurd, and hence delegated to others, preferably children. In others – Reformation Day, national holidays, May Day – adults present themselves as proud bearers of illusion. If we accept the psychoanalytic belief that adult perception is structured by the loss of an original object, then celebrations can be understood as events that temporarily recover our original perfection in a way that is neither unpleasurable nor uncanny.
Georges Bataille described this kind of perfection – detached from the moderating circumstances of reality – as sovereignty. In view of today’s pseudo politics, pleasure shyness, and love of prohibition, this notion assumes special importance. Accordingly, celebrations are moments in which we can feel ourselves to be something other than biopolitical clerks and subaltern upholders of biological functions. When we participate in celebrations we become managers of our own life. We meet it as equals, and at eye-level.
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string(845) "Bruno Preisendörfer, geboren 1957, lebt in Berlin. Studium der Germanistik, Politikwissenschaft und Soziologie an der Goethe-Universität in Frankfurt am Main und an der Freien Universität in Berlin. 1986 Magisterexamen in Germanistik, 1997 Promotion in Politikwissenschaft. 1987 bis 1999 Arbeit als Zeitschriftenredakteur in verschiedenen Ressorts. Seit 1999 freier Publizist und Schriftsteller. Neuere Publikationen: Das Bildungsprivileg. Warum Chancengleichheit unerwünscht ist (2008); Manneswehen (Roman, 2009); Candy oder Die unsichtbare Hand. Nach einem berühmten Vorbild des Herrn von Voltaire erzählt und auf den Stand der neuen Weltordnung gebracht (2011); Fifty Blues (Roman, 2012); Der waghalsige Reisende. Johann Gottfried Seume und das ungeschützte Leben (2012).
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string(589) "Bruno Preisendörfer is a Berlin-based freelance writer and journalist, with a background in political science, sociology, and German literature. His recent books are Das Bildungsprivileg: Warum Chancengleichheit unerwünscht ist (2008); Manneswehen (novel, 2009); Candy oder Die unsichtbare Hand: Nach einem berühmten Vorbild des Herrn von Voltaire erzählt und auf den Stand der neuen Weltordnung gebracht (2011); Fifty Blues (novel, 2012); Der waghalsige Reisende: Johann Gottfried Seume und das ungeschützte Leben (2012).
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string(98) "(From City Senate Snowflake to Enormous City Map: Berlin as Political Festival, 1987/2012)
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string(494) "Mit einer riesigen Plastikschneeflocke wollte André Heller bei der 750-Jahr-Feier 1987 Westberlin zur „Hauptstadt der Phantasie“ verzaubern. 25 Jahre später wurde ein begehbarer Stadtplan im Maßstab 1:775 zum Highlight. Der Vortrag beschreibt und vergleicht Inszenierungen städtischer Identität am Beispiel West- und Ost-Berlins 1987 und der deutschen Hauptstadt heute. Es wird vom Verfertigen der Geschichte beim Feiern erzählt und dabei auch an Tumult und Renitenz erinnert.
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string(492) "For Berlin’s 750th anniversary, in 1987, André Heller used a giant plastic snowflake to signal the capital’s fantasy. 25 years later, Berlin marked its anniversary with an enormous city map created at a scale of 1:775. My talk compares the public displays of urban identity in West Berlin and East Berlin in 1987 with those of the German capital today. The story I tell is one of the production of history in celebration – and of the commotion and defiance that accompanied it.
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string(1368) "Birgitt Röttger-Rössler studierte Ethnologie, Anthropologie und Romanistik in Göttingen und Zürich sowie Malaiologie und Volkskunde in Köln. 1988 promovierte sie in Ethnologie an der Universität Köln mit dem Dissertationsthema Rang und Ansehen bei den Makassar von Gowa (Süd-Sulawesi, Indonesien). Von 1994 bis 1999 war sie wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Universität Göttingen, wo sie 2001 auch habilitiert wurde. 2003 bis 2006 Wissenschaftliche Leiterin der interdisziplinären und internationalen Forschungsgruppe „Emotions as Bio-cultural Processes“ am Zentrum für Interdisziplinäre Forschung der Universität Bielefeld, 2006 bis 2008 Senior Research Fellow am Max-Planck-Institut für Ethnologie in Halle an der Saale, 2007 bis 2008 Vertretungsprofessur am Ethnologischen Institut der Universität Köln; seit 2008 Professur am Ethnologischen Institut der Freien Universität Berlin im Rahmen des Exzellenzclusters Languages of Emotion. Neuere Publikationen u.a.: Die kulturelle Modellierung des Gefühls. Ein Beitrag zur Theorie und Methodik ethnologischer Emotionsforschung anhand indonesischer Fallstudien (2004); „Tell me about love“ – Kultur und Natur der Liebe (Mit-Hrsg. 2006); Emotions as Bio-cultural Processes. An Interdisciplinary Approach (Mit-Hrsg. 2009).
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string(991) "Birgitt Röttger-Rössler is a professor in the DFG-funded cluster Lan-guages of Emotion at the Freie Universität Berlin’s Institute of Social and Cultural Anthropology. Before that she taught ethnology at the University of Cologne, served as a senior research fellow at the Max Planck Institute for Ethnology, and directed the international research unit Emotions as Bio-Cultural Processes at the University of Bielefeld’s Center for Interdisciplinary Research. Her dissertation, completed in 1988 at the University of Cologne, explored social standing in the Makassar tribe of Sulawesi (Indonesia). Her recent publications are Die kulturelle Modellierung des Gefühls: Ein Beitrag zur Theorie und Methodik ethnologischer Emotionsforschung anhand indonesischer Fallstudien (2004); “Tell Me About Love“: Kultur und Natur der Liebe (co-edited, 2006); and Emotions as Bio-Cultural Processes: An Interdisciplinary Approach (co-edited, 2009).
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string(522) "In vielen Gesellschaften werden auch temporär begrenzte Abschiede, die beispielsweise mit Reisen oder Arbeitsmigrationen zusammenhängen, festlich gestaltet und rituell überhöht. In dem Vortrag wird aus sozialanthropologischer und emotionstheoretischer Perspektive versucht, am Beispiel eines indonesischen Abschiedsrituals zu beleuchten, inwieweit durch Riten Emotionen generiert werden, die einerseits soziale Gemeinschaft verdichten, andererseits aber Trennung und Ausgliederung ermöglichen und erleichtern.
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string(358) "Many societies celebrate farewells, whether the resulting absence is permanent (a job in another city) or temporary (a long journey). In my talk I shed light on an Indonesian farewell ritual from a sociological and anthropological perspective. My aim is to show how rituals generate emotions that draw communities closer while facilitating departure.
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string(725) "Günter Schenk, geb. 1948, hat Volkskunde und Publizistik studiert. Er arbeitet als Journalist und Autor, u.a. für eine Reihe renommierter deutscher Zeitungen, aber auch für Fernsehen und Hörfunk. In diesem Zusammenhang hat er auf vielen Reisen Feste in ganz Europa untersucht und photographisch dokumentiert. Zu seinen Publikationen zählen u.a.: Mainz, wie es singt und lacht (2004); Christliche Volksfeste in Europa. Prozessionen, Rituale, Volksschauspiele (2006); Fastnacht zwischen Brauch und Party. Karneval total (2007); Mainzer Fastnachts-ABC (2011); sowie mehrere Städtereiseführer (u.a. Antwerpen, Brügge, Gent, Brüssel, Liverpool, Rotterdam, Heidelberg).
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string(666) "Günter Schenk is a journalist and writer whose reports have appeared in Germany’s leading newspapers, as well as on radio and in television. His work has taken him across Europe, where he has investigated and photographed celebrations in all their variety. He is the author of Mainz, wie es singt und lacht (2004); Christliche Volksfeste in Europa: Prozessionen, Rituale, Volksschauspiele (2006); Fastnacht zwischen Brauch und Party: Karneval total (2007); Mainzer Fastnachts-ABC (2011); and a number of city guides (Antwerp, Bruges, Gent, Brussels, Liverpool, Rotterdam, Heidelberg, and several other cities).
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string(971) "In diesen Tagen ist viel vom emotional turn die Rede, der nicht nur bei Kulturanthropologen in aller Munde ist. Denn mehr als früher dominieren Gefühle, Leidenschaften und Emotionen das öffentliche Bild – inzwischen auch Europas Festlandschaft. In meinem Vortrag erinnere ich aber auch daran, dass diese Formen der Festkultur eigentlich nichts Neues sind, dass der Gefühlsmensch bis zur Reformation auch beim Feiern den Ton angab. Mit dem Zeitalter der Aufklärung aber waren seine Tage gezählt, wurde der vernunftorientierte Zeitgenosse zum neuen Idol der Festgestalter. Heute scheinen sich die Verhältnisse erneut zu verschieben, boomen die Feste, die dem Rausch der Leidenschaften breiten Raum einräumen – nicht immer zum Wohlwollen der Ordnungshüter. Die Lust ist zum neuen Festmotor geworden, gespeist vom Bedürfnis nach Kontakt und körperlicher Nähe. Denn nichts motiviert den Menschen mehr, als das Verlangen wahrgenommen zu werden.
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string(790) "Many social commentators today, cultural anthropologists most of all, speak of an emotional turn: feelings and emotions dominate the public sphere like never before – even on the Continent. In my talk I discuss this turn, especially the increasing displays of physical affection in our celebratory culture. My central claim is that these behaviors are not as new as they seem. Until the Protestant Reformation, emotions set the tone during public celebrations. Today customs have shifted again, and passionate ecstasy is granted wide latitude, much to the consternation of those entrusted with keeping the peace. Pleasure – Lust – has become the new motor of behavior. Behind this development lies a need for physical closeness and a deep-seated desire to be noticed.
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string(617) "Froma Zeitlin is Ewing Professor of Greek Language and Literature and Professor (emer.) of Comparative Literature at Princeton University. She is currently a fellow at the Wissenschaftskolleg zu Berlin. Her publications include: Under the Sign of the Shield: Semiotics and Aeschylus’ Seven Against Thebes (1982); Playing the Other: Gender and Society in Classical Greek Literature (1995); Nothing to Do with Dionysos? Athenian Drama in Its Social Context (co-edited, 1990); Before Sexuality (co-edited, 1991); and Narrating Desire (co-edited, 2012).
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string(2569) "Festival: To begin at the beginning. Theater, arguably the invention of ancient Athens, probably in the 6th century CE, was performed at festivals of the god Dionysus, both rural and urban. The best known was the City Dionysia, which took place in the theater of Dionysus close to the Acropolis, the heart of the city. The festival was a public state-sponsored institution of the city, which supplied the funds, the poets, the actors, the chorus, the stage, and the majority of the audience for its theatrical productions. It was both a vehicle of important competition among the dramatic poets in the agonistic circumstances of performance and a form of popular entertainment. While the festival was timed to take place in March at the beginning of the sailing season, to allow visiting dignitaries and other outsiders to attend, the majority of the audience consisted of Athens citizens, whose participation underwrote its civic, social, and political functions in the context of these public performances. In the first part of my talk, I address the circumstances of the festival and the numerous events that surrounded it.
Dionysus: In the second part, I raise the question of why Dionysus? What is the relationship between the god and the dramatic arts (including dance and music), still a controversial issue: the god of wine, drunkenness, madness, and ecstasy; the god of masks, impersonation, estrangement, and otherness; the god who transgresses all boundaries between mortals and immortals, male and female, high and low, and thereby unsettles conventional authority and revels in freedom from the constrictions of everyday life.
Emotions: In the third part, I address the emotional valences aroused by tragedy and comedy (including the lesser known but immensely im-portant satyr play). Looking briefly at the influential theories of Plato and Aristotle in regard to such concepts as mimesis and catharsis, to say nothing of the famous “pity and fear” in the case of tragedy, I also include the significance of comic misrule and the emotional satisfactions of libidinal excess and ribald laughter, albeit not without its serious side for the body politic.
Tragedy and Comedy: If time permits, I would like to look at two instances of comedy’s view of tragedy, notably, in Aristophanes’ Frogs and his Thesmophoriazousae, which takes place in the play world while women are celebrating another festival, that of the Thesmophoria, dedicated to the goddess Demeter.
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string(987) "Rüdiger Zill, geb. 1958 in Berlin, studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion in Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. Von 1994 bis 1997 Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden. Seit 1997 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam. Zusammen mit Annalise Acorn Herausgeber der Zeitschrift Passions in Context. Ausgewählte Publikationen: Hinter den Spiegeln. Zur Philosophie Richard Rortys (Mit-Hrsg. 2001); Gestalten des Mitgefühls (Hrsg. 2006); Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (Hrsg. 2007); Zum Lachen! (Mit-Hrsg. 2009); Metapherngeschichten. Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (Mit-Hrsg. 2011); Wahre Lügen. Bergman inszeniert Bergman (Mit-Hrsg. 2012).
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string(902) "Rüdiger Zill has been on the research staff at the Einstein Forum since 1997, where in addition to his other work he runs the Passions in Cultures series. Before that he taught philosophy at the Technische Universität Dresden. His dissertation, completed in 1994, explores the function of models and metaphors in affect theory. His publications include Hinter den Spiegeln: Zur Philosophie Richard Rortys (co-edited, 2001); Gestalten des Mitgefühls (edited, 2006); Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (edited, 2007); Zum Lachen! (co-edited, 2009); Metapherngeschichten: Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (co-edited, 2011); Wahre Lügen: Bergman inszeniert Bergman (co-edited, 2012). Together with Annalise Acorn he is also coeditor of the journal Passions in Context.
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string(1195) "Fragt man nach einer Definition des Fests, dann erhält man durchaus unterschiedliche Antworten. Für die einen ist es eine Zeit des Rausches und der Ekstase, für die anderen eine der Innerlichkeit und Besinnlichkeit. Beides kann aber zutreffen, wenn man bedenkt, dass hier jeweils unterschiedliche einzelne Feste zum Paradigma des Feierns überhaupt genommen werden. Feste sind herausgehobene Zeiten, in denen unsere Gefühle auf exemplarische Weise kultiviert werden. Dabei besteht zwischen verschiedenen Festen eine Art gefühlsmäßige Arbeitsteilung. Neben den ekstatischen Events, die uns Entlastung vom Alltag versprechen, wie Karneval oder Silvester, treten die Feiern des Intimen, bei denen vor allem unsere Vorstellungen von Liebe und Innerlichkeit verhandelt werden (Geburtstage, Hochzeiten, Weihnachten), aber auch Inszenierungen des Stolzes (wie in nationalen Gedenktagen oder Siegesfeiern) und nicht zuletzt die Totenfeiern, die uns helfen sollen, Trauer und Schmerz zu bewältigen. Wie Gefühle während, aber auch im Umfeld der Feste zum Thema werden, soll exemplarisch an den intimen Festen, v.a. am Beispiel von Hochzeiten und von Weihnachten näher beleuchtet werden.
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string(986) "Feste – parties, celebrations, feasts, fêtes – can be defined in many ways. For some, they are times of rapturous ecstasy; for others, inward reflection and contemplation. Both definitions are correct, as each draws on a different celebratory paradigm. Most generally, celebrations are events that stand out from everyday life and aim to cultivate specific emotions in exemplary fashion. Together, our forms of celebration amount to an emotional division of labor. Ecstatic events, like Carnival or New Year’s, promise to free us from the ordinary; intimate celebrations (birthdays, weddings, Christmas) focus on our ideas of love and interiority; days of national commemoration and victory celebrations are exercises in pride; funeral celebrations help us cope with sadness and pain. I will show how feelings become thematized during, and in connection with, celebrations by considering a few examples from love related festivals such as weddings and Christmas.
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string(808) "Für viele sind sie längst zum Event geworden, Europas große Volksfeste. Pamplonas legendäre Stierläufe zum Beispiel, die Fallas in Valencia oder Dublins St. Patrick´s Day. Die meisten dieser Feste sind über Jahrhunderte gewachsen und erinnern in ihrem Ursprung an fromme Männer und Frauen, an Heilige und Schutzpatrone, an Einschnitte im Jahresablauf, die der liturgische Kalender vorgibt. Heute ist der christliche Kern der Feste oft kaum noch auszumachen. Die Globalisierung und geänderte Lebensgewohnheiten haben zum Wandel ebenso beigetragen wie die fortschreitende Kommerzialisierung.
Der Journalist und Autor Günter Schenk ist quer durch Europa gereist und hat mit einer Dokumentation von über siebzig Volksfesten ein stimmungsvolles Bild gegenwärtiger Feierkultur gezeichnet.
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string(653) "Europe’s largest public celebrations – the legendary running of the bulls in Pamplona, Valencia’s Falles, Dublin’s St. Patrick’s Day – have become mass events. Though most developed over centuries to commemorate pious individuals, saints, local patrons, or important dates in the liturgical calendar, their Christian origins are barely perceptible today. Globalization, changing lifestyles, and rampant commercialization have fundamentally transformed how people perceive them.
The journalist and writer Günter Schenk has travelled through Europe capturing its celebratory culture in photographs from over 70 public festivals.
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In this talk I examine some of the difficulties with articulating first-person experiences of the body. Unlike sight, where the persistence of perspective and image promises epistemological certainty, somatic sensations are fleeting and usually difficult to pinpoint. This modern ocular bias has ensured a lack of in-depth investigation into the nature and origin of somatic sensation. To redress these problems, I draw on Aristotle’s notion of sensory faculty (aesthesis) and its medieval reception as a form of “inner touch.” The idea of inner touch provides an experiential framework for understanding nineteenth- and early-twentieth-century neurophysiological discoveries and situates the articulation of experience within an even earlier cartography: one that joins up – or re-articulates – cartographies of the body with embodied experience.
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string(742) "Peter Bexte hat seit 2008 den Lehrstuhl Ästhetik an der Kunsthochschule für Medien Köln inne. Forschungsschwerpunkte: das Dreieck Bild-Medium-Wahrnehmung. Einschlägige Publikationen (u.a.): Wo immer vom Sehen die Rede ist … da ist ein Blinder nicht fern (2013); «Sicht und Einsicht. Zum Topos des blinden Mathematikers», in: Mathesis & Graphé. Leonard Euler und die Entfaltung der Wissenssysteme, herausgegeben von Horst Bredekamp und Wladimir Velminski (2009); als Herausgeber: Denis Diderot. Schriften zur Kunst (2005); Blinde Seher. Wahrnehmung von Wahrnehmung in der Kunst des 17. Jahrhunderts. Mit einem Anhang zur Entdeckung des Blinden Flecks im Jahre 1668 (1999).
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string(660) "Peter Bexte, Professor of Aesthetics at the Academy of Media Arts Cologne since 2008, studies the relationships between image, medium, and perception. His works include
Wo immer vom Sehen die Rede ist … da ist ein Blinder nicht fern (2013) and “Sicht und Einsicht: Zum Topos des blinden Mathematikers,” in Mathesis & Graphé: Leonard Euler und die Entfaltung der Wissenssysteme, ed. Horst Bredekamp and Wladimir Velminski (2009). He has edited the volumes Denis Diderot: Schriften zur Kunst (2005); and Blinde Seher: Wahrnehmung von Wahrnehmung in der Kunst des 17. Jahrhunderts (1999).
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string(433) "Christian Breuer begann seine Forschungen zum Bösen Blick bereits 1994 nach dem Studium der Theaterwissenschaft, Philosophie, Musikwissenschaft und Soziologie (Universität Wien) in Palermo und New York. 2014 promovierte er bei Thomas Macho am Institut für Kulturwissenschaft der Humboldt-Universität zu Berlin. Er lebt als freier Übersetzer (u.a. Benvenuto, Esposito, Fachinelli, Vattimo) und Musiker in Berlin.
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string(541) "Christian Breuer began to think about the evil eye in 1994, shortly after he earned a degree from the University of Vienna, with concentrations in theater studies, philosophy, musicology, and sociology – and stays in Palermo and New York. He completed his Ph.D. in 2014 under the guidance of Thomas Macho at the Humboldt University’s Institut für Kulturwissenschaft. He lives in Berlin, where he works as a freelance translator – his resume includes Benvenuto, Esposito, Fachinelli, and Vattimo – and as a musician.
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string(935) "What makes the eye into the paradigmatic transmitter of evil, envy, malevolence, disease, and many other types of ills? Why is it so susceptible to the uncanny and repressed? In discussing these questions, the presentation argues that the evil eye is no mere superstitious practice. The various phenomena of looking it comprises fall under a cultural technology that can be discussed in rational terms. The talk begins by examining malocchio in the southern Italian context from phenomenological and psychoanalytic vantage points. Various literary texts relate the evil eye to forms of looking whose basic function is one of desire. What malocchio shows most of all is the meaning of other people’s glances. This is a matter of fundamental importance. For without being looked at by others we would lack a complete image of ourselves. Yet those very looks threaten our self-image, turning us into sub-jects.
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string(327) "Mazviita Chirimuuta is an assistant professor of history and philosophy of science at the University of Pittsburgh. She received her Ph.D. in vision science from the University of Cambridge in 2004, and is the author of Outside Colour: Perceptual Science and the Puzzle of Colour in Philosophy (2015).
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In this talk I reconsider the narrative, suggesting that the puzzle of fitting color into the scientific image really took shape in the 19th century, with the appearance of a mechanistic science of the brain and nervous system. In 1872 the pioneering neurophysiologist Emil du Bois Reymond lectured on the “limits of our knowledge of nature.” He described the impossibility of a scientific understanding of conscious experience, a subject that philosophers of mind still grapple with today. As I argue, the questioning of the reality of color is one road to this infamous explanatory gap. In the 19th century – a great age for unificatory projects in the natural sciences – the methodological concerns of neurophysiologists became yoked to the conception of mind that we rely on to account for visual experience. Hence, we might say that color and the brain became mutually inexplicable.
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string(1373) "Joann Eckstut, through her firm THE ROOMWORKS, provides color and materials consultation and interior design for a wide range of projects, from private residences to large-scale urban environments, where her goal is to implement each client’s design vision. She is one of eight designers chosen by the Color Association of The United States to create the yearly interior/environmental forecast that is bought by major industries to understand color innovation. She has written three books: Room Redux: The Home Decorating Workbook (1999); The Color Palette Primer: A Guide to Choosing Ideal Color Combinations For Your Home (2005); The Secret Language of Color: Science, Nature, History, Culture, Beauty of Red, Orange, Yellow, Green, Blue, & Violet (2013).
Arielle Eckstut is the author of nine books including The Secret Language of Color: Science, Nature, History, Culture, Beauty of Red, Orange, Yellow, Green, Blue, & Violet, which she co-wrote with her mother, Joann. She is the co-founder of The Book Doctors, a company dedicated to helping writers successfully publish their books, and of the brand LittleMissMatched, whose stores can be found all over the United States. Eckstut is also on the Children’s Committee of the Color Association of the United States.
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string(763) "Wolfgang Einhäuser-Treyer studierte Physik an der Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg und der ETH in Zürich. 2004 Promotion zum Dr.sc.nat. an der ETH Zürich, danach Gastaufenthalt am California Institute of Technology in Pasadena/USA. 2012–2013 Forschungsaufenthalt am Zentrum für Interdisziplinäre Forschung (ZiF) der Universität Bielefeld als Mitorganisator der Forschergruppe Competition and Priority Control in mind and brain: New perspectives from task-driven vision. 2008–2015 Juniorprofessor für Neurophysik, Philipps-Universität Marburg; seit 2015 Professor für Physik kognitiver Prozesse an der Technischen Universität Chemnitz.
(Vortrag evtl. in englischer Sprache:
The Illusion of Visual Perception)
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string(620) "Wolfgang Einhäuser-Treyer studied physics at the University of Heidelberg and the ETH Zurich. After earning his Ph.D. from the ETH, in 2004, he was a visiting researcher at the California Institute of Technology in Pasadena. In 2012–2013 he was co-organizer of the research group Competition and Priority Control in Mind and Brain at the Center for Interdisciplinary Research at the University of Bielefeld. In 2015 he was made Professor of Physics of Cognitive Processes at Technische Universität Chemnitz. Before that, he served as assistant professor of neurophysics at the University of Marburg.
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string(613) "To our introspection the visual world seems to be of high resolution, homogeneously colorful, and stable. Only when viewing visual illusions or in case of disease do we occasionally realize that our brain has to infer the properties of the outside world from the information arriving at our retina and that it is usually extremely efficient in doing so. The talk covers some classic and some recent examples to show how – sometimes surprising – visual effects provide insight into the operation of the human visual system and will also discuss some of the physiological foundations of these processes.
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string(1291) "Karlheinz Lüdeking studierte zunächst Bildende Kunst für das Lehramt und wurde 1975 zum Meisterschüler ernannt. Nach dem ersten und zweiten Staatsexamen und einem weiteren Studium der Philosophie, Kunstgeschichte und Germanistik wurde er 1985 bei Ernst Tugendhat im Fach Philosophie promoviert. Die Habilitation mit einer venia legendi für Kunstwissenschaft erfolgte 1993. Im selben Jahr war er Mitbegründer der Deutschen Gesellschaft für Ästhetik. Nach einigen Gast- und Vertretungsprofessuren wurde er 1997 ordentlicher Professor für Kunstgeschichte an der Akademie der Bildenden Künste in Nürnberg, wo er von 1998 bis 2001 auch das Amt des Präsidenten übernahm. 2002 verbrachte er ein halbes Jahr als Visiting Member am Institute for Advanced Study in Princeton. Seit 2004 lehrt er Kunstgeschichte und Kunstwissenschaft an der Universität der Künste in Berlin. Sein Schwerpunkt liegt dabei in der Kunst und der Kunsttheorie des 20. Jahrhunderts und der Gegenwart.
Schriften (Auswahl): Grenzen des Sichtbaren (2006); als Herausgeber: Clement Greenberg. Die Essenz der Moderne. Ausgewählte Essays und Kritiken (1997; erweiterte Neuauflage 2009); Analytische Philosophie der Kunst (1988; erweiterte Neuauflage 1998).
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string(995) "Initially an educator at a Berlin secondary school, Karlheinz Lüdeking went on to study philosophy, art history, and German literature, earning his PhD in philosophy under the supervision of Ernst Tugendhat in 1985. After several temporary appointments, he received a tenured professorship in art history at the Art Academy of Nuremberg, where he also served as president from 1998 until 2001. In 2002 he spent half a year at the Institute for Advanced Study in Princeton. In 2004 he moved to Berlin, where he has since taught art history and theory at the University of the Arts, focusing on art and art theory from 1900 to the present. He is the author of Grenzen des Sichtbaren (2006) and the co-editor of Clement Greenberg: Die Essenz der Moderne / Ausgewählte Essays und Kritiken (1997; expanded new edition, 2009) and Analytische Philosophie der Kunst (1988; expanded new edition, 1998). In 1997, he cofounded the German Society of Aesthetics.
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string(909) "Die drei Begriffe, die im Titel dieses Beitrags genannt werden, stehen im Zentrum der Überlegungen, die Jacques Lacan – im Anschluss an Caillois, Merleau-Ponty und Sartre – zum Problem des Sehens und Gesehen-Werdens angestellt hat. Lacan hat sich mit diesem Problem intensiv in einem Seminar beschäftigt, das er 1964 abgehalten hat. Neun Jahre nach 1964, also 1973, wurde eine Mitschrift unter dem Titel Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse publiziert, die mittlerweile zu den bekanntesten Veröffentlichungen Lacans zählt. Weniger bekannt ist, dass Lacan neun Jahre vor 1964, also 1955, ein Gemälde erwarb, das geradezu prädestiniert zu sein scheint, eine Analyse der Verstrickung des Subjekts in den komplexen Strukturen des Visuellen zu provozieren. Der Vortrag wird das Gemälde als paradigmatisches Beispiel für Lacans Theorie des Sichtbaren zu deuten versuchen.
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string(748) "The terms Blick (look), Fleck (spot), Schirm (screen) play a central role in Lacan’s thinking on the problem of seeing and being seen. Drawing from Caillois, Merleau-Ponty, and Sartre, Lacan dwelled extensively on these topics in a 1964 seminar; nine years later the text of the seminar appeared under the title Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. This has since become one of Lacan’s best known works. What is not so well known is that a painting acquired by Lacan in 1955 seems to have been predestined to provoke an analysis of the subject’s entanglement in the complex structures of the visual. The talk reads the painting as a paradigmatic example of Lacan’s visual theory.
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string(1402) "Nicholas Mirzoeff works at the intersection of politics and (global/digital) visual culture in activism and scholarly investigation. He is a Professor in the Department of Media, Culture, and Communication, New York University. His most recent book How to See the World was published by Pelican in the UK (2015) and by Basic Books in the US (2016). It has been translated into seven languages and was a New Scientist Top Ten Book of the Year for 2015.
Mirzoeff is considered one of the founders of the academic discipline of visual culture in books like An Introduction to Visual Culture (1999/2009) and The Visual Culture Reader (1998/2002/2012). Currently, he is working on a project entitled The Space of Revolution #BlackLivesMatter to be published as a free e-book by the Institute of Contemporary Arts, Miami. His book The Right to Look: A Counterhistory of Visuality (2011) won the Anne Friedberg Award for Innovative Scholarship from the Society of Cinema and Media Studies in 2013. Mirzoeff was Deputy Director of the International Association for Visual Culture from 2011-2016. Since 2013, he has been Visiting Professor of Visual Culture at Middlesex University, London. A frequent blogger and writer, his work has appeared in The New York Times, The Guardian, Time and The New Republic.
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string(890) "Since 2008, the world has changed in at least four registers. The human population is now mostly young (under 30), lives in cities and has some connection to the internet. The entire earth system has entered a new epoch of climate change. People have taken to creating visual images as a means to try and understand these changes, creating them in unprecedented numbers. Others have taken the interface of images and social life as a place to create change, which I call visual activism.
In this presentation, I’ll look at the selfie as a key index of the current anxiety. Then I’ll consider the new ways of seeing that have been produced around Black Lives Matter and the new geological epoch caused by human activity that has been called the Anthropocene. In closing, I will ask how our institutions can respond to these challenges, from museums to universities.
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string(824) "Christa Pfafferott is a Hamburg-based writer and director. After training at the Henri Nannen School of Journalism, she earned a degree in documentary filmmaking at the Film Academy Baden-Württemberg. She then completed a Ph.D. in film studies at the Hochschule für Bildende Künste Hamburg on a government scholarship from the Cusanuswerk. Her film Andere Welt (SWR) was awarded the Marlies Hesse Prize of the Journalistinnenbund. Her dissertation appeared in 2015. She has written for Die Zeit and Süddeutsche Zeitung Magazin. Her documentaries have received multiple funding grants and prizes at film festivals. She is a member of the Bundesverband Regie (a Germany-wide association of directors) and the Gesellschaft für Medienwissenschaften (a society of media sciences).
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string(1310) "„Bitte schauen Sie auf das blaue Licht – Sie wurden leider nicht erkannt.“ Mit dieser Computerstimme beginnt der 80-minütige Film Andere Welt von Christa Pfafferott. Dieser hat die Macht zwischen Pflegerinnen und Patientinnen in einer Klinik für forensische Psychiatrie zum Thema. Die daraus hervorgehende Publikation Der panoptische Blick (2015) untersucht reziproke Machtverhältnisse in institutionell bedingten Machtgefügen. Hierbei ist das „Panopticon“ der Klinik Ausganspunkt der Analyse. Der Vortrag schlüsselt anhand von Filmbeispielen und Ausführungen u.a. anhand von Foucaults Betrachtungen zum Panopticon auf, wie Machtverhältnisse durch den panoptischen Raum und daraus hervorgehende Blick-Hegemonien konstituiert werden. Dabei ist ebenso die Filmkamera selbst und das Potenzial ihrer Bild-Konservierung Gegenstand der Analyse. Das Filmteam ist im Film Andere Welt jedoch auch im Blick der Überwachungskameras der Klinik. Wer beobachtet hier wen und wie bildet dies Macht? Die Arbeit zeigt auf, wie die Mechanismen von Kontrolle und Überwachung, die in diesem Mikrokosmos verdichtet in Erscheinung treten, beispielhaft für Entwicklungen im ‚freien Außen’ stehen, in dem Überwachung und Kontrolle immer mehr an Bedeutung gewinnen.
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string(985) "“Please look at the blue light. Unfortunately, you could not be identified.” This line, spoken by a computer, begins the 80-minute film by Christa Pfafferott about the power between caregivers and patients in a clinic for forensic psychiatry. Like her book on the panoptic gaze, Der panoptische Blick (2015), the film examines reciprocal power relations within institutions. Using examples from film and Foucault’s arguments about the panopticon, the talk identifies how power structures are constituted by panoptic space. The presentation also considers the camera and the potential of its preservation on film. As the documentary team becomes the object of the clinic’s surveillance cameras, the question arises: who is watching whom and how does the associated power form? The work uncovers how control and surveillance within a concentrated microcosm exemplify developments in the public sphere, where the significance of these mechanisms grows by the day.
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string(719) "Siegfried Saerberg studierte Soziologie, Philosophie, Politikwissenschaften, Geschichte, Jurisprudens und Ethnologie in Köln, Konstanz und Dortmund. Neben seiner wissenschaftlichen Arbeit als Autor und Lehrbeauftragter an verschiedenen Hochschulen ist er als Kurator, Sound-Künstler, Schriftsteller und Rezitator sowie als künstlerischer Leiter verschiedener kultureller Projekte tätig, darunter die Kuration der Ausstellung Art Blind für den Verein Blinde und Kunst (2013), die evaluative Studie des Kulturprojekts Inklu:city für das IBK in Remscheidt (2016) und aktuell Beratung der Bundeskunsthalle Bonn im Bereich modularer Vermittlungskonzepte inklusiver Bildung im Museum.
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string(527) "Siegfried Saerberg studied sociology, philosophy, political science, history, law, and ethnology in Cologne, Constance, and Dortmund. In addition to his work as a university lecturer, he is a curator, a sound artist, a writer, a reciter, and an artistic director of many cultural projects, including the Art Blind exhibition for the Blinde und Kunst Association (2013), the cultural project Inklu:city for the IBK in Remscheidt (2016), and education consulting for the Bundeskunsthalle Bonn.
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string(620) "Call this talk an expedition, an anthropology from another star that explores everyday life in the land of the light. It seeks to uncover the darkness in consciousness that brings with it other ways of seeing and breaks the self-evidence of light and questions the purported hopelessness of night. By shedding light on the follies of understanding and the wisdom of blindness, Saerberg interrogates the conditions of the possibility of the land of light in search of literal and figurative dark regions, where sight is senseless and blindness receives justice, where lemons bloom and one can hear the grass grow.
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string(663) "Martin Schaad ist stellvertretender Direktor des Einstein Forums. Er studierte Geschichte, Volkswirtschaft und Philosophie an der University of Stirling in Schottland und promovierte in Neuerer Geschichte am St Antony’s College, Oxford. Seinen MBA absolvierte er an der Heriot-Watt University, Edinburgh. Neben diversen Aufsätze zu zeitgeschichtlichen Themen ist er Autor der Monographien Bullying Bonn: Anglo-German Diplomacy on European Integration, 1955-61 (2000), “Dann geh doch rüber”. Über die Mauer in den Osten (2009) und Die fabelhaften Bekenntnisse des Genossen Alfred Kurella (2014).
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string(598) "Martin Schaad is deputy director of the Einstein Forum. He studied history, economics, and philosophy at the University of Stirling and completed his Ph.D. in modern history at St Antony’s College, Oxford. He also holds an MBA from Heriot-Watt University in Edinburgh. Alongside many essays on contemporary subjects, he is the author of the books Bullying Bonn: Anglo-German Diplomacy on European Integration, 1955–61 (2000), “Dann geh doch rüber”. Über die Mauer in den Osten (2009), and Die fabelhaften Bekenntnisse des Genossen Alfred Kurella (2014).
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string(833) "Am Sonntag, den 11. Januar 2015, marschierten mehr als vierzig Staats- und Regierungschefs aus aller Welt Arm in Arm ziemlich genau 307 Meter den Pariser Boulevard Voltaire entlang. Damit bekundeten sie ihre Solidarität mit der französischen Nation, die als Reaktion auf die Anschläge auf die Redaktion der Satirezeitschrift Charlie Hebdo und einen Supermarkt für koschere Waren landesweit mit dem sogenannten „republikanischen Marsch“ ihre Einheit demonstrieren wollte. Anhand einiger Beispiele aus der diesem Ereignis entsprungenen medialen Bilderflut untersucht Martin Schaad die Entstehungsbedingungen der visuellen Übermittlung gleichsam subkutaner emotionaler, politischer und diplomatischer Messages. Was sehen wir auf diesen Bildern? Und warum sehen wir genau diese Bilder und nicht andere?
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string(651) "On Sunday, January 11, 2015, more than forty heads of state from around the world marched arm in arm for almost 307 meters along Boulevard Voltaire in Paris. It was a display of solidarity with France, and one of the many unity marches across the nation after the terrorist attacks on the satirical magazine Charlie Hebdo and a kosher supermarket. The talk looks at some examples from the flood of images precipitated by the event. What were the circumstances under which the visual communication of these subcutaneous, emotional, political, and diplomatic messages took place? Why did these images appear in the media and not others?
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string(963) "Kate E. Tunstall is Clarendon Associate Professor of French at the University of Oxford and Tutorial Fellow at Worcester College. She writes mainly about the literature, aesthetics, art and philosophy of 18th-century France, Diderot in particular. She has also written about the 19th-century novel and silent film. She is the author of Blindness and Enlightenment: An Essay (2011); she edited the volume Self-Evident Truths? Human Rights and the Enlightenment (The Oxford Amnesty Lectures, 2012); and (with Caroline Warman) she translated the multi-media edition of Diderot’s ‘Rameau’s Nephew’ (2014, 2nd ed. 2016), which won the British Society for Eighteenth-Century Studies Prize for Digital Resources. She and Katie Scott (Courtauld Institute) have just published a new translation of Diderot’s Regrets sur ma vieille robe de chambre in the latest issue of the Oxford Art Journal (2016).
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string(481) "For centuries, we have looked at magic, and failed to see what is going on. The methods of conjurors have been exposed, and the psychological techniques have been explained. In the process, we have come to look at magic in a different way, yet still we fail to see what is going on. The magician continues to show us things that appear to be impossible. In this talk, I reveal some of the ways in which we have looked at magic, and some of the things we have failed to see.
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string(881) "Michelle Engert ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am Amerika-Institut der Ludwig-Maximilians-Universität München und unterrichtet außerdem an der American University in Washington, DC. Nach dem Studium an der University of Texas at Austin schloss sie die School of Law der University of New Mexico im Jahr 2004 mit dem Grad des Juris Doctor ab. Nach mehreren Jahren als Strafverteidigerin in New Mexico und Maryland sowie als Rechtsbeistand in Washington, DC, ist sie seit 2011 in der universitären Lehre tätig. Neben ihrer Forschung und Lehre zum US-amerikanischen Strafrecht hält sie regelmäßig Vorträge über Bob Dylan und seine kulturelle Bedeutung. Sie hat über 250 seiner Live-Auftritte in den Vereinigten Staaten und Europa miterlebt und befasst sich mit der Konservierung und Interpretation seiner handschriftlichen Werke aus den 1970er Jahren.
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string(916) "Michelle Engert teaches at the America Institute (Department of English and American Studies) of the Ludwig Maximilian University in Munich and at the American University in Washington D.C. She obtained her BA in Humanities from the University of Texas at Austin in 2001, and her J.D. from the University of New Mexico School of Law in 2004. Previously she was an Assistant State and Federal Public Defender in New Mexico and Maryland, and an Attorney Advisor in Washington D.C. before starting an academic career in 2011. In addition to her teaching and research on criminal justice issues, she has lectured widely on Bob Dylan and his cultural significance. She has attended over 250 live Bob Dylan performances in the United States and throughout Europe, and has worked on interpreting and preserving the material in the original handwritten manuscripts of Bob Dylan’s works from the 1970s.
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string(2676) "Michael Gray ist Kritiker, Autor, Lektor und Radiojournalist und gilt als einer der weltweit besten Kenner von Bob Dylans Werk und der Geschichte des Rock’n’Roll. Seine weiteren Interessen gelten der Vorkriegsgeschichte des Blues; zudem ist er ein leidenschaftlicher Reisender. Er wurde 1946 geboren und wuchs im englischen Merseyside auf, frequentierte den legendären Cavern-Klub in Liverpool und schloss 1967 sein Studium der Geschichte und englischen Literatur an der University of York mit einem Bachelor of Arts ab.
Seine bahnbrechende Studie Song & Dance Man: The Art of Bob Dylan, die 1972 in Großbritannien erschien, was das erste Fachbuch zu Dylans Werk. Eine erweiterte zweite Auflage erschien 1981. Die stark erweiterte dritte Auflage Song & Dance Man III, die 112 Seiten zu Dylans Nutzung des Blues enthielt, erschien im Dezember 1999 in Großbritannien und Anfang 2000 in den Vereinigten Staaten. Die siebte Auflage erschien 2008, und das Buch blieb bis Ende 2010 im Druck.
Im Jahr 1977 unterbrach Michael Gray seine Tätigkeit als freier Autor und zog nach London, um als Verlagschef bei United Artists Records Ltd. und später als persönlicher Manager des Liedermachers Gerry Rafferty zu arbeiten. 1985 veröffentlichte er das Buch Mother! The Story of Frank Zappa. 1987 und 1988 gab er gemeinsam mit John Bauldie, dem Redakteur eines Dylan-Fanzines, die Aufsatzsammlung All Across The Telegraph: A Bob Dylan Handbook heraus. 1996 war er Koautor von The Elvis Atlas: A Journey Through Elvis Presley’s America (New York). Darüber hinaus schrieb er Hand Me My Travelin’ Shoes, eine Biographie von Blind Willie McTell, eines Blues-Musikers aus der Vorkriegszeit (2007 & 2009) und das e-Book Elvis’ Golden Records (2013).
Michael Grays umfangreiche Bob Dylan Encyclopedia, erschienen in New York und London im Jahr 2006, wurde mit dem C.B. Oldman-Preis der Internationalen Vereinigung von Musikbibliotheken als herausragendes Nachschlagewerk des Jahres ausgezeichnet. Hand Me My Travelin’ Shoes: In Seach of Blind Willie McTell, erschienen in den Jahren 2007 und 2008 in Großbritannien und im Jahr 2009 in den USA, kam 2008 in die engere Auswahl für den James Tait Black Memorial Prize für die beste Biographie und erhielt im Jahr 2010 eine Auszeichnung der Association for Recorded Sound Collections für ein Werk von herausragender Qualität.
Michael Gray lebt in Südfrankreich mit seiner Frau, der Gastronomie-Autorin Sarah Beattie, und einem aus einem Hundeheim geretteten Griffon Nivernais namens Mavis.
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string(2443) "Michael Gray is a critic, writer, public speaker & broadcaster recognized as a world authority on the work of Bob Dylan, and as an expert on rock’n’roll history. He also has a special interest in pre-war blues, and in travel. Born on August 25th, 1946, he grew up on Merseyside, England, went to the Cavern, and graduated from the University of York with a BA in History & English in 1967.
His pioneering study Song & Dance Man: The Art of Bob Dylan, published in the UK in 1972, was the first full-length critical study of Dylan’s work. A second, updated edition was published in 1981. The massive third edition Song & Dance Man III — including a 112-page study of Dylan’s use of the blues — was published in December 1999 in the UK and early in 2000 in the US. A seventh reprint was issued in 2008, and the book remained in print until late 2010.
In 1977 Michael took a break from freelance writing, moved to London and worked as Head of Press for United Artists Records (UK) Ltd. and, later, as personal manager for singer-songwriter Gerry Rafferty. In 1985 he published Mother! The Story of Frank Zappa. A collection of pieces on Dylan, All Across The Telegraph: A Bob Dylan Handbook, co-edited with Dylan fanzine editor John Bauldie, was published in 1987 and 1988, and in 1996 Michael co-authored The Elvis Atlas: A Journey Through Elvis Presley’s America, published in New York. A new edition of The Elvis Atlas was published in 2011. He has also written Hand Me My Travelin’ Shoes, the biography of pre-war blues artist Blind Willie McTell (2007 & 2009) and the 2013 e-book Elvis’ Golden Records.
Michael’s vast Bob Dylan Encyclopedia, published in New York & London in 2006 (paperback 2008) won the International Association of Music Libraries’ C.B. Oldman Prize for the year’s outstanding work of reference and research. Hand Me My Travelin’ Shoes: In Seach of Blind Willie McTell, published in the UK in 2007 & 2008 and in the US in 2009, was shortlisted for the 2008 James Tait Black Memorial Prize for Biography and was awarded an ARSC Certificate of Merit in 2010 for a work of exceptional quality.
Michael lives in South-West France with his wife (the food writer Sarah Beattie) and a rescued Griffon Nivernais dog called Mavis.
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string(467) "Indem er den Titel unseres Workshops umkehrt, stellt sich Michael Gray der Annahme entgegen, Dylan sei ein Genie, das sich bloß als Volksheld verkleide. Für Gray ist Dylan stattdessen ein authentischer Held der populären Kultur. Die Debatte um seine Eignung für den Nobelpreis zieht sein ganz eigenes Genie unweigerlich in Zweifel. Gray teilt solche Zweifel nicht und wendet sich gegen den Vorschlag, Dylan mit dem Nobelpreis für Literatur auszuzeichnen.
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string(491) "In reversing our workshop’s title, Michael Gray is resisting its assumption that Dylan is a genius whose folk-hero status may be merely a disguise, instead accepting that while Dylan is an authentic popular hero, the debate about his fitness for the Nobel Prize includes a questioning of his genius. Gray himself finds this questioning unprofitable, being confident of Dylan’s genius, but nevertheless challenges the view that Dylan should receive the Nobel Prize for Literature.
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string(2200) "Clinton Heylin, geboren 1960 in Manchester, ist Autor zahlreicher Veröffentlichungen über populäre Musik und insbesondere über Bob Dylans Werk. Heylin besuchte die Manchester Grammar School und studierte Geschichte am Bedford College der University of London und an der University of Sussex.
Heylins umfangreiche Publikationen über Bob Dylans Leben und Werk basieren neben Interviews auf diskografischen Recherchen. Seine Bob Dylan-Biographie erschien im Jahr 1991 unter dem Titel Dylan: Behind the Shades und ein Jahrzehnt später in einer zweiten Auflage als Bob Dylan: Behind The Shades – Take Two (in Großbritannien im Jahr 2000) bzw. Bob Dylan: Behind The Shades Revisited (in den USA 2001).
Heylin hat eine zweibändige Studie vorgelegt, in der er jedes von Dylans 610 bis zu jenem Zeitpunkt bekannten Liedern einzeln analysiert: Revolution In The Air: The Songs of Bob Dylan: Vol. 1: 1957-73 (2009) und Still On The Road: The Songs of Bob Dylan: Vol. 2: 1974-2008 (2010). Anlässlich Bob Dylans Geburtstag im Jahr 2011 veröffentlichte Clinton Heylin Behind the Shades: The 20th Anniversary Edition mit einem umfangreichen neuen Teil zu Dylans Werk seit 2000.
Daneben veröffentlichte er detaillierte Biographien von Van Morrison und Sandy Denny. Einzelstudien widmete er darüber hinaus dem Werk von Orson Welles (Despite The System: Orson Welles versus The Hollywood Studios, 2005) sowie Shakespeares Sonetten (So Long As Men Can Breathe, 2009).
Im Jahr 2012 erschien All The Madmen, eine Studie zum Thema der psychischen Erkrankung in der britischen Rockmusik der 1960er und 70er Jahre. Einzelne Kapitel widmet Heylin darin der Dialectics of Liberation Konferenz im Jahr 1967, Syd Barrett, Pink Floyds Album Dark Side Of The Moon, dem Thema Schizophrenie bei David Bowie, dem Album Quadrophenia von The Who sowie Nick Drake. Im selben Jahr veröffentlichte Heylin E Street Shuffle: The Glory Days of Bruce Springsteen and the E Street Band, eine Biographie Bruce Springsteens mitsamt Analyse seiner musikalischen Leistungen.
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string(2164) "Clinton Heylin, born 1960 in Manchester, has written extensively about popular music and the work of Bob Dylan. Heylin attended Manchester Grammar School. He read History at Bedford College, University of London, and obtained an M.A. in History at the University of Sussex.
Heylin is the author of a number of books on the life and work of Bob Dylan, combining interviews with discographical research. He has published a full-length biography, Dylan: Behind the Shades (1991), which was republished in a revised second edition: Bob Dylan: Behind The Shades ― Take Two (U.K. edition, 2000), Bob Dylan: Behind The Shades Revisited (U.S. edition, 2001).
Heylin published a detailed analysis of every song by Dylan in two volumes: Revolution In The Air: The Songs of Bob Dylan: Vol. 1: 1957-73 (2009), and Still On The Road: The Songs of Bob Dylan: Vol. 2: 1974-2008 (2010). These books analyze 610 songs written by Dylan, devoting a numbered section to each song. In 2011, to mark Dylan’s 70th birthday, Heylin published Behind the Shades: The 20th Anniversary Edition, which contained an extensive new section to cover Dylan’s work since 2000.
He has also written detailed biographies of Van Morrison and Sandy Denny.
Heylin has also published studies of Orson Welles, Despite The System: Orson Welles versus The Hollywood Studios (2005), and Shakespeare’s sonnets, So Long As Men Can Breathe (2009).
In 2012, Heylin published a book about the theme of mental illness in British rock music in the 1960s and 1970s, All The Madmen. The book featured chapters on the Dialectics of Liberation conference of 1967, Syd Barrett, the Pink Floyd album Dark Side Of The Moon, David Bowie’s theme of schizophrenia in his songs, The Who’s Quadrophenia album, and Nick Drake. The same year, Heylin also published E Street Shuffle: The Glory Days of Bruce Springsteen and the E Street Band, a biography of Bruce Springsteen and an analysis of his achievements in the recording studio.
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string(493) "Im September erscheint ein Box-Set mit 50 CDs, das sämtliche offizielle Dylan-Alben beinhalten wird, versehen mit einem Kommentar von Clinton Heylin. Gibt es einen besseren Zeitpunkt für die Einsicht, dass Dylans Kanon in einem Atemzug mit dem Shakspears (sic) betrachtet werden kann? Beide revolutionierten nicht nur ihre jeweiligen Darbietungsmedien; gemeinsam ist ihnen auch ein Desinteresse an der Verewigung ihres Werks in Form solch materieller Artefakte wie Bücher und Alben.
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string(523) "With the imminent release in September of a 50-CD boxed set of Dylan’s entire official set of albums — for which Clinton Heylin has been commissioned to write the notes — what better time to argue the case for Dylan’s canon to be considered in the same breath as the Bard’s? Clinton Heylin’s talk will not only look at the similar ways in which Dylan and Shakspear (sic) revolutionized their respective performing media, but also at their concomitant disregard for artifactal presentations of that work.
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string(1058) "Stephen Scobie, geboren 1943, ist ein kanadischer Dichter, Literaturkritiker und -wissenschaftler. Geboren im schottischen Carnoustie, kam er 1965 nach Kanada. Er promovierte an der University of British Columbia und unterrichtete an der University of Alberta und der University of Victoria. Er war Mitgründer des Verlags Longspoon Press und legte literaturwissenschaftliche Studien u.a. zu bpNichol, Leonard Cohen, Sheila Watson und Bob Dylan vor. Darüber hinaus veröffentlichte er über zwanzig Gedichtbände, darunter The Spaces In Between: Selected Poems 1965-2001. Sein jüngstes Buch trägt den Titel The Measure of Paris. Scobie erhielt 1980 den Preis für Dichtung des Generalgouverneurs und im Jahr 1986 den Gabrielle Roy-Preis für kanadische Literaturwissenschaft. Er ist außerdem gewähltes Mitglied der Royal Canadian Academy. Zu seinen Büchern über Bob Dylan gehören Alias Bob Dylan: Revisited (1991, 2003) und And Forget my Name: A Speculative Biography of Bob Dylan (1999).
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string(927) "Stephen Scobie, born 1943, is a Canadian poet, critic, and scholar. Scobie was born in Carnoustie, Scotland, and came to Canada in 1965. He earned a PhD from the University of British Columbia and taught at the University of Alberta and the University of Victoria. A founding editor of Longspoon Press, his literary criticism includes books on bpNichol, Leonard Cohen, Sheila Watson and Bob Dylan. He has published over twenty books of poetry, including The Spaces In Between: Selected Poems 1965-2001. His most recent book is The Measure of Paris. Scobie won the Governor General’s Award for Poetry in 1980 and the Prix Gabrielle Roy for Canadian Criticism in 1986. He is also an elected member of the Royal Society of Canada. His books on Dylan include Alias Bob Dylan: Revisited (1991, 2003) and And Forget my Name: A Speculative Biography of Bob Dylan (1999).
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string(286) "Die Tatsache, dass Bob Dylan bis heute komplexe, dichte und anspielungsreiche literarische Texte produziert, verleiht seiner Nominierung für den Nobelpreis Nachdruck. Als Beleg dafür dient Stephen Scobie das Lied Scarlet Town aus Dylans Album Tempest (2012).
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string(313) "In support of Dylan’s nomination for the Nobel Prize, it may be argued that he continues, to this day, to produce complex and densely allusive literary texts. By way of illustration, Stephen Scobie offers a detailed reading of the recent song Scarlet Town, from the 2012 album Tempest.
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string(2424) "Sean Wilentz ist einer der prominentesten Historiker der Vereinigten Staaten. Er wurde 1951 in New York geboren und ist dort aufgewachsen. Seiner Familie gehörte der berühmte 8th Street Bookshop in Greenwich Village, wo er als Kind und junger Teenager in die Beat-Literatur und Folk-Song-Kultur eintauchte, die bald einen enormen Einfluss über die US-amerikanische Kultur hinaus ausüben sollten. (In der Wohnung seines Onkels über dem Buchladen fand die erste Begegnung zwischen Allen Ginsberg und Bob Dylan statt, die sich als schicksalsreich für beider Leben und Schaffen erweisen sollte.) Diese prägende Erfahrung veranlasste Sean Wilentz bis heute dazu, sich in seinen Schriften der Musik und Literatur jener Zeit und ihrer bleibenden Wirkung zuzuwenden.
Wilentz’ Studien zur Musik haben die Folk-Traditionen, den Rock’n’Roll und insbesondere Bob Dylans Werk zum Thema. Sein Begleittext zu Dylans Album The Bootleg Series, Volume 6, Bob Dylan Live, 1964: Concert at Philharmonic Hall wurde für einen Grammy nominiert und erhielt einen Deems Taylor Award für Musikkommentar der American Society of Composers, Authors and Publishers.
Gemeinsam mit Greil Marcus gab er im Jahr 2004 den Sammelband The Rose & the Briar: Death, Love and Liberty in the American Ballad heraus. Seit 2001 arbeitet er an Bob Dylans offizieller Webseite mit. Im September 2010 veröffentlichte er das Buch Bob Dylan in America.
In seiner historischen Forschung konzentriert sich Wilentz auf die politische und Gesellschaftsgeschichte der Vereinigten Staaten von der Amerikanischen Revolution bis heute. Seine bekanntesten Bücher sind: Chants Democratic: New York City and the Rise of the American Working Class, 1788-1850 (1984; Neuauflage mit neuem Vorwort 2004), The Key of Liberty: The Life and Democratic Writings of William Manning, “A Laborer,” 1747-1814 (mit Michael Merrill, 1993); The Kingdom of Matthias (mit Paul E. Johnson, 1994); das in die Endauswahl für den Pulitzerpreis aufgenommene The Rise of American Democracy: Jefferson to Lincoln (2005) sowie The Age of Reagan: A History, 1974-2008 (2008).
Sean Wilentz unterrichtet seit 1979 an der Princeton University und ist dort derzeit George Henry Davis 1886 Professor of American History.
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string(2200) "Sean Wilentz is one of the most prominent historians of the United States. He was born in 1951 and raised in New York City. His family owned the famed 8th Street Bookshop in Greenwich Village, where as a boy and young teenager he was immersed in the currents of beat literature and folk singing that would profoundly change the nation’s culture — and the world’s. (Allen Ginsberg first met Bob Dylan in his uncle’s apartment above the shop, a fateful encounter in the lives and writing of both artists.) It is out of this formative experience that Wilentz writes about the music and literature of that time and its legacies.
Wilentz’s writings on music have focused on folk traditions and contemporary rock and roll, especially the work of Bob Dylan. His liner notes for Dylan’s album, The Bootleg Series, Volume 6, Bob Dylan Live, 1964: Concert at Philharmonic Hall were honored with a Grammy nomination and an ASCAP-Deems Taylor Award for musical commentary. He is also the co-editor, with Greil Marcus, of The Rose & the Briar: Death, Love and Liberty in the American Ballad (2004). Since 2001, he has served as historian-in-residence at Dylan’s official Website. In September 2010, Wilentz published Bob Dylan in America.
Wilentz’s historical scholarship has concentrated on the political and social history of the United States from the American Revolution to recent times. His best-known books of history are: Chants Democratic: New York City and the Rise of the American Working Class, 1788-1850 (1984; reissued with a new preface, 2004), The Key of Liberty: The Life and Democratic Writings of William Manning, “A Laborer,” 1747-1814 (with Michael Merrill, 1993); The Kingdom of Matthias (with Paul E. Johnson, 1994); The Rise of American Democracy: Jefferson to Lincoln (2005), a finalist for the Pulitzer Prize; and The Age of Reagan: A History, 1974-2008 (2008).
Sean Wilentz is currently the George Henry Davis 1886 Professor of American History at Princeton University, where he has taught since 1979.
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string(506) "Als Bob Dylan in den späten 1970er Jahren begann, Gospel-Songs zu schreiben, aufzuführen und aufzuzeichnen, wurde dies als eine der verwunderlichsten Wendungen in seinem Schaffen angesehen. Erst seit einigen Jahren werden die volle Kraft und der Glanz dieser Lieder gebührend gewürdigt, wozu nicht zuletzt eine Neuentdeckung von Dylans überwältigenden Gospel-Konzerten beitrug. Mit Hilfe von Videomaterial aus den 1980er Jahren möchte Sean Wilentz für diese Neubewertung eine Lanze brechen.
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string(423) "One of Bob Dylan’s most baffling bafflements, at least at the time, was his shift into writing, performing, and recording gospel songs at the end of the 1970s. Only in recent years have the songs’ full power and glory begun to receive their due, partly in connection with a renewed appreciation of Dylan’s overpowering gospel concert shows. With some video assistance from 1980, here is a bit of reevaluation.
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string(1967) "Daniel Cohn-Bendit, Publizist und Politiker. Geboren am 4. April 1945 in Montauban / Frankreich, ging er in Deutschland zur Schule und machte 1965 Abitur. Anschließend nach Frankreich zurückgekehrt und mit einem deutschen Wiedergutmachungsstipendium ausgestattet, nahm er an der Pariser Vororts-Universität Nanterre das Studium der Soziologie auf. Bekannt wurde er in den 60er Jahren als Sprecher und Führer der Pariser Mai-Revolution. Die französische Regierung verwies ihn nach den Unruhen des Landes, erst 1978 wurde das Einreiseverbot wieder aufgehoben. Nach 1968 zählte er mit Joschka Fischer zur Frankfurter Sponti-Szene, die mit Hausbesetzungen, Straßenkämpfen und der Agitation in Betrieben die soziale Revolution erprobte. Seit 1978 arbeitete er als Publizist in Frankfurt und war verantwortlicher Redakteur und Herausgeber des Magazins Pflasterstrand. 1984 wurde er Mitglied der GRÜNEN und zählte dort zum „Realo“-Flügel. 1989 übernahm Cohn-Bendit in Frankfurt die Leitung des neugeschaffenen „Amts für multikulturelle Angelegenheiten“. Er engagierte sich für ein klares Einwanderungsrecht und großzügige Regeln für die Staatsbürgerschaft sowie später für eine militärische Intervention zugunsten der bosnischen Muslime. Seit 1994 im europäischen Parlament, abwechselnd als Kandidat der deutschen und französischen GRÜNEN sowie Spitzenkandidat der 2004 gegründeten Europäischen Grünen Partei. Ko-Vorsitzender der Fraktion der Grünen / Freie Europäische Allianz im Europäischen Parlament, Mitglied im Ausschuss für Wirtschaft und Währung und Mitglied im Ausschuss für konstitutionelle Fragen sowie Stellvertreter im Unterausschuss für Sicherheit und Verteidigung. Von 1994 bis 2003 Moderator der Sendung Literaturclub im Schweizer Fernsehsender DRS. Sein gemeinsam mit Guy Verhofstadt verfasstes Buch Für Europa! Ein Manifest erschien 2012 gleichzeitig in sechs Sprachen.
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string(1994) "Daniel Cohn-Bendit, journalist and politician. Born April 4, 1945, in Montauban, France, he went to school in Germany until 1965. He then returned to France, where he used a German “reparations grant” to fund his study of sociology at Nanterre University on the outskirts of Paris. He gained fame as a spokesman and leader of the May Revolution of 1968 in Paris. Following the upheaval of that time, the French government expelled him from France, a ban that was only lifted in 1978. After 1968 he lived in Frankfurt, where, along with future foreign minister Joschka Fischer, he belonged to the Spontis, who squatted in empty houses, engaged in street fights with the police, and campaigned in factories in order to foster social revolution. After 1978 he worked as a journalist, editing and publishing the magazine Pflasterstrand (“Paved Beach”). In 1984, he joined the German Green Party, becoming a member of its Realo, or realist, wing. In 1989, he was appointed director of Frankfurt’s newly created Agency for Multicultural Affairs. He fought for straightforward immigration legislation and generous rules concerning naturalization and citizenship. Later he came out in favor of military intervention to protect Bosnia’s Muslims. Daniel Cohn-Bendit has been a member of the European Parliament since 1994, alternately as a candidate for the German and French Green Parties, and as the top candidate for the European Green Party, which was founded in 2004. He is a co-chair of the Greens / European Free Alliance in the European Parliament, a member of the Economic and Monetary Affairs committee and the Constitutional Affairs committee, as well as a substitute in the Security and Defense subcommittee. Between 1994 and 2003 he hosted a program called Literature Club on the Swiss channel DRS. For Europe!, which he co-authored with Guy Verhofstadt, was simultaneously published in six languages in 2012.
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string(2338) "Wenzel, geboren 1955 in Kropstädt bei Wittenberg, studierte Kulturwissenschaften/Ästhetik an der Humboldt-Universität zu Berlin. Seitdem lebt er als freischaffender Künstler; zu Anfang in der Liedtheatergruppe Karls Enkel, von 1978 bis 1999 gemeinsam mit Steffen Mensching als Kabarett-Clowns-Duo Wenzel & Mensching. In den Jahren 1988 und 89 hielt sich Wenzel jeweils ein Vierteljahr in Nicaragua auf und arbeitete dort als Theaterregisseur. 1982 erschien der erste Gedichtband Lied vom wilden Mohn. 1987 folgte Antrag auf Verlängerung des Monats August. Die erste Schallplatte Stirb mit mir ein Stück erschien 1986. Dafür erhielt Wenzel die Goldene Amiga. In dieser Zeit entstanden diverse Bühnenproduktionen und parallel dazu viele unterschiedliche musikalische Projekte. 2003 lud Nora Guthrie Wenzel ins Woody Guthrie Archiv nach New York ein. Ihr Wunsch war es, dass Wenzel Texte ihres Vaters ins Deutsche übersetzt und unveröffentlichte Texte neu vertont. Aus dieser Arbeit ging die sowohl in deutscher als auch in englischer Sprache 2003 erschienene CD Ticky Tock – Wenzel singt Woody Guthrie hervor. Es folgten Tourneen in den USA. In Nashville traf er zum ersten Mal auf Arlo Guthrie. Daraus entwickelte sich der Plan, eine gemeinsame Tournee zu veranstalten. 2004 eröffnete Wenzel das Stimmen-Festival in Lörrach. Im gleichen Jahr erschien die CD Himmelfahrt. Für seine Tochter Mascha spielte Wenzel 2005 die CD Wenzel singt Maschas Kinderlieder ein, 27 klassische Kinderlieder. 2009 entstanden die Produktionen: Masken: Wenzel singt Christoph Hein und das Kontrastprogramm König von Honolulu: Schnulzen, Shantys, Schräge Schlager. 2010 und 2011 gingen Wenzel und Arlo Guthrie erneut gemeinsam auf Tournee und präsentierten die 2010 erschienene CD Every 100 years: Arlo Guthrie & Wenzel live auf der Wartburg. Im Herbst 2010 erschien das dreißigste Wenzel-Album: Kamille und Mohn. 2011 erschien Wenzels neuer Gedichtband Seit ich am Meer bin sowie ein gleichnamiges Hörbuch als Doppel-CD. 2012 folgten das Jubiläums-Album Woody 100 sowie die CD Kamp Open-Air 2011. Im Jahr 2013 erschien die CD Widersteh, so lang du’s kannst.
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string(2978) "Wenzel, born 1955 in Kröpstädt near Wittenberg, obtained a degree in Cultural Studies and Aesthetics at Humboldt University in Berlin. Since then he has been a freelance artist, initially as a member of the song theater group Karls Enkel (“Karl’s Grandchildren”), and between 1979 and 1999 as part of the satirical clown duo Wenzel & Mensching (with Steffen Mensching). In 1988 and 89, Wenzel spent a quarter year each in Nicaragua, where he worked as a theater director. In 1982, he published his first volume of poems, Lied vom wilden Mohn (“Song of the Wild Poppy”). He followed this up in 1987 with Antrag auf Verlängerung des Monats August (“Application for an Extension of the Month of August”). His first LP, Stirb mit mir ein Stück (“Die a Little with Me”), came out in 1986, and was awarded a Golden Amiga, the GDR’s first and only prize for hit songs. During this time he also worked on a number of stage productions and a variety of musical projects. In 2003, Nora Guthrie invited Wenzel to the Woody Guthrie Archives in Mount Kisco, NY, and asked him to translate some of her father’s works into German and put some of the unpublished lyrics to music. The result was the bilingual German/English CD Ticky Tock — Wenzel singt Woody Guthrie, released in 2003. Wenzel began to tour the United States. In Nashville, he first met Arlo Guthrie, and the two began planning a joint tour. In 2004, Wenzel opened the VOICES-Festival in Lörrach. In the same year, he released the CD Himmelfahrt (“Ascent into Heaven”). In 2005 he recorded the CD Wenzel singt Maschas Kinderlieder (“Wenzel Sings Mascha’s Children’s Songs”) for his daughter, featuring 27 classic children’s songs. In 2009 he released Masken: Wenzel singt Christoph Hein (“Masks: Wenzel Sings Christoph Hein”) and produced the variety show König von Honolulu: Schnulzen, Shantys, Schräge Schlager (“King of Honolulu: Tearjerkers, Shanties, and Weird Hit Songs”). In 2010, Wenzel and Arlo Guthrie released the CD Every 100 Years: Arlo Guthrie & Wenzel Live auf der Wartburg, and went on tour together until 2011 to present it. In 2010, Wenzel released his 30th album, Kamille und Mohn (“Chamomile and Poppyseed”), and in 2011 he published his latest book of poetry, Seit ich am Meer bin (“Since I Have Been by the Sea”) and a two-CD audiobook of the same title. In 2012, he released the anniversary album Woody 100 and a CD titled Kamp Open-Air 2011. His latest album, released in 2013, is Widersteh, so lang du’s kannst (“Resist as long as you can”). In addition to his translations of Woody Guthrie, Wenzel has also published and performed new translations of Bob Dylan songs.
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string(1545) "Lorraine Daston was educated at Harvard and Cambridge University, and has taught history and history of science at several American and German universities, with visiting professorships in Vienna, Paris, and Oxford. Since 1995 she has been Director of the Max Planck Institute for the History of Science in Berlin, Honorary Professor at the Humboldt University Berlin, and occasional Visiting Professor at the University of Chicago. She has given the Isaiah Berlin Lectures at the University of Oxford (1999), the Tanner Lectures at Harvard University (2002), the West Lectures at Stanford University (2005), and the Humanitas Lecture at the University of Oxford (2013). Two of her books, Classical Probability in the Enlightenment (1988) and Wonders and the Order of Nature, 1150–1750 (with Katharine Park, 2001), have been awarded the Pfizer Prize of the History of Science Society for the best book in the field published in English in the previous three years. Recent books include Biographies of Scientific Objects (2000) and the acclaimed Objectivity (with Peter Galison, 2009). Her publications span a wide range of topics, from the history of probability and statistics to the history of wonders, from the history of female intelligence to the history of scientific objectivity. An enduring interest in the history of rationality runs through all of her work: how new forms of argument and proof emerge, develop, and interact with one another in specific cultural contexts.
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string(1816) "Robert H. Frank is the Henrietta Johnson Louis Professor of Management and Professor of Economics at Cornell’s Johnson Graduate School of Management, Codirector of the Paduano Seminar in business ethics at NYU’s Stern School of Business, and Distinguished Senior Fellow at Demos. He received his B.S. in mathematics from Georgia Tech, then taught math and science for two years as a peace corps volunteer in rural Nepal. He holds an M.A. in statistics and a Ph.D. in economics, both from the University of California at Berkeley. His Economic View column appears monthly in The New York Times. His learned papers have appeared in the American Economic Review, Econometrica, Journal of Political Economy, and other leading professional journals. Books by Robert H. Frank, which include Choosing the Right Pond (1985), Passions within Reason (1988), Microeconomics and Behavior (1991), Principles of Economics (with Ben Bernanke, 2001), Luxury Fever (1999), What Price the Moral High Ground? (2003), Falling Behind (2007), The Economic Naturalist (2009), and The Darwin Economy (2011), have been translated into 22 languages. The Winner-Take-All Society, co-authored with Philip Cook (1995), received a Critic’s Choice Award, was named a Notable Book of the Year by The New York Times, and was included in Business Week’s list of the ten best books of 1995. He is a corecipient of the 2004 Leontief Prize for Advancing the Frontiers of Economic Thought and was awarded the Johnson School’s Stephen Russell Distinguished Teaching Award in 2004, 2010, and 2012, and its Apple Distinguished Teaching Award in 2005.
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string(1151) "Ute Frevert is Director of the Max Planck Institute for Human Development in Berlin, where she also heads the Centre for the History of Emotions. Between 2003 and 2007 she was Professor of German History at Yale University and previously taught history at the University of Konstanz, the University of Bielefeld, and the Free University Berlin. Her research interests cover the social and cultural history of modern times, gender history, political history, and the history of emotions. In 1998 she was awarded the Leibniz prize of the Deutsche Forschungsgemeinschaft. Her major works include Men of Honour: A Social and Cultural History of the Duel (1991); Mann und Weib und Weib und Mann: Geschlechterdifferenzen in der Moderne (1995); Eurovisionen: Ansichten guter Europäer im 19. und 20. Jahrhundert (2003); A Nation in Barracks: Modern Germany, Military Conscription and Civil Society (2004); Emotions in History – Lost and Found (2011); Gefühlspolitik: Friedrich II. als Herr über die Herzen? (2012); and, most recently, Vergängliche Gefühle (2013).
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string(1152) "Mischa Gabowitsch is researcher at the Einstein Forum. Born in Moscow in 1977, he holds a B.A. from Oxford University and a Ph.D. in Contemporary History and Area Studies from the Ecole des hautes études en sciences sociales in Paris. He was the first Albert Einstein Fellow at the Einstein Forum and, from 2007 to 2010, a Cotsen Postdoctoral Fellow and Lecturer in Sociology at Princeton University’s Society of Fellows in Liberal Arts. His doctoral dissertation (written in French) was entitled The Specter of Fascism: Russian Nationalism and its Opponents, 1987–2007. From 2002 to 2006, he edited a Moscow-based journal entitled Neprikosnovenny zapas: Debates on Politics and Culture. He was also the founding editor-in-chief of Laboratorium: Russian Review of Social Research and remains on its advisory board. He is the author of Putin kaputt!? Russlands neue Protestkultur (2013), the first scholarly monograph on the 2011 Russian protest movement, and the editor of a collection of articles in Russian titled The Memory of the War 60 Years Later: Russia, Germany, Europe (2005).
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string(775) "Consider a model of human behavior that purports to be an accurate representation of reality. When actual behavior fails to live up to that representation, the model’s proponents may alter their views – or react with scorn and engage in social engineering. The idea of Soviet Man was one such model; the idea of homo oeconomicus is another. In many formerly socialist countries, the ideal of a rational individual in pursuit of his or her self-interest has been imposed in ways that bear some similarity to earlier attempts at forging a socialist national collective. The results include forced autonomization, anomie, and a reversal of the public-private distinction that forces people to downplay their social ties when interacting in a formal setting.
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string(853) "Alexander Strahl studierte Physik mit dem Nebenfach Philosophie an der Technischen Universität in Braunschweig; 2006 Promotion in Physik, danach Wissenschaftlicher Mitarbeiter und ab 2008 bis 2014 Akademischer Rat am Institut für Fachdidaktik der Naturwissenschaften (Abteilung: Physik und Physikdidaktik) an der Technischen Universität Braunschweig. Seit 2014 Assistenz-Professor an der School of Education, Abteilung Didaktik der Naturwissenschaften, Arbeitsgruppe Didaktik der Physik (Leitung) der Universität Salzburg. Neben zahlreichen Aufsätzen zu fachphysikalischen Fragen veröffentlichte er (als Mitherausgeber): Naturwissenschaften vermitteln: Von der frühen Kindheit bis zum Lehrerberuf (2016); (als Mitautor): Fachdidaktik der Naturwissenschaften unter besonderer Berücksichtigung der Physik (2014).
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string(771) "Alexander Strahl studied physics with a minor in philosophy at the Technische Universität Braunschweig. In 2006 he completed his Ph.D. in physics. From 2008 to 2014 he served as lecturer at the Institute for Natural Sciences Education at the Technische Universität Braunschweig. Since 2014 he has been an assistant professor at the School of Education at the University of Salzburg, where he directs the working group on physics education. He has written numerous essays and is co-author of Fachdidaktik der Naturwissenschaften unter besonderer Berücksichtigung der Physik (2014) and the Neues Handbuch zur Philosophie (2005). In 2016 he coedited Naturwissenschaften vermitteln: Von der frühen Kindheit bis zum Lehrerberuf.
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string(561) "For most people, seeing is the primary sense. Around 60 per cent of environmental experience enters our brains through our eyes. But between the moment photons enters the optic nerve and an image appears in our consciousness are multiple neural processes. Is the result a representation of the external world or a construct? The talk provides an answer to this question by taking a journey through the world of optical illusions, from physics to psychology and art. In doing so, it identifies specific processes that alter and modify the images we see.
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string(1213) "Mădălina Diaconu studierte Philosophie in Bukarest (PhD 1996) und Wien (PhD 1998). Seit 2005 ist sie Privatdozentin für Philosophie an der Universität Wien. 2007–2010 Projektleiterin des Forschungsprojektes Tast- und Duftdesign. Ressourcen für die Kreativwirtschaft in Wien. Durchführung von Forschungsprojekten an der Akademie der Bildenden Künste Wien und an der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. Redaktionsmitglied der Studia Phaenomenologica und von polylog. Zeitschrift für interkulturelles Philosophieren. Mitglied des Editorial Advisory Board von The Senses & Society und Contemporary Aesthetics. Zahlreiche Publikationen zur Philosophie der Sinne: De gustibus. Breviar de gastrosofie (2013); Sinnesraum Stadt. Eine multisensorische Anthropologie (2012); Tasten, Riechen, Schmecken. Eine Ästhetik der anästhesierten Sinne (2005); als Mitherausgeberin: Sensorisches Labor Wien. Urbane Haptik- und Geruchsforschung (2011); Senses and the City. An Interdisciplinary Approach to Urban Sensescapes (2011). Zuletzt erschien: Phänomenologie der Sinne (Reclam, 2013).
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string(1011) "Mădălina Diaconu studied philosophy in Bucharest and Vienna. She has been on the philosophy faculty at the University of Vienna since 2005. Between 2007 and 2010 she served as the director of Vienna’s Tast- und Duftdesign, an urban project on the architecture of taste and smell. She is on the editorial board of Studia Phaenomenologica and polylog, and on the advisory boards of The Senses & Society and Contemporary Aesthetics. She has published widely on the philosophy of the senses. Her works include Phänomenologie der Sinne (2013); De gustibus: Breviar de gastrosofie (2013); Sinnesraum Stadt: Eine multisensorische Anthropologie (2012); Tasten, Riechen, Schmecken: Eine Ästhetik der anästhesierten Sinne (2005); Sensorisches Labor Wien: Urbane Haptik- und Geruchsforschung (2011; coeditor); and Senses and the City: An Interdisciplinary Approach to Urban Sensescapes (2011; coeditor).
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string(90) "Bekömmlichkeit, Bedürftigkeit, Bescheidenheit. Vom Umgang mit den Grenzen des Geschmacks"
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string(954) "Der Leitspruch der Aufklärung Sapere aude! rief nicht nur zum selbstständigen Denken auf, sondern markierte auch den Beginn der Befreiung des Essens durch die Fortschritte der Medizin, die Industrialisierung der Lebensmittelproduktion und die Säkularisierung. Im Zeitalter des Konsums wird nun aber die Verletzlichkeit des Körpers gerne verdrängt, das Gefühl des Sattwerdens entartet in Unersättlichkeit als gesellschaftliche Grundstimmung und dem Hedonismus wird unkritisch als Massenphilosophie gehuldigt. Die Grenzen des Geschmackssinns – Krankheit, Not und die Sinnlosigkeit eines zum Fest gewordenen Alltags (abgesehen von seiner immanenten Grenze des Ekels) – sind jedoch nicht einfach verschwunden. Die Triade der Bekömmlichkeit, Bedürftigkeit und Bescheidenheit (oder Enthaltsamkeit) kontextualisiert die Faktizität des Menschen im Bereich der Leiblichkeit, der Gesellschaft und des Verhältnisses zur Transzendenz.
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string(626) "The maxim of the Enlightenment Sapere aude! was not only an exhortation to think for oneself; it also marked the beginning of food’s liberation through medical advances, industrialized production, and secularization. But as the consumer age dawned, repression of bodily vulnerability grew, satiation devolved into voracity, and hedonism became society’s dominant creed. Yet even these developments could not erase the limits imposed by illness, poverty, and a festivalization of the everyday. The triad of digestibility, neediness, and humility sheds light on human embodiment, society, and transcendence.
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string(793) "Martin Hablesreiter studierte bei Hans Hollein an der Universität für angewandte Kunst Wien, an der Bartlett School of Architecture in London. Nach einem einjährigen Arbeitsaufenthalt im Atelier von Arata Isozaki in Tokio gründete er in Wien mit Sonja Stummerer das interdisziplinäre Atelier honey & bunny, das an der Schnittstelle von Kunst, Wissenschaft und Wirtschaft operiert. So entstand das Buch Food Design. Von der Funktion zum Genuss (2005). Es ist das Ergebnis einer fünfjährigen Recherche und das weltweit erste Buch zum Thema überhaupt. 2010 erschien: Food Design XL. Darüber hinaus arbeiten Hablesreiter und Stummerer im Bereich des Interior Design, des Möbeldesign und der Fotografie. 2013 erschien: eat design.
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string(742) "Martin Hablesreiter studied architecture under Hans Hollein at the Vienna University of Applied Arts and at the Bartlett School of Architecture in London. After a year’s stint at Arata Isozaki & Associates in Tokyo, he and Sonja Stummerer founded the studio honey & bunny, which operates at the juncture between art, science, and economics. Their book Food Design: Von der Funktion zum Genuss was the result of five years of research and at the time of its publication, in 2005, was the first of its kind on the market. Their most recent contribution to the field, eat design, appeared in 2013. Hablesreiter and Stummerer also work in interior design, furniture design, and photography.
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string(1182) "Das Bedürfnis, Nahrung zu gestalten, ist so alt wie die Zivilisation. Seit Anbeginn der Menschheit setzen wir ein unglaubliches Maß an Phantasie, Kreativität und Erfindungsgeist ein, um natürliche Grundprodukte nach unseren Vorstellungen zu verändern. Denn, von der Fülle an Nahrungsmitteln, mit denen uns die Natur versorgt, gelangen nur die wenigsten direkt, also roh und im Ganzen, auf den Teller. Die allermeisten werden in irgendeiner Weise verändert, ehe wir sie in den Mund stecken. Wir gestalten Essen, um den Genuss zu steigern und praktische Anforderungen wie Lagerfähigkeit zu erfüllen, aber auch um Werte zu transportieren und Mythen zu erzählen. Das Design von Speisen verwandelt simple Zutaten in National- und Liebessymbole, sexuelle Anspielungen, Opfergaben und religiöse Gerichte. Die Vermittlung symbolischer Inhalte und übergeordneter, kultureller Werte bildet den dritten grundlegenden Bestandteil von Food Design. Wir essen nicht nur, was nahrhaft ist, was uns schmeckt, was verfügbar und einfach zu konsumieren ist. Wir essen, was für uns einen kulturellen Wert besitzt, was uns in unserer Identität und unserem Lebensgefühl bestärkt.
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string(980) "Since history has been recorded, humankind has spent enormous amounts of energy and creativity to alter the form of raw foodstuffs – to conserve them or make them edible, to transport them or the values and myths they represent. Host wafers have few calories, taste like nothing, are not particularly pretty, and would be easier to produce were they rectangular, yet they are consumed the world over; the sacramental bread is one of the oldest known examples of edible product design. Some ancient motives survive today (the plaited loaf and the croissant), and though their meanings have been forgotten, their forms carry on their original significance. Successful food tells a story. Design can turn simple ingredients into national symbols, emblems of love or sex, victimhood or religion. We eat not only what is nutritious or tastes good, what is available and consumable. We eat what possesses cultural value, strengthening us in our identity and our sense of life.
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string(1079) "Gunther Hirschfelder studierte 1980–1988 Geschichtswissenschaft, Politik, Volkskunde und Agrarwissenschaft an der Universität Bonn. 1992 Promotion in Geschichtswissenschaft an der Universität Trier. 1993–1999 Postdoktorand an den Universitäten Trier und Manchester sowie Assistent in Bonn. 1999–2010 Professurvertretungen in Mainz und Bonn. 2000 Habilitation über den Alkoholkonsum als Indikator gesellschaftlichen und kulturellen Wandels. Seit 2010 Professor für Vergleichende Kulturwissenschaft an der Universität Regensburg. Publizistische und journalistische Arbeiten, Ausstellungskonzeptionen, Lehrbeauftragter für Food Management an der Dualen Hochschule BW Mosbach/Bad Mergentheim. Wichtige Veröffentlichungen: Europäische Esskultur. Eine Geschichte der Ernährung von der Steinzeit bis heute; als Mitherausgeber: Die Zukunft auf dem Tisch: Analysen, Trends und Perspektiven der Ernährung von morgen (2011). Hirschfelder ist Vorstandsmitglied im Internationalen Arbeitskreis für Kulturforschung des Essens in Heidelberg.
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string(913) "Gunther Hirschfelder was educated in history, political science, ethnology, and agronomics at the University of Bonn and completed a PhD in history at the University of Trier. For his habilitation, he studied alcohol assumption as an indicator of social and cultural change. After holding adjunct positions in Manchester, Bonn, and Mainz, Hirschfelder was made Professor of Comparative Cultural Studies at the University of Regensburg in 2010. He is the author of Europäische Esskultur: Eine Geschichte der Ernäherung von der Steinzeit bis heute (2001) and the coeditor of Die Zukunft auf dem Tisch: Analysen, Trends und Perspektiven der Ernährung von morgen (2011). He is on the advisory board of the International Arbeitskreis für Kulturforschung des Essens in Heidelberg and has also taught food management at the Baden-Württemberg Cooperative State University.
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string(589) "Geschmack ist ein ebenso oft ge- wie missbrauchter Begriff. Dabei ist Geschmack in den letzten Jahren für viele Konsumenten immer wichtiger geworden, denn die tägliche Versorgungsküche wird mit immer neuen Ansprüchen beladen. Inzwischen ist das Außergewöhnliche alltäglich geworden, und selbst das billigste Bier vom Discounter wirbt noch mit dem Attribut „edel“. Aber wer bestimmt, was uns schmeckt? Wie sich Geschmackspräferenzen zwischen Tradition und individueller Freiheit entwickeln – darum geht es im geplanten Vortrag ebenso wie um einen Blick in die Zukunft.
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string(531) "The sense of taste is a term both widely used and widely misused. For many people, taste has become increasingly important in recent years, with ambitious demands now being made on home kitchens. In the process, the extraordinary has become ordinary; even the cheapest beer in discounters is affixed with a premium label. But who determines what tastes good? This talk discusses how taste preferences have developed between the poles of tradition and individual freedom, and how they might continue to evolve in the future.
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string(642) "Viktoria von Hoffmann studierte Geschichtswissenschaften an der Universität Liège in Belgien. Sie wurde 2010 mit einer Dissertation zum Thema Tasting the World. A Cultural History of Taste in the Early Modern Era promoviert, die in englischer und französischer Sprache veröffentlicht wurde. Gegenwärtig arbeitet sie als Postdoktorandin beim Belgischen National Fund of Scientific Research (FNRS). Ihre Forschungsschwerpunkte sind Kulturgeschichte, Food Studies und die Geschichte der Sinne. Dabei stehen die in der Tradition „niedere Sinne“ qualifizierten Bereiche des Schmeckens und Tastens im Mittelpunkt.
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string(529) "Viktoria von Hoffmann studied history at the University of Liège in Belgium. She obtained her PhD in 2010 with her dissertation Tasting the World: A Cultural History of Taste in the Early Modern Era, which has been published in English and French. She’s currently working as a Postdoctoral Researcher for the National Fund of Scientific Research (FNRS). In her research she focuses on cultural history, food studies and the history of senses, especially the so-called lower senses of taste and touch.
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string(1610) "This paper explores the synesthesia between eye and tongue, the senses of taste and sight – the lowest and the highest senses according to the traditional hierarchy of the senses. Today this relationship immediately brings to mind gastronomical aesthetics – think of the popularity enjoyed by culinary photography or the aesthetically sophisticated dishes prepared by top restaurants – but the forms of reciprocity between taste and sight go beyond mere aesthetics. For centuries, cooks have been especially attentive to the visual presentation of food, as evidenced in paintings, engravings, and ancient recipe books. A beautifully presented dish catches the eye and stimulates the desire to eat it. Sight can thus be considered to be foretaste, a promise of what will be savored, or – when considering the possible risks of ingestion, such as sin or disease – as a restraint. But while one can taste with the eye, one cannot exhibit the organ that tastes it. The tongue stays hidden between the lips, concealed behind the teeth. It resists representation, and when it is represented, it is most always associated with a logic of excess, or of disorder. In this sense, the tongue is the mark of transgression: talking with your mouth full is regarded as impolite; in extremes cases, an open mouth can be seen as a sign of stupidity, even madness. My paper examines this relationship between interiority and exteriority by drawing on textual and iconographic resources, exploring treatises of the senses, books of manners, physiognomic works, as well as images related to the sin of gluttony.
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string(1171) "Harald Lemke ist seit dem Jahr 2000 Privatdozent an der Leuphana Universität Lüneburg und lehrt seit 2009 am Zentrum für Gastrosophie der Universität Salzburg. 1986–1993 Studium der Philosophie und Geschichte in Konstanz und Hamburg; 1998 Promotion in Philosophie (Betreuer: Axel Honneth, Frankfurt a. M.); 1993–1995 Postgraduate der Jan van Eyck Akademie für Kunst, Theorie und Design, Maastricht; 1997–1999 Landesdeputierter und Sprecher der Landesarbeitsgemeinschaft Kulturpolitik der GAL Hamburg; 2001–2004 Habilitationsstipendiat der Deutschen Bundesstiftung Umwelt; 2004–2006 Visiting Scholar der Kyoto University, Graduate School of Global Environmental Studies; 2006 Habilitation mit der Venia legendi für Philosophie und Kulturwissenschaft; 2008 Ko-Kurator des Elbinsel Kultursommers im Rahmen der Internationalen Bauausstellung (IBA) Hamburg. Zahlreiche Veröffentlichungen zur Gastrosophie, der Kunst des Essens und des Erkennens, u.a. Ethik des Essens. Eine Einführung in die Gastrosophie (2007) und Die Weisheit des Essens (2008). 2012 erschien: Politik des Essens. Wovon die Welt von morgen lebt.
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string(965) "Harald Lemke has been on faculty at Lüneburg University since 2000 and at the Centre for Gastrosophy at the University of Salzburg since 2009. He earned his PhD in philosophy under the supervision of Axel Honneth in 1998 after completing study at the Jan van Eyck Academy for Art, Theory, and Design. From 1997 to 1999 he was a state delegate and spokesman in the area of culture policy for Hamburg’s Grün-Alternative Liste. He completed his habilitation in philosophy and cultural studies in 2006 with a grant from the Deutsche Bundesstiftung Umwelt. Between 2004 and 2005 he was a visiting scholar at Kyoto University’s Graduate School of Global Environmental Studies. He has written extensively on gastrosophy and the art of eating, including Ethik des Essens: Eine Einführung in die Gastrosophie (2007), Die Weisheit des Essens (2008) and Die Politik des Essens: Wovon die Welt von morgen lebt (2012).
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string(433) "Die traditionelle Ästhetik hält den Geschmack für ein inferiores, sinnliches Erkenntnisvermögen. Allerdings verrät die begriffsgeschichtliche Herkunft von “Wissen” bzw. “Weisheit” (sapientia), dass Schmecken (sapio) in direktem Zusammenhang mit unseren höchsten Erkenntnisvermögen steht. Der Vortrag soll dazu beitragen, den Geschmack als eine hochwertige Wissensform neu verstehen zu lernen.
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string(301) "Traditional aesthetics regards taste as an inferior human sense. But the Latin word for wisdom (sapientia) reveals that taste (sapio) has a direct link to our highest cognitive faculty. This talk makes the case for understanding taste as a highly developed form of knowledge.
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string(766) "Per Møller studierte Mathematik und Physik an der Universität Kopenhagen. Nach seinem Master of Science in Physik ging er in die USA, um an der New Yorker Universität von Rochester einen Doktor in Visueller Kognitionswissenschaft zu erwerben. Danach arbeitete er sechs Jahre in Großbritannien an Problemen der visuellen Wahrnehmung. 1999 kehrte er nach Dänemark zurück und widmet sich seitdem der Erforschung der elektrophysischen und psychophysischen Aspekte der anderen Sinne, vor allem des Riechens. Außerdem arbeitet er an der affektiven und wahrnehmungsspezifischen Neurowissenschaft der Essgewohnheiten und untersucht die Bildung von Geschmacksvorlieben und Speisenwahl. Zusammen mit Peter Barham gibt er die Zeitschrift Flavour heraus.
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string(655) "Per Møller was educated in mathematics and physics at the University of Copenhagen. After completing an MSc degree he wrote a PhD in Visual Cognitive Science at the University of Rochester, NY. After his PhD he spent six years in the UK working on problems in vision. When he returned to Denmark in 1999 he took up psycho-physical and electrophysiological studies of senses other than vision, most notably olfaction. He also works on cognitive and affective neuroscience of eating behavior investigating food preference formation and choice behavior. With Peter Barham he is co-editor-in-chief of the scientific journal Flavour.
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string(579) "Well into the 19th century, executions in Europe, as a rule, were public. It was considered desirable for as many spectators as possible to be present. Since the late 18th century, however, public commotion and the emotions displayed in it increasingly came to be considered offensive. Many demanded to remove executions from the public gaze; some even went so far as to call for the abolition of the death penalty. In any case, execution sites, just like pillories, disappeared from public space, eliminating the emotional ambivalence they had created among spectators.
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Das Phänomen Kirchentag ist mit den klassischen Massetheorien nicht erklärt: Zu komplex ist das Ereignis, dass sich aus vielen hundert Einzelveranstaltungen zusammensetzt; eher selten finden sich Euphorie oder Rausch als emotionale Bindekräfte. Aufschlussreicher ist dagegen die Betrachtung des individuellen Subjekts und seinem Fühlen von sich selbst: Der Kirchentag schafft Gewissheit über das eigene Existieren und zugleich die Erfahrung, dass dieses Gefühl in der Gruppe geteilt wird. Er wirkt als ein Resonanzraum für das Ich wie für das Wir. In diesem Raum verwirklicht die Masse der Kirchentagsteilnehmenden ihre Idealvorstellung von Gesellschaft.
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string(1008) "The Protestant Kirchentag is Germany’s largest civil society gathering. Started in 1949 by a small group of protestant laypeople, it has now expanded into a multi-day event with over 120,000 participants. What do all these people seek at the Kirchentag? What do they find? What do they feel? What makes the Kirchentag successful?
Classical theories of mass behavior cannot account for the phenomenon of the Kirchentag. Composed of hundreds of individual events, it is simply too complex; and the emotional bond that unites its participants is rarely provided by euphoria or ecstasy. It is more instructive to look at individual subjects and their sense of self. The Kirchentag reinforces participants’ self-awareness and makes them experience that this feeling is shared by others in the group. It creates a space where both the I and the We resonate. It is in this space that the masses of participants turn their ideal of society into reality.
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string(1172) "Johannes Knutsson received his Ph.D. in criminology at the University of Stockholm. He is Professor of Police Research at the Norwegian Police University College, Norway and has been employed at the Swedish National Police Academy and the Swedish National Police Board in a part-time position. He is also an associate of Jill Dando Institute of Security and Crime Science, University College London. He is a judge for the Herman Goldstein Award on best problem-oriented policing projects. He has published several evaluation studies of crime preventive measures as well as studies on policing. Selected publications: Problem Oriented Policing: From Innovation to Mainstream (ed., 2003); Politiets bruk av skytevåpen i Norden (Police use of firearms in the Nordic countries, ed., 2005); Putting Theory to Work: Implementing situational prevention and problem-oriented policing (ed. with R.V. Clarke, 2006); Evaluating Crime Prevention Initiatives (ed. with N. Tilley, 2009); Police Use of Force: A Global Perspective (ed. with J.B. Kuhns, 2010); Preventing Crowd Violence (ed. with T. Madensen, 2011).
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string(704) "Ehrhart Körting, geb. 1942 in Berlin, studierte Jura in Berlin und München, wo er 1969 das zweite juristische Staatsexamen ablegte. Von 1970–1972 war er wissenschaftlicher Mitarbeiter am Bundesverwaltungsgericht, 1972–1975 Richter am Verwaltungsgericht, 1975–1979 Baustadtrat, 1979–1981 Volksbildungsstadtrat in Berlin-Charlottenburg. Seit 1981 praktiziert er als Rechtsanwalt, von 1992–1997 war er Vizepräsident des Verfassungsgerichtshofes des Landes Berlin.
Er war von 1989–1991 und von 1999–2000 für die SPD Mitglied des Berliner Abgeordnetenhauses und amtierte von 1997–1999 als Senator für Justiz sowie von 2001–2011 als Senator für Inneres in Berlin.
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string(831) "Ehrhart Körting, born in Berlin in 1942, studied law in Berlin and Munich, where he was admitted to the Bar in 1969. He served as a research assistant at the Federal Administrative Court in 1970-72 and as an administrative court judge in 1972–75. In 1975–79 he was a municipal counselor for city planning, and in 1979–81 for education, in the Berlin district of Charlottenburg. He has had his own law practice since 1981, and in 1992–97 he was vice president of the Berlin state constitutional court.
In 1989–91 and again in 1999–2000 he was a member of the Berlin House of Representatives for the Social Democratic Party. In 1997–99 he was Justice Senator (the equivalent of a government minister/secretary of state), and in 2001–2011 Senator of the Interior in the Berlin state government.
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string(444) "Be it a football match or a May Day party and revolutionary demonstration in Berlin’s Kreuzberg district, the Shi’ite Al Quds Day march or a far-right rally: groups with competing objectives often clash with one another at mass events. The fundamental freedom of assembly and demonstration is sometimes difficult to reconcile with security concerns. In this presentation I will present legal and practical solutions to this problem.
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string(1355) "Catherine Lutz is the Thomas J. Watson, Jr. Family Professor of Anthropology and International Studies at Brown University and holds a joint appointment in the Department of Anthropology. She received her BA in sociology and anthropology from Swarthmore College in 1974 and her PhD in social anthropology from Harvard University in 1980. She is the author or co-author of many books and articles on a range of issues, including security and militarization, gender violence, and transportation. Writing and speaking widely in a variety of media, she has also consulted with a variety of civil society organizations as well as with the UN Department of Peacekeeping Operations and the government of Guam. She is currently a Guggenheim Fellow.
Selected publications: Unnatural Emotions: Everyday Sentiments on a Micronesian Atoll and their Challenge to Western Theory (1988); Language and the Politics of Emotion (ed. with Lila Abu-Lughod, 1990), Home Front: A Military City and the American 20th Century (2001); The Bases of Empire: The Global Struggle against US Military Posts (ed., 2009); Breaking Ranks: Iraq Veterans Speak Out Against the War (with Matthew Gutmann, 2010); Carjacked: The Culture of the Automobile and its Effect on Our Lives (with Anne Fernandez-Carol, 2010)
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string(1493) "The question of what a “crowd” is and how its emotional life can be characterized has naturally directed scholars’ attention to political demonstrators, football spectators, and participants in large civic and religious revivals. This paper explores what we might be able to say additionally about these issues by examining the physical gathering together of the personnel of a modern military. The military is certainly a crowd when it gathers soldiers together for mass exercise, movements, and parade, or for mass engagements with the enemy. The notion that the military is the very definition of a highly regulated, regimented, and normatively superior group, however, has prevented its being seen as a crowd, particularly as the notion continues to have force that the crowd is emotionally volatile and tends to irrationality and that the modern professional military does not. This paper asks how the problem of managing soldiers’ emotions has been tackled by the modern US military, noting that it has tended to focus on the emotions of individuals who have somehow broken away from the mass either via mental breakdown or by taking putatively rogue small mob actions against civilians as has occurred regularly in Iraq and Afghanistan. The larger question of what the crowd feels and does as a result, that is, what the emotional life and impetus is of the normal gathering together of thousands of soldiers for military action, continues to go unmarked and unremarked.
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string(530) "Felix de Mendelssohn is a psychoanalyst and group analyst in private practice. He is former Chairman of the Group Analytic Section of IAGP (International Association for Group Psychotherapy and Group Processes) and currently teaches at the Sigmund Freud Universities in Vienna and Berlin. Selected publications: Das Psychoanalytische Subjekt: Schriften zur Theorie und Praxis der Psychoanalyse (2010) und Die Gegenbewegung der Engel: Psychoanalytische Schriften zu Kunst und Gesellschaft (2010).
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This presentation will connect and compare subjective and collective emotional experiences of participation in mass gatherings from a psychoanalytic perspective. One hundred years of studying these phenomena theoretically and clinically take us from Sigmund Freud and Wilfred Bion to contemporary work by Earl Hopper, Haim Weinberg and others.
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Dies nicht zuletzt auch angesichts der von Zinnecker formulierten These, dass nicht nur die Kommerzialisierung des Fußballsports und die damit verbundene Entfremdung der Fans von den Vereinen Gewaltpotentiale mittelbar freisetzt, sondern dass auch aufgrund der gewaltbejahenden Strukturen Jugendliche erst das Freizeitangebot Fußball schätzen lernen. Kein anderer Mannschaftssport gewährt seinen Zuschauern ein räumlich größeres Handlungsfeld. Abweichende Handlungen lassen sich hier besonders publikumswirksam herausstellen.
Dabei haben im Laufe der Entwicklung des Fußballs zum Massensport, die einsetzende Kommerzialisierung, Professionalisierung und Eventisierung nicht nur zu einer Ausdifferenzierung der Zuschauer- und Fangruppen geführt, sondern auch zu einem Wandel des Zuschauer- und Fanverhaltens und der Stimmung, Atmosphäre und des Auslebens von Emotionen im Stadion.
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string(2146) "“Here is what mass sports are today: twenty-two people play football, watched by thousands or tens of thousands. They encircle the field, criticizing, hooting, whistling, giving their expert opinion, rooting and cheering for their favorite players, applauding individual feats, excoriating the referee, whipping themselves up into a frenzy, and projecting themselves into the game. […] They fall prey to football psychosis, and they behave on the field as if not only their own well-being, but the weal and woe of the entire world depended on the result of this paltry football match.” This is how the social democrat Helmut Wagner painted the dangers of mass emotions at football matches in 1931. Yet football is emotion; football as human drama depends on emotions. This is most readily apparent in the person of the referee. Because he is fallible, yet is supposed to base his decisions on facts, his role is problematic and may be conducive to violence; however, it is also cathartic in the sense of Greek drama. The sports arena, and the football match in particular, is one of the last remaining public bastions of emotionality. Perhaps this is precisely what accounts for football’s popularity. Taking emotions out of football would mean robbing that sport of its soul, and society of an important safety valve.
Zinnecker has argued that football’s commercialization alienates fans from their clubs, their capacity for violent behavior no longer contained; conversely, the persistent acceptance of violence in football culture is what attracts young men to football in the first place.
No other team sport provides its spectators with a larger physical space for action, allowing them to display deviant behavior to such great public effect. Yet football’s evolution into a mass sport increasingly defined by commercialization, professionalization, and eventization, has not only led to the creation of a multitude of groups of spectators and fans, but also transformed their behavior as well as the mood and atmosphere in the stadium and thus the ways in which emotions are experienced and expressed there.
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string(733) "The police should be the “Maître des Plaisirs of the great Heap,“ Johann Peter Frank demanded in his System of a Complete Medical Police in 1783. The 18th century is the incubation period of modern management of crowds, then known as “great Heaps.” At the time, “Policey” referred not just to those deployed on the ground, but to the entirety of administration, from the regulations elaborated in government offices to the enforcement of those regulations and the use of violence in cases of insubordination and turmoil. The “police of joys,” as Justus Möser called it in his Patriotic Fantasies, was charged with “sapping folly’s ferment,” so it wouldn’t “blow up the barrel.”
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Der Vortrag wird sich dieser durchaus im Widerspruch stehenden Zielsetzungen eines sowjetischen Managements festlicher Emotionen annehmen. Dabei soll es einerseits um die Techniken der der Massenemotionalisierung gehen, wobei die räumliche Dimension einer derartigen Emotionspolitik im Mittelpunkt des Interesses steht. Zugleich soll nach deren Folgewirkungen für einen gesellschaftlichen Diskurs über das Erleben von Massenchoreographien und von dort ausgelösten Gefühlen gefragt werden. Der Fokus des Beitrages liegt auf den 1920er und 30er Jahren, es sollen aber auch die Entwicklungen längerer Dauer in den Blick genommen und damit die Erosionsprozesse eines derartigen sowjetischen Fest- und Emotionsmodus thematisiert werden.
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string(1403) "Mass celebrations were a central element of the Soviet propaganda state. Their elaborate choreographies didn’t just serve to represent power; they were also forms of emotional community-building. During the celebratory parade, the enthusiastic crowd was supposed to become aware of its own collective identity and approach the utopian goal of New Soviet Man that the regime had proclaimed as its vision for the future. The celebration planners in the party and state apparatus placed great faith in the emotional and transcendent effect of such mass orchestrations of jubilation. They developed intricate methods for a politics of emotions that aimed to animate, but also to control all the senses of the moved festive masses. For one of the concerns of the authoritarian regime was always to control and to discipline participants’ emotionality.
In my talk I will consider these conflicting objectives of the Soviet management of festive emotions. On the one hand I will discuss techniques of mass emotionalization, focusing on the spatial dimension of the politics of emotions. On the other hand I will question the longterm effects of these techniques on ways in which mass choreographies and the attendant emotions are experienced. I shall focus on the 1920s and 30s, but also discuss longterm developments, including the erosion of the Soviet mode of celebration and emotionality.
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She is the author or editor of several dozen books. Among the most recent are: Can Democracy be Saved? (2013); Clandestine Political Violence (2013); the Wiley-Blackwell Encyclopaedia of Social and Political Movements (with David A. Snow, Bert Klandermans, and Doug McAdam, 2013); Mobilizing on the Extreme Right (with Manuela Caiani and Claudius Wagemann, 2012); and Meeting Democracy (ed. with Dieter Rucht, 2012).
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string(544) "Herwig Kopp (*1974) studierte an der Akademie der Künste in Wien Neue Medien bei Peter Kogler und Konzeptkunst bei Renee Green sowie Kognitive Neurowissenschaften an der Universität Wien, ein individuelles, interdisziplinäres Diplomstudium aus Philosophie, Medizin, Biologie und Psychologie. Seit 2007 arbeitet er im Feld von Social Art & Game Design und erforscht als Medienkünstler & Social Designer Interaktion und Lernen im Zwischenraum von Virtuellem und Realem, den Grauzonen zwischen Fiktion und Realität.
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string(510) "Herwig Kopp is a graduate of the Academy of Fine Arts Vienna, where he worked in new media with Peter Kogler and in concept art with Renee Green. He also completed a degree in cognitive neurosciences at the University of Vienna – an interdisciplinary program combining philosophy, medicine, biology, and psychology. Since 2007 he has worked in social art and game design, studying how people interact with and learn from the virtual and the real in the grey zone between fiction and reality.
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string(684) "Sandra Manhartseder studied philosophy and comparative literature in Vienna, Paris, and St. Petersburg. Her work is located at the intersection between art and philosophy and she has published variously on their relationship. One of her projects was GLITZ, a three-year international cross-genre program for contemporary art. In 2009 she received a scholarship to attend the InterArt graduate school at the FU Berlin. Her most recent essay is “Moni und Magda, Aufführungsverbot, Weil das Denken nichts zu melden hat, Feueralarm!, Nur eine Übung?” in Bernd Bösel, Eva Pudill, and Elisabeth Schäfer, ed., Denken im Affekt, (2010).
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string(1871) "MIND – THE GAP ist eine kollaborative, multimediale Arbeit des Medienkünstlers und Entrepreneurs Herwig Kopp, die in vielfältiger Weise polysemische Brücken zwischen „explanatory gaps“ in Denken, Sprache und Erfahrung mit Referenzen aus Kunst und Hirnforschung zu schlagen sucht – oder damit zum Einsturz bringt.
Im Einstein Forum werden vom Oktober 2010 bis Ende Februar 2011 Berührungspunkte und Ereignisse geschaffen, die sich der Lücke, dem Ausgelassenen, dem Vernachlässigten, Übrig gelassenen, Unverwerteten, dem Abwesenden – dem Gedankenstrich/-strick eines Ausdrucks ausdrücklich widmen. MIND – THE GAP entspannt sich an 5 Eigenschaften, welche die Formen der Interaktion bedingen, aber nicht deren Ergebnis vorherbestimmen: kollaborativ (1) das Prinzip der Zusammenarbeit wider dem einzelnen künstlerischen Genie, polysemisch (2) die Vieldeutigkeit wider der eindeutigen, monosemischen Auslegung, tropisch (3) rhetorische Figuren oder Tropen als Mechanismen der Verständigung und Übertragung, sinnlich (4) die Erfahrung aller Sinne, nicht nur der Erfassung des Sinns mit dem Verstand, resonativ (5) durch Spielmechanismen Feedback, Motivation, Lernen und Wiederholung potenzieren. Mit diesen Prinzipien wird ein variabler Rahmen für Kollaborationen mit Künstlern, Laien und Wissenschaftlern angeboten, der sich spielerisch um die Lücke dreht, die verbindet oder unablässig trennt, unter dem Vorwand zu verbinden. Ein Dialog als erweiterte Methode des cadavre exquis, als unscharfes Verweisgefüge aus Experimentalfilm, Installation, Intervention und Performance – zur Füllung des horror vacui, der menschlichen Angst, dass Leerräume bedeutungslos bleiben könnten.
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string(1420) "MIND – THE GAP is a multimedia exhibition by the artist and entrepreneur Herwig Kopp. It is dedicated to the explanatory gap: the space, the omission, the neglected, the left over, the unused, the absent – the dash that links as well as interrupts. It uses art and the findings of brain research to build – or demolish – bridges between the gaps in our thought, in our language, and in our experience.
MIND – THE GAP takes five approaches that shape visitor interaction without predetermining it: (1) collaboration (as opposed to the idea of the individual genius); (2) polysemy (as opposed to univocal interpretation); tropes (mechanisms of comprehension and communication); (4) the experience of all senses (as opposed to intellectual understanding alone); (5) feedback, motivation, learning, and repetition (to augment the resonance of its message). This framework – geared to artists, academics, and a general audience – plays with the explanatory gap, a gap that both connects and severs under the pretense of connection. The installation expands on the idea of the cadavre exquis – creating a diffuse referential system of experimental film, installation, intervention, and performance – to fulfill the horror vacui – the fear that empty spaces could be devoid of meaning.
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string(419) "Frans B. M. de Waal ist C.H. Candler Professor of Primate Behavior und Direktor des Living Links Center am Yerkes National Primate Research Center. Er ist Mitglied der National Academy of Sciences, der American Academy of Arts and Sciences sowie der Royal Dutch Academy of Sciences. Zuletzt ist von ihm erschienen The Bonobo and the Atheist (2013).
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string(942) "The biologist and ethologist Frans de Waal is recognized worldwide for his work on the social intelligence of primates. Originally from the Netherlands, de Waal studied at the Universities of Nijmegen, Groningen, and Utrecht before moving to the United States, where he is now the C.H. Candler Professor in the Psychology Department at Emory University. He is also Director of the Living Links Center for the Study of Ape and Human Evolution, in Atlanta, Georgia. Frans de Waal is known for his popular books such as Chimpanzee Politics (1982), Bonobo: The Forgotten Ape (1997), Our Inner Ape (2005), The Age of Empathy (2009), and his latest, The Bonobo and the Atheist (2013). His interests include animal cooperation as well as the evolution of morality and justice. He has been elected to the United States National Academy of Sciences and the Royal Dutch Academy of Sciences.
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string(1659) "Homo homini lupus – “Der Mensch ist des Menschen Wolf” – ist ein altes römisches Sprichwort, das vor allem durch Thomas Hobbes berühmt wurde. Obwohl dieses Sprichwort in vielen Bereichen der Justiz, Ökonomie und Politik scheinbar seine Bestätigung findet, so verfehlt es doch die wahre Natur unserer Spezies ebenso wie die der Wölfe, die zu den geselligsten und sozialsten unter den Herdentieren gehören. In den letzten 25 Jahren wurde aber die zynische Sichtweise auf die Wölfe sogar von Biologen vertreten, und das obwohl schon Darwin dies ganz anders gesehen hatte. Seine Einschätzung, dass Moral angeboren sei, wird heute von der Psychologie und den Neurowissenschaften bestätigt.
In seinem Vortrag wird Frans de Waal zeigen, dass viele Tierarten zur Empathie fähig sind. In seiner Arbeit mit Affen – insbesondere Menschenaffen – und Elefanten hat er viele Beispiele gefunden, bei denen ein Individuen im Kampf einem anderen beigestanden, den Arm um das Opfer einer vorangegangenen Attacke gelegt oder andere Zeichen von Gefühlen für das Leid seiner Artgenossen gezeigt hat. Menschen wie Tiere sind gleichermaßen programmiert, Empathie zu zeigen, ein Befund, der das Paradigma vom eigennützigen Menschen in Frage stellt. Wenn wir verstehen, welche evolutionären Vorteile Menschen und Tiere aus ihrer Fähigkeit zur Empathie gewinnen, gelangen wir vielleicht zu einer gerechteren Gesellschaft, die auf einem facettenreicheren Bild der menschlichen Natur aufbaut. Religion kann etwas zu einer moralischen Gesellschaft beitragen, aber nicht indem sie sie begründet, sondern eher indem sie sie befördert und stärkt.
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string(1382) "Homo homini lupus – man is wolf to man – is an old Roman proverb popularized by Thomas Hobbes. Even though it permeates large parts of law, economics, and political science, the proverb fails to do justice to our species’ social nature as well as to wolves, which are among the most gregarious and cooperative animals. For the past quarter century, this cynical view has also been promoted by biologists even though Darwin himself saw things differently. His view that the moral sense is inborn is supported by modern psychology and neuroscience. In this lecture Frans de Waal argues that empathy comes naturally to a great variety of animals, including humans. In his work with monkeys, apes, and elephants, de Waal has found many cases of one individual coming to another’s aid in a fight, putting an arm around a previous victim of attack, or other emotional responses to the distress of others. Using examples from animal social behavior – bonding and alliances, expressions of consolation, conflict resolution, a sense of fairness – he questions the assumption that humans are inherently selfish. Understanding empathy’s survival value in evolution can help build a more just society based on a more accurate view of human nature. Religion may add to a moral society, but as an addition and way to enforce good behavior rather than as its source.
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string(841) "Jan Distelmeyer, geboren 1969, ist Professor für Mediengeschichte und –theorie im Kooperationsstudiengang Europäische Medienwissenschaft der Fachhochschule Potsdam und der Universität Potsdam. Ausgewählte Publikationen: Tonfilmfrieden / Tonfilmkrieg. Die Geschichte der Tobis vom Technik-Syndikat zum Staatskonzern (Hg. 2003); Autor – Macht – Geschichte. Oliver Stone, seine Filme und die Werkgeschichtsschreibung (2005); Babylon in FilmEuropa. Mehrsprachenversionen der 1930er Jahre (Hg. 2006); Game Over?! Perspektiven des Computerspiels (Mit-Hg. 2008); Raumdeutung. Zur Wiederkehr des 3D-Films (Mit-Hg. 2012); Das flexible Kino. Ästhetik und Dispositiv der DVD & Blu-ray (2012); Katastrophe und Kapitalismus. Phantasien des Untergangs (2013).
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string(527) "Mit der Entwicklung der DVD und der Blu-ray antwortete die längst in weiter gefasste Konzerne integrierte Filmindustrie vor allem auf zwei miteinander verbundene Dringlichkeiten: die der Digitalisierung und der Flexibilisierung. Damit gingen Veränderungen hinsichtlich der Fragen einher, was wir Film nennen und wie wir ihm begegnen und ihn nutzen. Der nun mit Second Screen Apps annoncierte nächste Schritt des Home Entertainment bedeutet vor diesem Hintergrund sowohl Zuspitzung und Reform als auch Beharrlichkeit.
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string(791) "Mit einem Bauchladen, auf dem sechs seiner fotografischen Daumenkinos liegen, geht Volker Gerling regelmäßig auf Wanderschaft. Er reist zu Fuß und zeigt seine Daumenkinos den Leuten am Straßenrand und über den Gartenzaun, besucht Dorffeste und führt seine Bilder abends in Kneipen vor. Aus einigen der vielen Begegnungen entstehen neue Daumenkinos, die Volker Gerling unter einer Kamera blättert und auf die Leinwand projiziert. So entsteht großes Daumenkino-Kino, begleitet von poetischen Geschichten seiner Wanderschaften. In Gerlings magischen Porträt- und Momentstudien, die er mit einfachsten Mitteln in den Raum wirft, entsteht eine leichtfüßige und gleichzeitig tiefsinnige Reflexion über die Flüchtigkeit des Moments und die Bedeutung der menschlichen Begegnung.
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string(592) "Malte Hagener, geb. 1971, ist Professor für Medienwissenschaft, insbesondere Geschichte, Theorie und Ästhetik des Films, an der Philipps-Universität Marburg. Ausgewählte Veröffentlichungen: Film. An International Bibliography (Mit-Hg. 2002); Die Spur durch den Spiegel. Der Film in der Kultur der Moderne (Mit-Hg. 2004); Cinephilia. Movies, Love and Memory (Mit-Hg. 2005); Filmtheorie zur Einführung (Mit-Hg. 2007); Moving Forward, Looking Back. The European Avantgarde and the Invention of Film Culture, 1919–1939 (2007).
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string(30) "Der Mythos vom Expanded Cinema"
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string(604) "Vor dem Hintergrund der heutigen Restrukturierung des Kinos im Zeichen digitaler Vernetzung zeigt ein Blick in die Geschichte, dass der Film schon immer (ökonomisch, ästhetisch, institutionell) weniger stabil war als bislang angenommen wurde. Im Rückblick auf die stetig wiederkehrenden Versuche, den herkömmlichen Rahmen zu sprengen, soll es zum einen um die Rekonstruktion einiger dieser Praktiken und Diskurse gehen, andererseits (wie im Titel annonciert) entlang der Relektüre von André Bazin und Gene Youngblood um die konzeptuelle Frage, was das Kino ist beziehungsweise sein könnte.
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Wichtige Veröffentlichungen: Zeit als Prozess und Epiphanie in der experimentellen amerikanischen Musik. Charles Ives bis La Monte Young (2007); Poe in der Musik. Eine versatile Allianz (2013); Herausgeberschaften: Furtwänglers Sendung (mit Albrecht Riethmüller; in Vorbereitung); Herausgabe und Einleitung zu: Johann Philipp Kirnberger: Die Kunst des reinen Satzes in der Musik (Reprint der Ausgabe Berlin 1771, 2004). Zahlreiche Buchbeiträge und Zeitschriftenaufsätze zu den Themenfeldern Amerikanische Musik; Musik und Stimmung bzw. Atmosphäre; Musik und Philosophie; Musikästhetik; Musiktheorien (vom Mittelalter bis ins 20. Jahrhundert); Pop- und Rockmusik.
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Der Vortrag möchte zeigen, was diese Ideologie politisch und musikalisch ausmacht, wie sich Komponisten und Musikkritiker in der BRD der 1950 und 60er Jahre in ihren künstlerischen Konzepten von ihr leiten ließen und dass sich deshalb musikalische freedom fighters wie John Cage, David Tudor und Morton Feldman von einstmals belächelten Musikclowns zu wichtigen Vorbildern der Szene entwickelten. Es wird die Frage zu stellen sein, inwieweit dabei im amerikanisch gefärbten Rückgriff auf die Idee einer „musikalischen Autonomie“ ein im Ostblock als dekadent, bourgeois und formalistisch verpöntes Stück westlicher Cold-War-Rhetorik in Stellung gebracht wurde.
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Wichtige Veröffentlichungen: The Technological Unconscious in German Modernist Literature. Nature in Rilke, Benn, Brecht, and Doeblin (2008); The Differentiation of Modernism. Postwar German Media Arts (2013); Aufsätze: „Allegories of Management. Norbert Schulze’s Soundtrack for Das Mädchen Rosemarie,” in: Framing the Fifties: Cinema in a Divided Germany, hrsg. von Sabine Hake und John Davidson (2007); „,Mama ich lebe‘: Konrad Wolf’s Intermedial Parable of Antifascism” in: Edinburgh German Yearbook 3 (2009); Beiträge für das von Richard Klein, Johann Kreuzer und Stefan Müller-Doohm herausgegebene AdornoHandbuch (2011).
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Wichtige Veröffentlichungen: Armide hinter den Spiegeln. Lully, Gluck und die Möglichkeiten der dramatischen Parodie (2001); Lenz im zeitgenössischen Musiktheater. Literaturoper als kompositorisches Projekt bei Bernd Alois Zimmermann, Friedrich Goldmann, Wolfgang Rihm und Michèle Reverdy (1993). Herausgeberschaften: Zwischen individueller Biographie und Institution. Zu den Bedingungen beruflicher Rückkehr von Musikern aus dem Exil (mit Matthias Pasdzierny, 2013); Diva – Die Inszenierung der übermenschlichen Frau. Interdisziplinäre Untersuchungen zu einem kulturellen Phänomen des 19. und 20. Jahrhunderts (mit Rebecca Grotjahn und Thomas Seedorf, 2011); Kulturelle Räume und ästhetische Universalität. Musik und Musiker im Exil (mit Wulf Koepke, Claus-Dieter Krohn, Erwin Rotermund und Lutz Winckler, 2008); Zwischen bürgerlicher Kultur und Akademie. Zur Professionalisierung der Musikausbildung in Stuttgart seit 1857 (mit Joachim Kremer, 2007); „Man kehrt nie zurück, man geht immer nur fort”. Remigration und Musikkultur (mit Maren Köster, 2005).
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string(1469) "Matthias Tischer studierte Klarinette bei Ralph Manno, Jan Doormann und Jean François Benda, Musikwissenschaft, Schulmusik, Erziehungswissenschaft, Kunstgeschichte, Philosophie, Germanistik und Soziologie in München, Weimar und Jena. Nach einer Promotion über Inhaltsästhetik in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts habilitierte er sich nach Forschungsaufenthalten in Berlin und Harvard am gemeinsamen Institut der Musikhochschule Weimar und der Universität Jena, wo er neben Lehraufträgen in Berlin, Hannover und Oldenburg als Privatdozent tätig war. Schwerpunkte seiner Forschung sind: Musikgeschichte seit dem 18. Jahrhundert, Musikästhetik, Theorie der Musikgeschichtsschreibung, Populärmusik, Musik und Politik, Musik im Verhältnis zum Bild, zur Literatur und zum Film, Musik und Technik, Musik und Gender, Musik und Lebensalter, Musikpädagogik sowie die Theorie der musikalischen Bildung. Matthias Tischer ist Professor für Ästhetik und Kommunikation an der Hochschule Neubrandenburg.
Wichtige Veröffentlichungen: Komponieren für und wider den Staat. Paul Dessau in der DDR (2009); als Herausgeber: Musikwissenschaft und Kalter Krieg. Das Beispiel DDR (mit Nina Noeske, 2010); Musik in der DDR. Beiträge zu den Musikverhältnissen eines verschwundenen Staates (2005); „Denn in jenen Tönen lebt es“. Festschrift für Wolfgang Marggraf zum 65. (mit H. Geyer und M. Berg; 1999).
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string(1193) "Karl Heinz Bohrer is Professor emer. for Literature. He studied History, Philosophy, German literature, and Sociology. In 1962 he completed his studies with a doctoral thesis on the Geschichtsphilosophie of the German Romantics at the University of Heidelberg, followed in 1978 by a Habilitation at the University of Bielefeld with a study on the early works of Ernst Jünger. Until 1974, Bohrer was literary editor of the Frankfurter Allgemeine Zeitung, thereafter he worked for the same paper as a foreign correspondent in London. The Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung awarded him its Johann Heinrich Merck Prize for his London essays. In 1982 he was appointed Professor for Modern German Literary History at the University of Bielefeld and in 1983 he succeeded Hans Schwab-Felisch as editor of Merkur. The recipient of the 2007 Heinrich-Mann Prize now lives in Paris and London. Among his many publications are Granatsplitter (2012); Selbstdenker und Systemdenker (2011); Das Tragische (2009); Großer Stil (2007); Temporalität und Form (2004) and Imaginationen des Bösen (2004).
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string(1598) "Freedom of research is fundamental to epistemic gain. Often, however, the ethos of epistemic rationality is paired with further individual and social motives. By looking into both epistemic and social knowledge cultures in the natural and social sciences as well as in the humanities and cultural sciences, I will explore the entanglements created by these divergent motives in epistemic, social and normative cultures in the scientific community.
Three levels will be distinguished: (i) reflections on the individual virtues or principles of a researcher, (ii) her involvement in the dynamics of the social culture in her discipline and (iii) the perspective as a member of the scientific community serving the ethos of epistemic rationality. These levels will aid us in identifying the limits of integrity within the scientific community.
In what respect do epistemic cultures oppose social cultures? Is the perception of certain forms of misbehaviour negotiable, a mere matter of interpretation or dependent on the social culture of a discipline? What forms of dilemmas of integrity do researchers face at different stages of their careers?
Narrative interviews with researchers in the UK, USA and Germany from the research project “Scientific Integrity in a Context of Integration and Competition” (2009-2014) provide the material for this talk. Figures such as the “Luminary”, the “Altruist”, the “Career-Zombie”, and the “Whistleblower” are proposed as prototypes and take their places in the spectrum between the scientific saint and the madman.
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At such a moment, what is the purpose and role — if any — of integrity? Is it possible that the saint and the monster are indistinguishable from one another? If they are distinguishable from one another, do they inevitably produce one another? These questions are of considerable importance for engaging with and confronting the dilemmas of our own time.
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string(1772) "Gesine Schwan, studied Roman Languages, History, Philosophy and Political Science in Berlin and Freiburg/Breisgau. Extensive research stays in Warsaw and Krakow followed in preparation for her dissertation about the Polish philosopher Leszek Kolakowski. In 1971, Gesine Schwan was appointed Assistant Professor in the Department of Political Science at the Free University Berlin and in 1975 received her Habilitation there. In 1977, Gesine Schwan was named Professor of Political Science, in particular of Political Theory and Philosophy, at the Free University Berlin. Research stays in Washington D.C., Cambridge and New York followed. Her main fields of research are Political Philosophy and Theories of Democracy, recently also problems of Political Psychology and Political Culture. From October 1999 to October 2008 Gesine Schwan was president of the Europe University Viadrina in Frankfurt (Oder). She was one of the joint founders and since June 2010 also president of the Humboldt-Viadrina School of Governance. In 2004 and in 2008, she was nominated by SPD and Bündnis 90/Die Grünen as candidate for the office of the Federal President, but lost the election to the candidate of CDU/CSU and FDP. Her main publications include among many Die Gesellschaftskritik von Karl Marx. Philosophische und politökonomische Voraussetzungen (1974); Sozialismus in der Demokratie? Theorie einer konsequent sozialdemokratischen Politik (1982); Politik und Schuld. Die zerstörerische Macht des Schweigens (1997); Vertrauen und Politik. Politische Theorie im Zeitalter der Globalisierung (2006) and (together with Susanne Daschke) Allein ist nicht genug. Für eine neue Kultur der Gemeinsamkeit (2007).
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string(1062) "David Shulman is Professor of Indology and Comparative Religious Studies at The Hebrew University of Jerusalem. He received his Ph.D from the School of Oriental and African Studies, University of London. His many publications on Tamil and Sanskrit literature and mythology include: The Wisdom of Poets: Studies in Tamil, Telugu, and Sanskrit (2001); as co-author and co-editor: Self and Self-Transformation in the History of Religions (2002), Siva in the Forest of Pines: An Essay on Sorcery and Self-Knowledge (2004), God on the Hill. Telugu Songs by Annamayya (2005), The Demon’s Daughter: A Love Story from South India (2006) and Spring, Heat, Rains: A South Indian Diary (2008). Shulman is also a long-time dedicated peace activist, and has published a book-length account, entitled Dark Hope: Working for Peace in Israel and Palestine (2007), of his years working, and often clashing with police and settlers, to deliver food and medical supplies to Palestinian villages.
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The integrity problem may be much more important and difficult if you serve in a country with a repressive regime or in time of violent conflicts or even war. I will give a few examples from the Swedish diplomatic history, also recent cases. The main question: Should you as ambassador in a critical moment act according to your values and good judgement even if you have reason to suspect that your government dislike or even oppose your actions?
A less dramatic but important integrity question relates to reporting. Should your adjust reporting to what your government would like to hear?
In politics the integrity question is – in contrast – a more or less eternal companion, if you interpret integrity as a strong commitment to you personal values. Should you stick to your own strong beliefs and at the end reject the party line? Adjustment or opposition? Is that integrity or just a kind of egocentricity?
In societies where market values and market operations are penetrating every corner politicians are more and more exposed to the power of wealth and money. Here are severe integrity problems not only for individual politicians but also for the whole public life.
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Publikationen (Auswahl): Wortgebrauch, Sprachbedeutung. Beiträge zu einer Theorie der Bedeutung im Anschluß an die spätere Philosophie Ludwig Wittgensteins (1971); Der Einzelne und sein gesellschaftliches Wissen. Untersuchungen zum Symbolischen Wissen (1981); mit A. Grünewald/ R. Ohme/ L. Rentschler/ Th. Sperling/ O. Uhl: Wien – Kundmanngasse 19. Bauplanerische, morphologische und philosophische Aspekte des Wittgensteinhauses (1982); mit D. Kamper/ D. Lenzen/ H.G. Mattenklott/ K.G. Wünsche: Historische Anthropologie (1989); mit Ch. Wulf: Mimesis. Kultur – Kunst – Gesellschaft (1992; engl. 1995; franz. 2005); mit Beate Krais: Habitus (2002); Wittgensteins anthropologisches Denken (2009); Ludwig Wittgenstein. Im Fluss des Lebens und der Sprache. Ein Hörbuch (2011). Als Herausgeber: Das Laokoon-Projekt. Pläne einer semiotischen Ästhetik (1984); mit G. Hortleder: Sport – Eros – Tod (1986); mit Ch. Wulf: Praxis und Ästhetik. Neue Perspektiven im Denken Pierre Bourdieus (1993); Anthropologie (1998); mit Catherine Colliot-Thélène und Etienne François: Pierre Bourdieu: Deutsch-französische Perspektiven (2005).
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Wichtige Veröffentlichungen: Wittgenstein: A Post-modern Culture (1996, 1998, 2002); Wittgenstein (1999); Introduction to Tractatus Logico-Philosophicus (2002); als Herausgeber: Western Philosophy toward the New Century (1998); Contemporary Anglo-American Analytic Philosophy, 2 Vols. (2005); Course of Analytic Philosophy (2008); Mirror of Thought: From A Topological Point of View (2009); A History of Contemporary Western Philosophy (2009); als Herausgeber: Analytic Philosophy in China: 4 Vols. (2010–2013).
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In meinem Vortrag werde ich die Entwicklung der chinesischen Wittgenstein-Rezeption in drei Stadien unterteilen: eine Phase (1) der textuellen Aneignung (Lektüre); (2) der Kontextualisierung (Interpretation) und (3) der Inbezugsetzung zu eigenen Denkmotiven (Applikation).
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Publikationen: Entzauberter Blick. Das Bild vom guten Wilden und die Erfahrung der Zivilisation (1981, Neuaufl. 1986); Abwehr und Verlangen. Zur Geschichte der Ethnologie (1987); Mythen im Kontext. Ethnologische Perspektiven (1992); Ethnologie – die Wissenschaft vom kulturell Fremden. Eine Einführung (1993, 2. Aufl. 2000); Die Macht der Dinge. Geschichte und Theorie sakraler Objekte (2003). Herausgeberschaften: Mythen der neuen Welt. Zur Entdeckungsgeschichte Lateinamerikas (1982); mit Christoph Franzen und Marie-Louise Recker: Der Kaiser und sein Forscher. Der Briefwechsel zwischen Wilhelm II. und Leo Frobenius (1924–1938) (2012); Ethnologie. Die Wissenschaft vom kulturell Fremden (3., erweiterte und aktualisierte Aufl. 2012); mit Holger Jebens: The End of Anthropology (2011); mit Christian Carstensen, Susanne Jauernig und Henry Kammler: Transfer und Wiederaneignung von Wissen (2011); Mitherausgeber des Handbuchs religionswissenschaftlicher Grundbegriffe.
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Zahlreiche Veröffentlichungen, vor allem zu Werk und Leben Ludwig Wittgensteins, u.a. Klarheit als Selbstzweck; zuletzt als Herausgeber mit Esther Ramharter: Wittgenstein übersetzen, Berlin 2012. Zusammen mit Jens Kertscher Herausgeber der Buchreihe Wittgensteiniana im H-E Verlag.
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Veröffentlichungen (Auswahl): Pragmatik als Basis von Semantik und Syntax (1975); Phantasie und Kalkül. Über die Polarität von Handlung und Struktur in der Sprache (1992; Taschenbuch 1999); Religion (2008); Wittgenstein’s Later Theory of Meaning. Imagination and Calculation. With a Foreword by Charles Taylor (2014). Zahlreiche Aufsätze zu Themen der Religionsphilosophie, Sprachphilosophie und Ästhetik.
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Die These des Vortrags lautet, dass die Sprachkompetenz keine bloße Regelkompetenz ist und ihr eine solche auch nicht zugrunde liegt; sie enthält die Fähigkeit, Regeln sinnvoll zu verändern. Abschließend wird der Spielbegriff von Johan Huizinga zum Vergleich herangezogen. Dessen These vom Ursprung der Kultur im Spiel lässt sich vielleicht auf das Sprachspiel übertragen, aber dann ist ein anderer Spielbegriff einzusetzen als der von Huizinga.
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Veröffentlichungen: Wissenschaft als Produktivkraft. Die Wissenschaft als Moment des gesellschaftlichen Arbeitsprozesses (1974); Mafia als Methode (1983); Akademische Soziologie in der Weimarer Republik (1986); Alltagsmoral in der Sowjetunion. Eine Leserbriefdiskussion in der „Literaturnaja Gazeta“ (1987); Eine Weltmacht zerbricht. Nationalitäten und Religionen in der UdSSR (1990; 3., erweiterte Aufl. 1991); Herausgeberschaften: Mit Stefan Heeg, Anja Schneider, Antje Zapf: Lebensabschnitt Universität. Studium und soziale Integration in Potsdam (2001); mit Peter Klier: Politische Selbstdarstellung im Wahlkampf. Untersuchungen und Interpretationen zum Berliner Wahlkampf (1990); mit Uwe Schimank: Die Krise der Universitäten (2001); mit Richard Faber: Die Phantasie an die Macht? 1968 – Versuch einer Bilanz (2002); mit Thomas Edeling und Dieter Wagner: Öffentliche Unternehmen zwischen Privatwirtschaft und öffentlicher Verwaltung. Eine empirische Studie im Feld kommunaler Versorgungsunternehmen (2004); mit Dietmar Rost, Tomasz Zarycki, Paolo Pasi, Anna Tucholska: New Regional Identities and Strategic Essentialism. Case Studies from Poland, Italy and Germany (2007). Zahlreiche Aufsätze in soziologischen Fachzeitschriften und Sammelbänden.
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Assmann has published hundreds of essays, books, and collections of articles on English literature, cultural memory, and remembrance. She is a member of the Academies of Science in Berlin-Brandenburg, Göttingen, and Austria, and has received an honorary doctorate from the Faculty of Theology at the University of Oslo in 2008. In 2009, the Alexander von Humboldt-Foundation and the Max Planck Society presented Assmann with a Max Planck Research Award. In 2011, she received the Ernst Robert Curtius Prize for essay writing from the Universitätsgesellschaft Bonn. She is a member of the Einstein Forum’s Advisory Board.
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Michael Wedel studied German literature, history, and philosophy at the Free University of Berlin and film and television science at the University of Amsterdam. After completing a dissertation on the history of musical film in Germany, he was an assistant professor of the history and theory of media and culture at the University of Amsterdam. In 2009 he was made Professor of Media History in the Digital Age at the Film University Babelsberg. From 2011 to 2014 he was the research director of the Filmmuseum Potsdam. His publications include Der deutsche Musikfilm: Archäologie eines Genres 1914–1945 (2007), Filmgeschichte als Krisengeschichte: Schnitte und Spuren durch den deutschen Film (2011), Kollision im Kino: Mime Misu und der Untergang der “Titanic” (2012), and Körper, Tod und Technik: Metamorphosen des Kriegsfilms (with Thomas Elsaesser; 2015).
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string(914) "Children believe that they can hear the sea in a shell. Adults know better, but they are not quite ready to give up the belief. John Cage’s Inlets revives this seemingly lost magic, eliciting unexpected sounds from the interiors of large conches. In addition to seashells, this concert features thunder sheets and megaphones, which challenge the sounds typically associated with classical music. In this eclectic lineup, Moto perpetuo for solo timpani would seem almost pedestrian — were it not written by a composer as exceptional as Elliott Carter.
Concert Program:
Simon Steen-Andersen (*1976): On and Off and To and Fro
Abel Paúl (*1984): Wrong Answers to Robert B‘s Wrong Questions
John Cage (1912–1992): Inlets
Steve Reich (*1936): Clapping Music
Kaija Saariaho (*1952): Couleurs du vent
Elliott Carter (1908–2012): Moto perpetuo
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This talk aims to build a bridge between the physical world and perception. It will address topics such as pitch and tone color, cross-model metaphors, primary and secondary noise, space perception, the objectivity of sound, and acoustic illusion.
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In this talk I focus on the role of music during torture, and will do so under three general headings: Forced listening, on the history and impacts of some methods of acoustic and particularly musical torture; Only listening, where I argue that exposing people to sounding music is only one of many methods of music torture; and Not listening, on why even today and in spite of all we have learned, musical forms of torture are very rarely taken seriously.
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In this talk I will consider a comprehensive approach I call auditory design. It is not merely about the design of sound environments. It is the acoustic orchestration of space, time, and objects, and the elaboration of rules for how sound is presented to listeners and how listeners can influence sound. Auditory design has many design applications for products, interactive services, media, interior design, exhibits, architecture, brand communication, and data evaluation.
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Barbara Junge was born in 1943 in Neunhofen and graduated from Karl-Marx-University in Leipzig as an English and Russian translator. From 1969 she worked at the DEFA Studio for Documentary Film in charge of foreign language versions. Since 1978 she has been the archivist of the Golzow Project, has edited all of Winfried Junge’s films since 1983 and since 1993 has also co-directed.
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string(1267) "Philipp Stoellger ist Professor am Theologischen Seminar der Universität Heidelberg. Er studierte evangelische Theologie und Philosophie in Göttingen, Tübingen und Frankfurt am Main, war zunächst Oberassistent an der Theologischen Fakultät der Universität Zürich, dann dort Geschäftsführender Oberassistent des Instituts für Hermeneutik und von 2007 bis 2015 Professor für systematische Theologie und Religionsphilosophie an der Universität Rostock. Hier war er auch Gründer und Vorsteher des Instituts für Bildtheorie und Gründungsprecher des Graduiertenkollegs Deutungsmacht: Religion und belief systems in Deutungsmachtkonflikten. Zahlreiche Veröffentlichungen, darunter Metapher und Lebenswelt. Hans Blumenbergs Metaphorologie als Lebenswelthermeneutik und ihr religions-phänomenologischer Horizont (2000); Passivität aus Passion. Zur Problemgeschichte einer categoria non grata (2010); Textwelt – Lebenswelt (Mit-Hg. 2012); Impossible Time. Past and Future in the Philosophy of Religion (Mit-Hg. 2013); An den Grenzen des Bildes. Zur visuellen Anthropologie (Mit-Hg. 2014) und Deutungsmacht. Religion und belief systems in Deutungsmachtkonflikten (Mit-Hg. 2014).
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string(1090) "Annette Geiger ist Professorin für Theorie und Geschichte der Gestaltung an der Hochschule für Künste Bremen. Sie studierte Kunst-, Kultur- und Kommunikationswissenschaften in Berlin, Grenoble und Paris. Ihre Promotion Urbild und fotografischer Blick zur Ästhetik und Bildtheorie im 18. Jahrhundert schloss sie am Kunsthistorischen Institut der Universität Stuttgart ab. Seither lehrte sie Design- und Kulturgeschichte am Institut supérieur des arts appliqués in Paris, an der Universität der Künste Berlin und an der Kunsthochschule Berlin-Weißensee. Sie hatte die Wella-Stiftungsprofessur für Mode und Ästhetik an der TU-Darmstadt inne. Ausgewählte Veröffentlichungen: Urbild und fotografischer Blick. Diderot, Chardin und die Vorgeschichte der Fotografie in der Malerei des 18. Jahrhunderts (2004); Der schöne Körper. Mode und Kosmetik in Kunst und Gesellschaft
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string(1372) "Seit dem 18. Jahrhundert bezeichnet der Begriff der Diva nicht nur die Göttinnen der Antike, sondern auch Stars der Bühne, später auch des Films. Ihre Vorbildfunktion bezieht sich nicht nur auf die herausragende künstlerische Leistung, sondern auch auf eine spezifisch weibliche Rolle als Heldin. Insbesondere im Hollywood-Kino der 1930er-Jahre erfährt dieser Plot eine Zuspitzung: Die Geschichten aus der Traumfabrik erweisen sich als weitaus relevanter für das Alltagsleben der Zuschauerinnen als man gemeinhin annimmt. Während die femme fatale ein aus männlicher Sicht konstruiertes Wesen ist, kann die Diva als eine für die weibliche Sicht erdachte Identifikationsfigur beschrieben werden.
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string(738) "Ralf von Appen, geboren 1975, studierte Musikwissenschaft, Philosophie und Psychologie an der Justus-Liebig-Universität Gießen, wo er 2004 promoviert wurde und seither forscht und lehrt. Als Musikwissenschaftler beschäftigt er sich mit Geschichte, Theorie, Analyse und Ästhetik der populären Musik sowie mit Musikpsychologie. Er ist Autor zahlreicher Aufsätze und der Monographie Der Wert der Musik. Zur Ästhetik des Populären (2007); sowie Mitherausgeber (mit A. Doehring, D. Helms und A. F. Moore) von Song Interpretation in 21st-Century Pop Music (2015). Zudem ist Ralf von Appen im Vorstand der Gesellschaft für Popularmusikforschung und Mitherausgeber des Online-Magazins SAMPLES.
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string(1167) "Das Thema „Liebe“ in den Songs der Pet Shop Boys zu verfolgen, verspricht vor dem Hintergrund der Fragen, die das Symposium verhandeln will, besonders ergiebig zu sein. Obwohl sie musikalisch immer Mainstream, in der Mitte der Gesellschaft, sein will, nimmt die Band in ihren Texten häufig die Position eines außenstehenden Beobachters ein. Geprägt ist ihre Position dabei von ihrer starken Abgrenzung vom Rock-Kanon der 60er und 70er Jahre und den dort dominanten Männlichkeits- und Liebesstereotypen sowie der eigenen Homosexualität, die allerdings selten offen thematisiert wird und eher einen Subtext liefert. Ihre oft kühl, fast emotionslos vorgetragenen Songs über Zweierbeziehungen lassen sich häufig als reflektierter Gesellschaftskommentar lesen. Über Liebe wird dabei nicht in Form eines unmittelbaren Gefühlsausdrucks gesungen, sondern meist uneigentlich, inszeniert, durch eine Maske. Als Beispiele aus der über 30-jährigen Karriere sollen voraussichtlich „Rent“, „Love etc.“ und „Love is a Bourgeois Construct“ dienen – evtl. mit kurzen Seitenblicken auf „Love Comes Quickly“ und „Love is a Catastrophe“.
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Im Mittelpunkt des Vortrags stehen zwei Liebeslieder-Gedichte, geschrieben von der israelischen Dichterin Lea Goldberg und der amerikanischen Singer-Songwriterin Nina Simone, die sich beide mit der Enttäuschung unerwiderter Liebe auseinandersetzen, nun in der Form eines „return to sender“. Untersucht werden die rhetorischen und die psychoanalytischen Aspekte, die die Enttäuschung über die Unfähigkeit, geliebt zu werden, beherrschen sowie die vom Hass getragene Liebesbeziehung zwischen Musik und Text, und der Liebesdiskurs, den sie scheinbar aufführen und gleichzeitig zurückweisen.
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Die Fotos drehen sich ums Wasser, dem unbekannten Wesen, das fast alles kann, sogar duften. Wasser ist DAS Lebens-Mittel vermutlich extraterrestrischen Ursprungs. Auch der Mensch besteht vorwiegend aus Wasser. Es ist also nicht verwunderlich, wenn man alles in Erfahrung bringen möchte über dieses frische und erfrischende, bescheidene, meditativ singende, rauschende, höhlende und sich anpassende, schönheitsbesessene, salzige, schwefelige oder wohlschmeckende, sanft leuchtende, wandlungsfähige, bewegliche, humorvolle und gehorsame, eisige und nasse, dampfende, vernebelnde oder bewölkende, gewalttätige, begradigte oder destillierte, reflexive und zugleich transparente Element.
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string(916) "Rüdiger Zill, geb. 1958 in Berlin, studierte Philosophie, Geschichte und Soziologie in Berlin und London. 1994 Promotion in Berlin mit der Arbeit Meßkünstler und Rossebändiger. Zur Funktion von Modellen und Metaphern in philosophischen Affekttheorien. 1994–1997 Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Technischen Universität Dresden. Seit 1997 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum, Potsdam. Neuere Publikationen u.a.: Werner Herzog. An den Grenzen (Mit-Hrsg. 2015); Wahre Lügen. Bergman inszeniert Bergman (Mit-Hrsg. 2012); Metapherngeschichten. Perspektiven einer Theorie der Unbegrifflichkeit (Mit-Hrsg. 2011); Zum Lachen! (Mit-Hrsg. 2009); Ganz Anders? Philosophie zwischen akademischem Jargon und Alltagssprache (Hrsg. 2007); Gestalten des Mitgefühls (Hrsg., Schwerpunktthema von Berliner Debatte INITIAL, I/II 2006).
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string(1233) "Matthias Kroß, geb. 1953 in Osterode am Harz. Studium der Geschichte und Politologie für das Lehramt an Gymnasien an der Philipps-Universität Marburg/Lahn. Nach dem Erwerb des 1. Staatsexamens für das Lehramt an Gymnasien (Geschichte und Politische Weltkunde) 1977–1979 Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Neuere Geschichte der Phillips-Universität Marburg. 1985 Zweites Staatsexamen für das Lehramt an Gymnasien. Seit 1980 publizistische und wissenschaftsjournalistische Tätigkeit. Daneben Studium der Philosophie (Promotion 1993). Seit 1996 Wissenschaftlicher Referent am Einstein Forum in Potsdam. Forschungs- und Lehrtätigkeit: Seit 1998 Lehrbeauftragter in der Fachrichtung Allgemeine Soziologie an der Universität Potsdam; außerdem Gastprofessuren an der British Academy, London, der Universität Visva-Bharati im westbengalischen Santiniketan und an der Universität Wien. Zahlreiche Veröffentlichungen, vor allem zu Werk und Leben Ludwig Wittgensteins, u.a. Klarheit als Selbstzweck (1995); zuletzt als Herausgeber mit Esther Ramharter: Wittgenstein übersetzen (2012). Zusammen mit Jens Kertscher Herausgeber der Buchreihe Wittgensteiniana im H-E Verlag.
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string(1793) "Wittgenstein und Sterne – diese Kombination mag auf den ersten Blick erstaunen. Beiden gemeinsam ist jedoch ein geistverwandtes, von philosophisch motivierten Überlegungen geprägtes Nachdenken über die Position des Subjekts in der Rekonstruktion seiner eigenen Geschichte, seiner Handlungsautonomie und die Art und Weise seiner Identitätsbildung. Beide nehmen dabei ihr »Ich« zum Ausgangspunkt, aber keineswegs zum Ziel ihrer Darstellung: Ebenso wie der Protagonist Tristram Shandy als Subjekt an der Grenze des Romangeschehens verbleibt, um von dort aus die Welt zu präsentieren, so verortet der junge Wittgenstein sein eigenes personal-philosophisches Ich an der „Grenze seiner Welt“, um einen reinen Realismus der Welt zu präsentieren. Diese Ek-Zentrierung eröffnet Sterne die Möglichkeit, die Welt als empirisch unendlich und daher am Ende undarstellbar zu begreifen; seine Protagonisten gewinnen ihr eine Logik nur um den Preis der Manie ab. Wittgensteins Ek-Zentrierung des Subjekts enthüllt die logisch-philosophische Fassung der Welt ebenfalls als ein manisches Unternehmen, gegen die er die letztliche Undarstellbarkeit des Lebens stellt. Seine Untersuchungen zu den Sprachspielen sowie zu den historisch wandelbaren Lebensformen mit ihren jeweiligen Gewissheitsstrukturen bezeugen die Vorrangigkeit des Nicht-Darstellbaren. Die konsequent nicht-lineare, spielerische Kompositionstechnik beider Autoren verweist programmatisch – zuweilen auch parodistisch – auf den Umstand, dass sich das Subjekt nur in seinen Vorstellungen zum Demiurgen der Welt, die sein Leben ist, aufschwingen kann. Eine Autobiographie im traditionellen Sinne – als subtiler Pakt des Subjekts mit dem Leben – erscheint aus dieser Perspektive selbst als eine manische Vorstellung.
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string(1089) "Vincent Kaufmann ist seit 2010 Professor und Direktor am MCM-Institut (Institut für Medien- und Kommunikationsmanagement), Lehrstuhl Medien und Kultur an der Universität St. Gallen. Er promovierte 1984 an der Universität Genf und lehrte in Genf, an der University of California, Berkeley, und The Johns Hopkins University, Baltimore, bis er 1996 nach St. Gallen berufen worden ist. Gastprofessuren an der ETH Zürich und der Université de Neuchâtel. Neuere Veröffentlichungen: Déshéritages (2015); Der Einfall des Lebens. Theorie als geheime Autobiographie (mit Ulrich Schmid und Dieter Thomä, 2015); Das öffentliche Ich. Selbstdarstellungen im literarischen und medialen Kontext (Mit-Hrsg. 2014); Das Plagiat (Mit-Hrsg. 2014); Buchzerstörung und Buchvernichtung (Mit-Hrsg. 2013); Bestseller und Bestsellerforschung (Mit-Hrsg. 2012); La Faute à Mallarmé. L’aventure de la théorie littéraire (2011) ; Ménages à trois. La littérature à l’épreuve du médico-religieux (2007).
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Ausgehend von der berühmten »Guckloch-Szene« mit der Marcel Proust in der Wiedergefundenen Zeit sein Meisterwerk praktisch abschließt, wird hier versucht, diese Frage mit Blick auf unterschiedliche subjektive Positionierungen zu besprechen: Während sich der Proust‘sche Erzähler insgeheim an den perversesten Ausschweifungen beteiligt, schaut der Psychoanalytiker anderswo hin, will nichts sehen, nur hören, und hört entsprechend bei »Dora« nur die Neurose, verpasst ihre Perversion und bleibt zugleich ein Theoretiker, wird nicht zum Schriftsteller. Im Gegensatz zu vielen (post)strukturalistischen Voten zu den Gemeinsamkeiten von Literatur und Psychoanalyse wird also zumindest dieser fundamentale Unterschied hier festgehalten.
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string(1227) "Die antike Literatur kennt verschiedene Formen autobiographischer Literatur, die unter den Gattungsbezeichnungen »Viten«, »Hypomnemata«, »Confessiones« oder sogar »Anekdote« firmierten. Auch Briefe fungierten – ob in prosaischer oder poetischer Gestalt – als Medium der Selbstporträtierung. Dieser generischen Weite korrespondiert das disziplinenübergreifende Bedürfnis nach autobiographischer Mitteilung: Dichter und Philosophen, Historiker und Mediziner haben entsprechende Texte verfasst, die von einem apologetischen Impetus getrieben sind und die Grenze von Kunst und Leben, von ›Realität‹ und ›Fiktion‹ permanent überschreiten. Im Vortrag soll ein problemorientierter Überblick (Authentizitätsfragen, Schrift- und Gedächtniskritik) über diese autobiographischen Texte gegeben werden; im Mittelpunkt wird der Vergleich zwischen der Selbstbiographie des griechischen Logographen Isokrates, der seine Lehre selbst als Philosophie definiert hat, mit derjenigen des Ovid stehen, die er im vierten Buch seiner im vermeinten Exil entstandenen Trauergedichte verfasst hat. Bei beiden Autoren fungiert die Autobiographie als – philosophisches wie poetologisches – Mittel zum (Selbst)Zweck.
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string(1042) "In the 1970s, a spate of disciplines began to attach the prefix “Neuro” to their activities. Psychologists became cognitive neuroscientists, even as computer scientists, physicists, chemical engineers, and medical doctors were collected under the interdisciplinary rubric of a new and burgeoning field – Neuroscience. From this starting point other disciplines gathered new “neuro” wings, particularly neuroeconomics (Kahneman) and neuroaesthetics (Ramachandran). In this talk, I begin with a crystallizing image from monkey research into the visual system, and contrast it to the holism of the Weimar gestalt psychologists whose work it replaced. Discussing the powerful impact in art theory and practice of figures such as Rudolf Arnheim, Ernst Gombrich, and Anton Ehrenzweig in the 1940s-60s, and the loss of that conversation after the twin revolutions of computation and microbiology, I’ll revive a particular film experiment by Austrian expat Fritz Heider to discuss the contemporary pressures on things Neuro today.
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the engagement with environmental concerns in American science fiction film from the 1970s through to more recent examples like THE DAY AFTER TOMORROW (2004), AVATAR (2009), OBLIVION (2013) and INTERSTELLAR (2014). In particular it will focus upon this film genre’s repeated use of the post‐ apocalyptic narrative to signal the importance, magnitude and global reach of issues surrounding the environment.
Christine Cornea is lecturer with the Department of Film, Tele‐ vision and Media Studies at the University of East Anglia in the UK. Her teaching and research has broadly been concerned with the cultural significance of popular cinema and television genres. Recent work has specifically revolved around questions of race, gender/sexuality, screen performance, industrial aes‐ thetics and practices in film and television. While her approach draws upon both historical and theoretical traditions, current work has also focused upon the use of qualitative research, in particular the practitioner interview. She has published widely on science fiction, including articles in Velvet Light Trap, Quar‐ terly Review of Film and Video, Genders, The Biochemist.
Selected publications: Science Fiction Cinema. Between Fantasy and Reality (2007); Genre and Per‐ formance (ed., 2010); Dramatising Disaster (co‐ed. 2013) and Science Fiction, Ethics and the Human Condition (co‐ed., forthcoming 2016).
Vortrag, Freitag, 22.1., 11.15 (Sektion 1: Visionen)
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Manfred Hild, geb. 1968, ist Professor für Digitale Systeme an der Beuth Hochschule für Technik Berlin. Zuvor war er unter anderem als Gastforscher im SONY Computer Science Laboratory in Paris tätig und leitete das Forschungslabor Neurorobotik (NRL) in Berlin. Er studierte Mathematik und Psychologie an der Universität Konstanz, wo er sein Diplom erhielt, und wechselte dann zur Informatik an die Humboldt‐Universität zu Berlin, wo er 2008 mit Auszeichnung promovierte. Seine Hauptforschungsfelder sind Humanoide Robotik und Sensomotorische Regelungstechnik sowie Verteilte Eingebettete Systeme, mit einem inhaltlichen Fokus auf die Theorie Nicht‐Linearer Dynamischer Systeme im Allgemeinen und Rekurrente Neuronale Netze im Speziellen. Darüber hinaus gilt sein Interesse der Analyse und Synthese von Klängen, insbesondere unter Zuhilfenahme programmierbarer Hardware (FPGAs).
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Während Marcin Grzegorzek betont, dass die nahe Zukunft nicht den humanoiden Robotern gehören wird, sondern lernfähigen Algorithmen zur Auswertung von Sensordaten, die Robotik insgesamt aber ein längeres, selbstbestimmtes Leben ermöglicht, weist Manfred Hild darauf hin, dass der Wunsch nach Robotern als Dienern der Tatsache widerspricht, dass schon alltägliche Handlungen bereits viel Intelligenz benötigen. Und diese Intelligenz kommt auch bei Robotern nicht über Nacht, sondern muss erlernt werden. Ihre „Erziehung“ ist also – ganz wie bei Kindern – die Methode der Wahl.
Aus einem möglichen Missbrauch dieser Technologie erwächst allerdings eine Reihe von neuen ethischen und moralischen Fragen, die auch juristisch formuliert und gelöst werden müssen. Besonders bedeutsam wird die bewusste Übertragung von Entscheidungen auf Maschinen werden, die zumindest teilweise unvorhersehbar und unkontrollierbar entscheiden, den Menschen von einer eigenen Entscheidung „befreien“ und zweifellos anders entscheiden werden als wir Menschen. Susanne Beck weist darauf hin, dass dadurch das Recht, insbesondere unsere Vorstellung von sorgfaltswidrigem Verhalten, Verantwortlichkeit für Entscheidungen und der Reichweite der rechtlichen Haftung her‐ ausgefordert wird. Kann man sagen „Eltern haften für ihre Kinder, Forscher haften für ihre Roboter“? Oder entspricht ein breiteres, diffuseres Konzept von Verantwortung ohnehin unserer Zeit besser als das auf der Aufklärung basierende Bild individueller Haftung?
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Axel Meyer, geb. 1960, ist Evolutionsbiologe und Genomforscher an der Universität Konstanz. Er hat für fast 16 Jahre in den USA gelebt, an verschiedenen Universitäten studiert und dort auch seine erste Professur gehabt, bevor er 1997 nach Deutschland zurückkehrte. Verständliche Vermittlung von Wissenschaft an die Öffentlichkeit liegt ihm am Herzen und er schrieb fünf Jahre lang eine wöchentliche Kolumne im Handelsblatt, außerdem Beiträge für die Neue Zürcher Zeitung, Die Zeit und die Frankfurter Allgemeine Zeitung. Zuletzt erschienen: Adams Apfel und Evas Erbe. Wie die Gene unser Leben bestimmen und warum Frauen anders sind als Männer (2015).
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string(1161) "Alexander C.T. Geppert ist Associate Professor für europäische Geschichte an der New York University in Shanghai und in New York City. Von 2010 bis 2016 hat er die Emmy Noether‐Forschergruppe „Die Zukunft in den Sternen: Europäischer Astrofuturismus und außerirdisches Leben im 20. Jahrhundert” am Friedrich‐Meinecke‐Institut der Freien Universität Berlin geleitet. Er hat am Europäischen Hochschulinstitut in Florenz pro‐ moviert und war als Gastwissenschaftler u.a. an der Harvard University, der University of Cambridge und zuletzt am Smithsonian National Air and Space Museum in Washington, D.C. tätig. Ausgewählte Veröffentlichungen: Limiting Outer Space. Astroculture after Apollo (Hg., 2016); Obsession der Gegenwart. Zeit im 20. Jahrhundert (Mithg., 2015); Imagining Outer Space. European Astroculture in the Twentieth Century (Hg., 2012,); Wunder. Poetik und Politik des Staunens im 20. Jahrhundert (Mithg., 2011); Fleeting Cities. Imperial Expositions in Fin‐de‐Siècle Europe (2010).
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string(1043) "Seit den frühen 1950er Jahren ist der Science Fiction‐Film ein eigenständiges Genre, das neben fast grenzenlosem Fortschrittsglauben immer auch von skeptischen Zukunftsvisionen durchzogen war. Auffällig ist aber, dass die düstere Seite der Zukunft in den letzten Jahrzehnten zugenommen hat und heute vollständig zu dominieren scheint. Trifft diese Prognose zu, und ist die Beobachtung historisch korrekt, dass sich ein solcher Umschwung im Laufe der 1970er Jahre vollzogen hat? Lässt sich eine derartige Entwicklung für die östliche und westliche Science Fiction gleichermaßen beobachten? Das Panel nimmt die unterschiedlichen Zukunftserwartungen in den USA, in Europa und der Sowjetunion von den 1950er bis zu den 1970er Jahren in den Blick, untersucht die sich abzeichnenden politischen, kulturellen und technischen Entwicklungen und fragt insbesondere nach Anstößen und Ursachen für einen derartigen Stimmungswandel der Science Fiction bzw. ihrem Anteil an dem allgemeinen Bewusstseinswandel in der Post‐Apollo Ära.
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string(1321) "Sich ein Bild von der Zukunft zu machen, ist im deutschen Fernsehen weniger unterhaltsamer Selbstzweck als inszenierter Bildungsauftrag: Near‐Future‐Dramen wie DAS BLAUE PALAIS und DAS MILLIONENSPIEL, Dystopien wie STUDIO TELEROP 2009 – ES IST NOCH WAS ZU RETTEN oder 2030 – AUF‐
STAND DER ALTEN mahnen mit extrapolierten Daten und wissenschaftlich untermauerten Szenarien zur ökologischen oder ökonomischen Umorientierung. So entsteht freilich eine paradoxe Situation: Gerade weil diese Zukunftsvisionen auf Grundlage bereits erkennbarer gesellschaftlicher Trends (fort)geschrieben und also realitätsnah konzipiert sind, geht es doch darum, mit der Prognose nicht Recht zu behalten.
Klaudia Wick leitet die Abteilung „Audio‐visuelles Erbe Fernsehen“ der Deutschen Kinemathek. Zuvor arbeitete sie 16 Jahre lang als Fernsehkritikerin und Autorin und war bis 2015 Leiterin des Fernsehfilmfestivals Baden‐Baden. Nach ihrem Magister in Theater‐, Film‐ und Fernsehwissenschaften arbeitete Wick von 1992–1999 als Redakteurin der Berliner Tageszeitung taz, zuletzt in der Funktion der Chefredakteurin. Für ihre Texte zum Fernsehen erhielt sie 1997 den Deutschen Preis für Medienpublizistik.
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string(1412) "Harald Hamrell, conceptual director of the series REAL HUMANS, presents the ideas of how to create a world of a parallel universe, both distant and at the same time with a feeling of here and now. The robots, so called “hubots” had to be played by real actors. One of the central issues is the process of how to play a hubot that the audience could believe is a real robot, but still becomes a character that a human could fall in love with.
Harald Hamrell is director of a number of mini TV series and feature films in Sweden. Already in his early teens he was making short films, and was also a child star, acting in film and television. Among the awards he won is the Prix Italia 2013 for ÄKTA MÄNNISKOR (REAL HUMANS), of which he was the conceptual director for both season one and two. Apart from that he has directed films in many genres: thrillers like Arne Dahl’s MISTERIOSO, nominated for the British Dagger Award 2013, children’s movies like EN HÄXA I FAMILJEN, (A WITCH IN THE FAMILY), or the love story VINTERVIKEN (WINTER BAY), for which he was nominated a Guldbagge (a Swedish Oscar) for best script. He has also directed a number of TV movies in the hugely successful BECK series and was nominated for an international Emmy in New York 2003 for the mini‐series RAMONA.
Vortrag, Freitag, 22.1., 14.00 (Sektion 2: Robotik und Künstliche Intelligenz)
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Simon Spiegel studierte in Zürich und Berlin Germanistik, Filmwissenschaft und Wirtschafts‐ und Sozialgeschichte. 2007 promovierte er mit einer Arbeit zum Science‐Fiction‐Film. Seit 2003 ist er als freier Filmjournalist und Filmkritiker tätig. 2011–2013 wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institute for the Performing Arts and Film der Zürcher Hochschule der Künste. 2012–2014 Mitarbeiter im SNF‐ Forschungprojekt „Analog/Digital“. 2008–2014 Delégué general Semaine de Critique am Filmfestival Locarno. Derzeit arbeitet er an seiner Habilitation zur Utopie im nichtfiktionalen Film. Publikationen u.a. Theoretisch Phantastisch. Eine Einführung in Tzvetan Todorovs Theorie der phantastischen Literatur (2010); Die Konstitution des Wunderbaren. Zu einer Poetik des Science‐Fiction‐Films (2007).
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Josef Früchtl studierte Philosophie, Germanistik und Soziologie in Frankfurt am Main und Paris; 1996 Professur für Philosophie mit dem Schwerpunkt Ästhetik und Kulturtheorie an der Universität Münster. Seine Forschungsschwerpunkte sind die philosophische Ästhetik, Theorien der Moderne, Kritische Theorie der Kultur sowie der Kulturwissenschaften und Philosophie des Films. Ausgewählte Publikationen: Vertrauen in die Welt. Eine Philosophie des Films (2013); Das unverschämte Ich. Eine Heldengeschichte der Moderne (2004); Ästhetische Erfahrung und moralisches Urteil. Eine Rehabilitierung (1996).
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string(738) "Christian Schwägerl, arbeitet als Journalist, Autor und Biologe in Berlin. Er schreibt freiberuflich für Medien wie GEO, ZEIT Wissen Magazin, Cicero und FAZ. Sein Buch Menschenzeit (2010) hat das Anthropozän-Projekt 2012–2014 am Berliner Haus der Kulturen der Welt inspiriert, zu deren Leitungsgremium er zählte, sowie die bis Mitte 2016 laufende Sonderausstellung am Deutschen Museum, die er ko-kuratiert hat. Schwägerl war von 2001 bis 2007 Feuilletonkorrespondent der FAZ und von 2008 bis 2012 Politikkorrespondent im Bundesbüro des SPIEGELS. Mit Zukunftsfragen setzt er sich vor allem in den Büchern Die analoge Revolution (2014) und 11 drohende Kriege (2015) auseinander.
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string(452) "Priv.-Doz. Dr. Carsten Lüter ist Kustos der Sammlung Marine Invertebraten sowie Laborkoordinator Morphologie und Manager SYNTHESYS DE-TA des Berliner Museums für Naturkunde/Leibniz-Institut für Evolutions- und Biodiversitätsforschung. Seine wissenschaftlichen Schwerpunkte liegen auf der Erforschung der Brachiopoda (Armfüßler) sowie der marinen Invertebraten (Wirbellose), über die er zahlreiche Beiträge veröffentlicht hat.
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string(677) "Naturkundemuseen sind Archive unserer lebenden Umwelt. Organismen, die über mehrere Jahrhunderte zu wissenschaftlichen Zwecken gesammelt wurden, sind dort als dauerhaft konservierte Präparate hinterlegt und dienen als unverzichtbare Grundlage moderner Biodiversitätsforschung. Die digitale Revolution der jüngsten Vergangenheit ermöglicht es uns, diese Präparate wieder lebendig werden zu lassen. Die Organismen verraten dadurch nicht nur bisher übersehene Details ihrer Biologie, sondern erzählen uns gleichzeitig etwas über ihre Herkunft und über die Menschen, von denen sie als wissenschaftlich interessant erkannt und für die Nachwelt konserviert wurden.
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string(983) "Prof. Dr. em. Josef H. Reichholf leitete bis 2010 die Abteilung Wirbeltiere der Zoologischen Staatssammlung in München und lehrte an beiden Münchner Universitäten. Publikationen jüngerer Zeit (Auswahl): Eine kurze Naturgeschichte des letzten Jahrtausends (2008); Naturschutz: Krise und Zukunft (2010); Warum die Menschen sesshaft wurden: Das größte Rätsel unserer Geschichte (2010); Naturgeschichte(n): Über fitte Blesshühner, Biber mit Migrationshintergrund und warum wir uns die Umwelt im Gleichgewicht wünschen (2011); Der Ursprung der Schönheit: Darwins größtes Dilemma (2011); Der Tanz um das goldene Kalb. Der Ökokolonialismus Europas (2011); Warum die Menschen sesshaft wurden: Das größte Rätsel unserer Geschichte (2012); Ornis: Das Leben der Vögel (2012); Mein Leben für die Natur: Auf den Spuren von Evolution und Ökologie (erscheint Ende November 2015)).
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string(1362) "Forschungen an der lebendigen Natur haben zunehmend zu kämpfen mit natur- und tierschutzbezogenen Einschränkungen oder Verboten. Forschung unterliegt dem pauschalen Anfangsverdacht des Eingriffs bzw. der Störung und ist „entsprechend“ umfassend genehmigungspflichtig geworden. Die Restriktionen betreffen aber so gut wie ausschließlich die Forschung und die interessierten Laien (Bürgerwissenschaftler, Citizen Scientists), während Naturnutzer, wie Land- und Forstwirtschaft, Jagd und Fischerei, davon frei gestellt sind („Kein Eingriff in den Naturhaushalt“). Verstöße gegen die an sich generell geltenden Gesetze und Verordnungen zum Schutz der Natur und zum Tierschutz aus diesen privilegierten Bereichen werden kaum oder höchst geringfügig geahndet (Jagd, Massentierhaltung, Vernichtung von Biotopen geschützter Arten), so dass de facto die Schutzgesetze weitgehend unwirksam bleiben.
Die neuen Möglichkeiten der Netzöffentlichkeit vermitteln konkrete Einblicke im das Geschehen, etwa (derzeit) bei wandernden Arten oder während der Fortpflanzungszeit, und können daher Ansichten, Befürchtungen oder Beschönigungen korrigieren und illegale Nachstellungen, wie Abschüsse, Wilderei oder massivste Störungen, die von privilegierten Nutzern ausgehen, öffentlich machen – was eine neue Dimension des Schutzes eröffnet.
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string(17) "Alexander Pschera"
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string(39) "Wissenschaftsjournalist, Obersöchering"
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string(670) "Der Publizist, Autor und Blogger Dr. Alexander Pschera studierte in Heidelberg Germanistik, Musikwissenschaft und Philosophie. Er schreibt regelmäßig für das Magazin Cicero und für den Deutschlandfunk. Sein Interesse gilt besonders der Medientheorie, Medienphilosophie und der Kulturgeschichte des Internets. Wichtige Veröffentlichungen: Das Internet der Tiere: Der neue Dialog zwischen Mensch und Natur (2014; engl.: Animal Internet. Nature and the Digital Revolution, 2015); Vom Schweben (2013). Dataismus. Kritik der anonymen Moral (2013); 800 Millionen. Apologie der sozialen Medien (2011).
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string(73) "Können Smartphones die Welt retten? Das neue Zwiegespräch mit der Natur"
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string(402) "Die nächste digitale Revolution steht vor der Tür: Vom Frosch bis zum Fisch oder Löwen – Forscher statten Tiere mit miniaturisierten Sendern aus und können so Daten sammeln über ihre Bewegungsprofile und Lebensgewohnheiten. Was früher unberührte Natur war, wird so zum Gegenstand neuer Forschung. Wie werden die digitalen Techniken das Verhältnis zwischen Mensch und Natur verändern?
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